李鳳蘭，王小云，2，張倩楠（．華中農(nóng)業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，湖北 武漢 430070；2．塔里木大學(xué)水利與建筑工程學(xué)院，新疆 阿拉爾 843300）

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轉(zhuǎn)型期大學(xué)生的幸福觀及其對(duì)主觀幸福感的作用

李鳳蘭1，王小云1，2，張倩楠1
（1．華中農(nóng)業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，湖北 武漢 430070；2．塔里木大學(xué)水利與建筑工程學(xué)院，新疆 阿拉爾 843300）

摘要：運(yùn)用詞匯聯(lián)想技術(shù)收集大學(xué)生對(duì)幸福的社會(huì)表征詞語，在此基礎(chǔ)上編制大學(xué)生幸福觀調(diào)查問卷，可探討社會(huì)轉(zhuǎn)型背景下大學(xué)生幸福觀的結(jié)構(gòu)及其特點(diǎn)。研究發(fā)現(xiàn)，大學(xué)生幸福觀的成分是多元的，但依然反映了中國(guó)傳統(tǒng)文化中以家庭為核心，注重精神生活及理性的財(cái)富追求等特點(diǎn)，繼承了“家、國(guó)、天下”的價(jià)值次序，同時(shí)表現(xiàn)出生活化與個(gè)體化的時(shí)代特征。研究還發(fā)現(xiàn)，社會(huì)取向的追求“自我實(shí)現(xiàn)—服務(wù)社會(huì)”的幸福觀和注重精神生活的“快樂”幸福觀對(duì)主觀幸福感有正向作用，而片面追求物質(zhì)財(cái)富及生活安逸的幸福觀并不能夠提升大學(xué)生的主觀幸福感，甚至起到相反的作用。

關(guān)鍵詞：大學(xué)生；幸福觀；幸福感；教育

幸福觀是人們有關(guān)人生幸福問題的根本看法，反映了個(gè)體對(duì)整個(gè)人生總體生活的終極目標(biāo)及意義追求。在個(gè)體的價(jià)值觀體系中，幸福觀被認(rèn)為是一種普遍意義的價(jià)值取向，即將“生活中意義的來源、生活中快樂和幸福的根源、生活目標(biāo)”作為價(jià)值觀結(jié)構(gòu)的確立基點(diǎn)。［1］（p85-92）因此，幸福觀影響人們對(duì)具體生活領(lǐng)域的內(nèi)在需求與行為選擇，是其他具體生活領(lǐng)域價(jià)值觀的基礎(chǔ)。正處青年期的大學(xué)生最易接受新思想、新觀念，其價(jià)值觀對(duì)社會(huì)變遷的反應(yīng)最為敏感。因此，當(dāng)前大學(xué)生的幸福觀是反映轉(zhuǎn)型期主流價(jià)值觀變遷的重要線索。

一、幸福觀的文獻(xiàn)回顧

以往對(duì)于幸福觀的研究最為突出的范式是從哲學(xué)和倫理學(xué)的角度思辨什么是幸福，在此基礎(chǔ)上形成東西方不同的幸福觀理論流派。西方的幸福觀理論主要是建立在對(duì)人性、人的本質(zhì)問題的思考基礎(chǔ)之上。感性主義幸福觀和功利主義幸福觀都認(rèn)為人的本性是自然的、感性的，人類的幸福是物質(zhì)滿足、利益獲得時(shí)的快樂。理性主義幸福觀認(rèn)為人是理性的，人類的幸福是精神世界的滿足和享受。宗教主義幸福觀片面強(qiáng)調(diào)人的理性，將人類的幸福寄希望于上帝。悲觀主義幸福觀從另外一個(gè)角度認(rèn)為人的本質(zhì)既非感性也非理性，而是痛苦的，因而人們不會(huì)感到幸福。中國(guó)傳統(tǒng)文化中對(duì)幸福的追求具有重人際與集體和諧，重精神追求的鮮明特點(diǎn)。［2］儒家德性幸福觀認(rèn)為人應(yīng)該培養(yǎng)德性，積極入世；道家寡欲幸福觀追求人類精神的自由；佛家幸福觀融合了西方的宗教幸福觀和悲觀主義幸福觀，但是它又強(qiáng)調(diào)人應(yīng)該自我修行，普度眾生。西方幸福觀和中國(guó)傳統(tǒng)幸福觀中都閃爍著人類對(duì)于物質(zhì)生活與精神生活、個(gè)人與社會(huì)、創(chuàng)造與享受的關(guān)系的思考。但是，以往的幸福觀把這些內(nèi)容割裂開來，只有馬克思主義幸福觀對(duì)人的本質(zhì)有正確的認(rèn)識(shí)，把這些內(nèi)容聯(lián)系起來，才形成了科學(xué)的幸福觀。

當(dāng)下關(guān)于幸福觀的實(shí)證研究正逐漸為人們所關(guān)注。只是研究方法上，依然主要從哲學(xué)、倫理學(xué)、教育學(xué)等角度進(jìn)行理論分析。然而，無論是個(gè)體價(jià)值觀還是社會(huì)主流價(jià)值觀在“實(shí)然”層面都是一個(gè)經(jīng)驗(yàn)研究的問題，應(yīng)采用經(jīng)驗(yàn)研究的范式對(duì)其進(jìn)行考察。只是到目前為止，學(xué)界采用實(shí)證研究方法對(duì)幸福觀的實(shí)際情況進(jìn)行考察的還相當(dāng)缺乏，其中研究方法的局限是重要原因之一。以理論導(dǎo)向?yàn)橄鹊淖陨隙碌难芯克悸啡菀讓?dǎo)致布迪厄所言的用“理論邏輯”強(qiáng)加在充滿模糊感和權(quán)宜性的“實(shí)踐邏輯”上的錯(cuò)誤。而源于日常生活人際互動(dòng)過程的概念、話語及解釋體系，強(qiáng)調(diào)共享的社會(huì)認(rèn)知及其社會(huì)符號(hào)意義的社會(huì)表征理論可以將研究導(dǎo)向人本主義的回歸，［3］并采用自下而上的研究思路，更適合對(duì)文化領(lǐng)域社會(huì)現(xiàn)象的初步考察。據(jù)此，本研究基于社會(huì)表征理論，運(yùn)用詞匯聯(lián)想技術(shù)，收集大學(xué)生對(duì)“幸?！边@一概念的社會(huì)表征詞匯，并在此基礎(chǔ)上編制大學(xué)生幸福觀問卷，考察轉(zhuǎn)型時(shí)期中國(guó)大學(xué)生的幸福觀的結(jié)構(gòu)及其特點(diǎn)，并深入分析幸福觀對(duì)大學(xué)生主觀幸福感的作用。

二、研究設(shè)計(jì)

（一）理論預(yù)設(shè)。

中國(guó)傳統(tǒng)文化中，以“?！?、“樂”為幸福的表現(xiàn)。儒家追求個(gè)人德性培養(yǎng)，積極入世的認(rèn)識(shí)態(tài)度；道家追求內(nèi)心自由與精神愉悅；佛家則強(qiáng)調(diào)自我修行，普度眾生。殊途同歸，均反映出中國(guó)人以精神追求為“?！?、“樂”的最高表現(xiàn)形式。財(cái)富是幸福的物質(zhì)基礎(chǔ)。中國(guó)傳統(tǒng)的財(cái)富觀并非只是消極地安貧，而是積極地使富裕與禮義并行。追求“君子愛財(cái)，取之有道”的謀財(cái)之道和“勤儉節(jié)約”、“周濟(jì)鄰里”的守財(cái)之路。因此，本研究假設(shè)一是，當(dāng)前中國(guó)大學(xué)生的幸福觀繼承了中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心部分，表現(xiàn)為（1）注重家庭、兼濟(jì)天下；（2）注重個(gè)體精神生活；（3）理性的財(cái)富觀。

伴隨改革開放的不斷深入，中國(guó)百姓在文化層面日益深切地感受著中國(guó)傳統(tǒng)文化與西方文化的交織、碰撞。根本上說，轉(zhuǎn)型時(shí)期的中國(guó)社會(huì)主流價(jià)值觀就孕育于這樣的文化土壤中。所謂的一元價(jià)值觀與多元價(jià)值觀互動(dòng)、整體價(jià)值觀與個(gè)體價(jià)值觀融合、理想價(jià)值觀與世俗價(jià)值觀共存、精神價(jià)值觀與物質(zhì)價(jià)值觀并重的局面，就是中國(guó)傳統(tǒng)文化與西方文化相互作用的結(jié)果。［4］在此背景下，中國(guó)大學(xué)生的價(jià)值觀也表現(xiàn)出個(gè)人與社會(huì)整合、理想回歸現(xiàn)實(shí)、多元并存的特點(diǎn)。［5］據(jù)此，本研究第二個(gè)假設(shè)是，在社會(huì)轉(zhuǎn)型期中國(guó)大學(xué)生的幸福觀表現(xiàn)出多元化、生活化和個(gè)體化特征。具體表現(xiàn)為（1）幸福觀結(jié)構(gòu)中包含多種成分；（2）將幸福與個(gè)體生活世界的具體內(nèi)容相聯(lián)系。

主觀幸福感雖是個(gè)體的主觀體驗(yàn)，但是學(xué)者認(rèn)為，幸福感在本質(zhì)上是由文化決定的。［6］（p513-524）那么文化是如何影響人們的幸福感呢？根據(jù)幸福感的文化常模模型和目標(biāo)調(diào)節(jié)模型，在一個(gè)社會(huì)文化體系中，文化提出了對(duì)個(gè)體行為規(guī)范的要求，也影響著個(gè)體的行為目標(biāo)。當(dāng)個(gè)體的行為及目標(biāo)與所屬文化趨于一致時(shí)，個(gè)體目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)導(dǎo)致幸福感。就幸福而言，文化塑造了個(gè)體的幸福觀，而幸福觀影響幸福感。根據(jù)本研究的第一個(gè)假設(shè)，轉(zhuǎn)型期中國(guó)的文化常模依然保持著“社會(huì)取向”的核心特征，重視精神生活及對(duì)財(cái)富的理性追求。因此，本研究的第三個(gè)假設(shè)是，社會(huì)轉(zhuǎn)型期遵從“社會(huì)取向”的幸福觀和反映中國(guó)傳統(tǒng)文化中追求精神快樂的幸福觀以助于提升大學(xué)生的幸福感，而片面追求物質(zhì)財(cái)富及生活安逸的幸福觀并不能夠提升大學(xué)生的主觀幸福感。

（二）研究工具。

1．大學(xué)生幸福觀量表。本研究中大學(xué)生幸福觀類型問卷的編制過程如下：

第一步，大學(xué)生對(duì)“幸福”的社會(huì)表征詞匯收集。本研究關(guān)于“幸?！钡纳鐣?huì)表征詞匯來自作者前期的研究成果。［7］通過某高校720名本科生樣本的詞匯自由聯(lián)想調(diào)查，收集到大學(xué)生對(duì)“幸福”的社會(huì)表征詞匯1188個(gè)。以小組討論方式對(duì)收集的詞語進(jìn)行編碼及分類整理。

第二步，大學(xué)生幸福觀量表試調(diào)查。對(duì)收集到的詞匯依據(jù)馬克思主義幸福觀理論，選取在物質(zhì)幸福和精神幸福、個(gè)人幸福和社會(huì)幸福、創(chuàng)造幸福和享受幸福方面詞頻最高的詞語，共47個(gè)，作為大學(xué)生幸福觀量表的初始項(xiàng)目進(jìn)行試測(cè)。試測(cè)樣本采用方便原則，在華中農(nóng)業(yè)大學(xué)的大學(xué)生課堂和社團(tuán)中抽取大一至大四的文科和理工科學(xué)生。發(fā)放問卷350份，回收有效問卷336份，有效回收率為96%。球形檢驗(yàn)說明數(shù)據(jù)適合做因素分析（KMO的指標(biāo)為0．904）。采用主成分分析方法，經(jīng)過多次探索后最終得出8個(gè)因子，累計(jì)貢獻(xiàn)率為總變異量的60．236%。由于“快樂”一詞在收集的所有詞匯中頻次排第五位，且“樂”在中國(guó)傳統(tǒng)文化是幸福的表現(xiàn)。因此，為保留“快樂”一詞，研究者加入“開心”、“高興”兩個(gè)詞語與之合并作為第9個(gè)因子，共41個(gè)條目，結(jié)果詳見表1。

表1 因子項(xiàng)目的負(fù)荷值及因子命名

第三步，幸福觀量表的形成。由41個(gè)條目組成的大學(xué)生幸福觀量表，采用Likert六點(diǎn)計(jì)分方式，1表示非常不重要，6表示非常重要，得分越高表示該內(nèi)容對(duì)個(gè)人幸福越重要。采用內(nèi)部一致性信度作為信度指標(biāo)，對(duì)大學(xué)生幸福觀量表的信度進(jìn)行分析，該量表總體a系數(shù)為0．917，說明修訂后的量表整體信度比較好。

2．大學(xué)生主觀幸福感量表。本研究中大學(xué)生主觀幸福感的測(cè)量采用坎貝爾（Campbell）［8］編制的幸福指數(shù)量表，該量表包括總體情感指數(shù)和生活滿意度兩部分，采用語義差異法測(cè)量?？傮w情感指數(shù)由“有趣的”“厭倦的”，“快樂的”“痛苦的”，“有價(jià)值”“無用的”，“朋友多”“孤獨(dú)的”，“充實(shí)的”“空虛的”，“有希望”“無望的”，“有獎(jiǎng)勵(lì)”“沮喪的”，“生活對(duì)我太好”“生活未給任何機(jī)會(huì)”8組正反義詞構(gòu)成；生活滿意度由“十分滿意”“十分不滿意”一組詞構(gòu)成，均采用1-7計(jì)分方法，得分越高表示主觀幸福感水平越高。本次調(diào)查中該量表的信度系數(shù)a為0．715。

（三）變量測(cè)量。

本研究中所涉及的變量測(cè)量情況詳見表2。

（四）樣本特征。

采用班級(jí)整群抽樣方法對(duì)湖北省武漢市6所教育部直屬院校（華中農(nóng)業(yè)大學(xué)、華中師范大學(xué)、武漢大學(xué)、中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)、中南民族大學(xué)、華中科技大學(xué)）的在校大學(xué)生進(jìn)行問卷調(diào)查。共發(fā)放問卷600份，回收有效問卷542份，有效回收率為90．3%。樣本基本情況詳見表3。

三、結(jié)果及分析

（一）大學(xué)生幸福觀的群體特征。

大學(xué)生的幸福觀呈現(xiàn)明顯的多元化特征，表現(xiàn)為幸福觀結(jié)構(gòu)中的多維度成分以及各維度上的得分均值均超過了4分。說明這些方面均得到大學(xué)生較為普遍的重視。然而，大學(xué)生最偏重的是“家庭—平安—自由”型幸福觀，其次是“快樂”幸福、“情感滿足”型幸福觀，再次是“人際和諧—事業(yè)有成”型幸福觀，“提升自己—服務(wù)社會(huì)”型幸福觀、“榮譽(yù)—信仰”型幸福觀次之。相比較而言，“小康—安逸”、“飲食—美味”和“金錢—權(quán)力—美貌”三類幸福觀更不為大學(xué)生所看重?？梢?，大學(xué)生的幸福觀折射出濃厚的中國(guó)文化特色，再現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)幸福觀中的“樂感”、“家庭”、“關(guān)系”、“社會(huì)”等元素，與張進(jìn)輔、張昭苑［9］的研究結(jié)論比較一致。同時(shí)，由“美食”、“吃”及“喜歡的食物”組成的“飲食—美味”類型的出現(xiàn)，也反映出新時(shí)期大學(xué)生注重個(gè)人具體日常生活，對(duì)幸福的追求表現(xiàn)出生活化和一定程度的物質(zhì)化傾向。

表2 自變量和因變量的測(cè)量說明

表3 樣本的基本情況

（二）大學(xué)生幸福觀的人口學(xué)差異。

1．性別差異。

對(duì)不同性別大學(xué)生的幸福觀進(jìn)行獨(dú)立樣本T檢驗(yàn)，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，在“金錢—權(quán)力—美貌”型幸福觀上，男生（4．22±0．66）比女生（4．06±0．67）更看重（t= 2．919，P＜0．01）；在“家庭—平安—自由”型幸福觀上，女生（5．41±0．69）比男生（5．26±0．78）更看重（t=-2．268，P＜0．05）。這一結(jié)果同國(guó)外一些學(xué)者研究的結(jié)論一致。如比特兒（Beutel）等人［10］通過對(duì)美國(guó)青少年價(jià)值觀的研究得出男生更傾向于物質(zhì)主義和競(jìng)爭(zhēng)取向的價(jià)值觀、女生更傾向于對(duì)他人幸福的關(guān)注和責(zé)任的結(jié)果。女性往往在社會(huì)化的過程中達(dá)成了男權(quán)社會(huì)中諸如“女人為他者”、①由波伏娃在其著作《第二性》中提出，認(rèn)為男人是主體，是絕對(duì)，而女人則是他者，女人他者的命運(yùn)取決于人類文化整體?！澳兄魍狻⑴鲀?nèi)”等社會(huì)性別共識(shí)，內(nèi)化并影響著自己的幸福觀取向。在“飲食—美味”型幸福觀上，女生（4．42±1．02）比男生（4．12±1．13）更明顯（t=-3．127，P＜0．01）。其他幸福觀類型上均未顯著差異。

2．年級(jí)和專業(yè)差異。

對(duì)不同年級(jí)大學(xué)生的幸福觀進(jìn)行單因素方差分析，結(jié)果表明，在“快樂”型幸福觀上，不同年級(jí)大學(xué)生之間存在差異（F=3．744，P＜0．05）。經(jīng)過事后檢驗(yàn)可知，相比大三（5．30±0．73）、大一（5．25±0．86）、和大二學(xué)生（4．96±0．82），大四學(xué)生最不看重“快樂”。由于大四學(xué)生面臨人生重大抉擇，角色轉(zhuǎn)換和場(chǎng)域改變等生活重心的轉(zhuǎn)變，單純的情緒愉悅在面臨巨大的個(gè)人生存與發(fā)展壓力時(shí)已經(jīng)不太重要了。

對(duì)文理不同學(xué)科大學(xué)生的幸福觀進(jìn)行獨(dú)立樣本T檢驗(yàn)，結(jié)果顯示，在“飲食—美味”型幸福觀上，文科大學(xué)生（4．42±1．00）比理科大學(xué)生（4．13±1．15）更看重，差異顯著（t=3．065，P＜0．01）。由于文科生中女生居多，理科生中男生居多，經(jīng)分析這個(gè)結(jié)果主要是由于性別差異而導(dǎo)致的。

3．家庭出身差異。

對(duì)不同家庭出身的大學(xué)生幸福觀進(jìn)行比較，結(jié)果發(fā)現(xiàn)獨(dú)生子女和非獨(dú)生子女、不同家庭經(jīng)濟(jì)收入的大學(xué)生幸福觀沒有顯著差異，不同家庭居住地和家庭結(jié)構(gòu)的大學(xué)生幸福觀有顯著差異。

對(duì)不同家庭居住地大學(xué)生的幸福觀進(jìn)行單因素方差分析，結(jié)果顯示，在“提升自己—服務(wù)社會(huì)”型幸福觀上存在顯著差異（F=4．019，P＜0．01）。經(jīng)過事后檢驗(yàn)發(fā)現(xiàn)，相比于來自中小城市（4．80±0．70）和農(nóng)村（4．87±0．65）的大學(xué)生，大城市（4．54±0．78）的大學(xué)生更不看重“提升自己—服務(wù)社會(huì)”型幸福觀。和大城市相比，一是中小城市和農(nóng)村的現(xiàn)代化程度較低，傳統(tǒng)觀念受現(xiàn)代性的侵蝕程度、個(gè)體和整體之間的張力都相對(duì)較??；二是中小城市和農(nóng)村的環(huán)境在進(jìn)一步形塑“大我”意識(shí)，比如鄰里互助、上大學(xué)時(shí)的鄉(xiāng)親送別儀式、生源地貸款和國(guó)家助學(xué)貸款等，激發(fā)大學(xué)生回報(bào)社會(huì)的責(zé)任意識(shí)。這樣，來自中小城市和農(nóng)村的大學(xué)生更看重“提升自己——服務(wù)社會(huì)”。

由于來自離異或重組家庭、隔代家庭、寄養(yǎng)家庭和其他情況的樣本量較小，本研究只考察雙親家庭和單親家庭大學(xué)生幸福觀的差異。獨(dú)立樣本T檢驗(yàn)發(fā)現(xiàn)，在“家庭—平安—自由”型幸福觀（t=2．699，P＜0．05）、“情感滿足”型幸福觀（t=2．913，P＜0．01）和“快樂”型幸福觀（t=2．419，P＜0．05）上都存在顯著差異，雙親家庭大學(xué)生更看重“家庭—平安—自由”、“情感滿足”和“快樂”。一般而言，單親家庭的孩子理論上更需要快樂、情感支持和溫馨的家庭。但由于自我防御機(jī)制的影響，單親家庭的孩子往往通過否認(rèn)、壓抑等方式來防御自身的焦慮和痛苦，尋求心理上的自我保護(hù)，掩飾或偽裝自己的需要和動(dòng)機(jī)，從而表現(xiàn)出并不看重自己所缺乏的快樂、情感和健全的家庭。

（三）大學(xué)生幸福觀對(duì)主觀幸福感的作用。

獨(dú)立樣本T檢驗(yàn)和單因素方差分析發(fā)現(xiàn)，大學(xué)生的主觀幸福感僅在性別和年級(jí)上差異顯著。因此，將主觀幸福感作為因變量，性別和年級(jí)作為控制變量，九種幸福觀作為自變量納入回歸模型。

采用逐步法進(jìn)行分析，表5顯示，模型一是在沒有放入幸福觀的情況下，控制變量只解釋了3．4%的差異；模型二顯示變量“提升自己—服務(wù)社會(huì)”型幸福觀首先進(jìn)入模型，增加了10．8%的解釋力，同時(shí)，系數(shù)解釋力也較大，標(biāo)準(zhǔn)回歸系數(shù)為0．251，即“提升自己—服務(wù)社會(huì)”型幸福觀每增加1個(gè)單位，主觀幸福感則上升0．251個(gè)單位水平。模型三顯示變量“快樂”型幸福觀進(jìn)入模型，標(biāo)準(zhǔn)回歸系數(shù)為0．146。模型四顯示變量“小康—安逸”型幸福觀進(jìn)入模型，標(biāo)準(zhǔn)回歸系數(shù)為-0．127，表示“小康—安逸”型幸福觀與主觀幸福感之間呈反向相關(guān)，“小康—安逸”型幸福觀每增加1個(gè)單位，主觀幸福感反而下降0．127個(gè)單位水平。模型總共解釋了16．8%的差異。當(dāng)大學(xué)生遵從中國(guó)文化中“社會(huì)取向”的整體性的主導(dǎo)價(jià)值觀而行為時(shí)，就會(huì)提升幸福感。

四、結(jié)論與討論

（一）基本結(jié)論。

第一，大學(xué)生幸福觀反映了中國(guó)傳統(tǒng)文化中以家庭生活為核心的、注重精神生活的價(jià)值追求?？傮w來看依然遵從著家、國(guó)、天下的價(jià)值次序。就幸福生活的內(nèi)容而言，包含親情、友情、愛情在內(nèi)的個(gè)人情感生活是大學(xué)生精神生活的主要內(nèi)容，這也同時(shí)反映出當(dāng)前中國(guó)大學(xué)生對(duì)于以財(cái)富為標(biāo)志的富裕生活的追求依然保有理性。本研究的假設(shè)一得到驗(yàn)證。

第二，社會(huì)轉(zhuǎn)型背景下中國(guó)大學(xué)生的幸福觀呈現(xiàn)明顯的多元化、生活化和個(gè)體化特征。首先，幸福觀結(jié)構(gòu)中9個(gè)成分類型均得到大學(xué)生較為普遍的重視，這一方面說明新時(shí)期大學(xué)生對(duì)幸福生活的期待是多方面的；另一方面也說明在大學(xué)生群體中兼容并蓄地存在著多種衡量幸福的標(biāo)準(zhǔn)，表現(xiàn)出幸福觀的多元化。其次，在大學(xué)生對(duì)幸福的社會(huì)表征詞匯中包含許多反映個(gè)體日常生活的詞匯，顯露出當(dāng)前大學(xué)生幸福觀中存在生活化和個(gè)體化的特征。本研究的假設(shè)二得到驗(yàn)證。

第三，大學(xué)生的幸福觀呈現(xiàn)出性別、年級(jí)、專業(yè)、家庭出身等人口學(xué)差異。男生更傾向“金錢—權(quán)力—美貌”型幸福觀，女生更傾向“家庭—平安—自由”型幸福觀，反映出男權(quán)社會(huì)背景下關(guān)于社會(huì)性別和社會(huì)角色的價(jià)值規(guī)定。相比其他年級(jí)，大四學(xué)生更不看重“快樂”幸福，反映出大四學(xué)生場(chǎng)域和角色轉(zhuǎn)換中的理性應(yīng)對(duì)。相比來自農(nóng)村和城鎮(zhèn)的大學(xué)生，來自大城市的大學(xué)生更不看重“提升自己—服務(wù)社會(huì)”型幸福觀，反映出來自大城市的大學(xué)生個(gè)體主義傾向更明顯；雙親家庭比單親家庭大學(xué)生的更看重“家庭—平安—自由”型幸福觀、“情感滿足”型幸福觀和“快樂”型幸福觀，反映出單親家庭大學(xué)生的自我心理防御機(jī)制。

第四，社會(huì)取向的幸福觀和追求精神快樂幸福觀有助于提升大學(xué)生的主觀幸福感。具體來說，大學(xué)生對(duì)“提升自己—服務(wù)社會(huì)”和“快樂”追求越多，而對(duì)“小康—安逸”追求越少，其主觀幸福感水平越高。本研究的假設(shè)三得到驗(yàn)證。

（二）討論。

表5 大學(xué)生幸福觀與主觀幸福感的回歸模型

透過大學(xué)生對(duì)幸福的社會(huì)表征我們發(fā)現(xiàn)，作為中國(guó)穩(wěn)定的價(jià)值形態(tài)之儒家思想在現(xiàn)代化過程中并沒有全面消解。雖然大學(xué)生的幸福觀呈現(xiàn)多元化的特征，大學(xué)生群體中兼容并蓄著多種幸福觀，但總體而言，更加重視的仍然是“家庭—平安—自由”、“快樂”、“人際和諧—事業(yè)有成”、“提升自己—服務(wù)社會(huì)”這些根源于中國(guó)傳統(tǒng)文化、反映中國(guó)主導(dǎo)價(jià)值觀的幸福成分。盡管大學(xué)生的幸福觀還不夠穩(wěn)定，難以準(zhǔn)確預(yù)示未來是否變化，但對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀是否完全崩潰，王紹光利用全國(guó)調(diào)查數(shù)據(jù)，通過對(duì)不同年齡組的人的價(jià)值觀進(jìn)行分析，給出了同樣否定的答案。［11］（p76-106）按照馬克思的觀點(diǎn)，某一時(shí)期的文化是這一時(shí)期社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)在觀念形態(tài)上的反映。在中國(guó)社會(huì)急劇轉(zhuǎn)型的過程中，傳統(tǒng)文化本身也面臨文化適應(yīng)問題。一是對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)等新環(huán)境的適應(yīng)，二是與外來文化的矛盾沖突之后的平衡與協(xié)調(diào)。那么，傳統(tǒng)價(jià)值觀與現(xiàn)代價(jià)值觀哪些是沖突的，哪些是相輔相成的？本研究發(fā)現(xiàn)，大學(xué)生最重視“家庭—平安—自由”型幸福觀。楊國(guó)樞在中國(guó)臺(tái)灣的實(shí)證研究也發(fā)現(xiàn)，在現(xiàn)代化過程中，遵從權(quán)威、安分守成、男性優(yōu)越傳統(tǒng)價(jià)值觀可能會(huì)減弱，而孝親敬祖可能不會(huì)減弱，宿命自保①作者將“宿命自?！倍x為少管閑事以避免麻煩，保護(hù)自己與家庭，自保表現(xiàn)在積極方面就是自利，如掩護(hù)家人以脫刑責(zé)等。與獨(dú)立自主這一現(xiàn)代價(jià)值觀相輔相成。［12］（p54）可見，在現(xiàn)代化進(jìn)程中，中國(guó)社會(huì)的“家族取向”可能會(huì)持續(xù)下去。本研究還發(fā)現(xiàn)，“提升自己—服務(wù)社會(huì)”型幸福觀在大學(xué)生身上體現(xiàn)比較明顯。家庭本位基礎(chǔ)上的國(guó)家本位文化作為一種集體無意識(shí)和一種文化基因，將長(zhǎng)期存在于中國(guó)人心里，并隨時(shí)可能被呼喚出來。［13］因此，社會(huì)轉(zhuǎn)型背景下，表面上看大學(xué)生的幸福觀日益多元化和生活化，深入分析不難發(fā)現(xiàn)，其價(jià)值觀的核心成分與當(dāng)前社會(huì)主導(dǎo)的以人為本的集體主義價(jià)值原則是基本一致的，反映出當(dāng)前社會(huì)主流價(jià)值觀與主導(dǎo)價(jià)值觀基本趨向一致。

基于幸福的主觀性和個(gè)人性，幸福是一個(gè)需要倍加寬容和“放任”的領(lǐng)域，對(duì)幸福觀的社會(huì)評(píng)價(jià)和發(fā)出的各種規(guī)范和勸導(dǎo)都是可疑的。［14］但幸福觀本質(zhì)上是一個(gè)價(jià)值取向問題，人們的任何價(jià)值取向都有一個(gè)是否正當(dāng)與合理的問題。［15］從倫理學(xué)的角度看，倫理規(guī)范決定一個(gè)人的幸福是否正當(dāng)，幸福的心理體驗(yàn)要有倫理標(biāo)準(zhǔn)加以修飾。［16］因此，一方面，個(gè)人對(duì)幸福的追求不能與社會(huì)歷史發(fā)展的客觀必然性悖逆，所以，社會(huì)主流的幸福觀反映當(dāng)前社會(huì)發(fā)展的客觀狀況。而另一方面，社會(huì)主導(dǎo)的幸福觀必須有效反映社會(huì)主流幸福觀的合理成分，以期個(gè)體和社會(huì)在價(jià)值觀層面的交融和諧。根源于中國(guó)傳統(tǒng)文化的“家族取向”、“整體取向”的“家庭—平安—自由”、“提升自己—服務(wù)社會(huì)”幸福觀成分有傳承的民眾基礎(chǔ)。因此，當(dāng)前國(guó)家在幸福觀引導(dǎo)與教育中可以此為基點(diǎn)。

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責(zé)任編輯張?jiān)?/p>

作者簡(jiǎn)介：李鳳蘭（1976—），女，華中師范大學(xué)心理學(xué)院臨床與心理咨詢專業(yè)博士研究生，華中農(nóng)業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授。王小云（1983—），女，華中農(nóng)業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，塔里木大學(xué)水利與建筑工程學(xué)院團(tuán)委書記。張倩楠（1987—），女，華中農(nóng)業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生。

基金項(xiàng)目：教育部人文社科基金項(xiàng)目（11YJC840023）；華中農(nóng)業(yè)大學(xué)自主科技創(chuàng)新基金（2012SC48）階段成果；中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費(fèi)專項(xiàng)資金資助（2012SZY41）。

中圖分類號(hào)：G641

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-8477（2016）04-0188-07