曹 潔,程水龍(.華東師范大學(xué) 中文系,上?!?04;.溫州大學(xué),浙江 溫州 35035)
?
諸子“家訓(xùn)”類文獻(xiàn)的齊家之道與和諧社會的文化建設(shè)
曹潔1,程水龍2
(1.華東師范大學(xué)中文系,上海200241;
2.溫州大學(xué),浙江溫州325035)
摘要:“家訓(xùn)”類文獻(xiàn),指家庭或宗族訓(xùn)誡家族內(nèi)部成員的書面文本或口頭訓(xùn)辭,其傳統(tǒng)治家思想有很多可供當(dāng)今社會借鑒的優(yōu)秀成分。其內(nèi)容包括家族倫紀(jì)規(guī)定、子孫處事訓(xùn)導(dǎo)、立身從政之道、家法戒律等,是族人最切近、最容易接受的規(guī)范。家訓(xùn)往往與政府法規(guī)形成唱和互補(bǔ),“正家而天下定”。諸如《顏氏家訓(xùn)》類似傳統(tǒng)社會修身處世全書,司馬光《家范》以雜采史事為法則,《朱子家訓(xùn)》精辟闡明了修身治家之道。諸子家訓(xùn)的理性道德價值觀強(qiáng)調(diào)慈孝及“禮”“和”的觀念,與社會主義核心價值觀有諸多吻合之處。把家訓(xùn)類文獻(xiàn)中的精髓提煉出來,尋找其中合理的成分與當(dāng)代社會理念結(jié)合,對維護(hù)當(dāng)代社會良俗禮法不無裨益,其積極的正能量有助于和諧社會的文化建設(shè)。
關(guān)鍵詞:家訓(xùn);齊家之道;和諧社會
家庭是社會最基本的組成單位,在儒家“修身、齊家、治國、平天下”的思想體系之中,“齊家”是社會穩(wěn)定的重要中間環(huán)節(jié),“集人而成家,集家而成國,集國而成天下”[1],故《周易·家人》說“正家而天下定”?!凹矣?xùn)”是古人用來教育子女與同族后輩、治理家庭的重要文本與基本規(guī)范,也是傳承中國傳統(tǒng)文化的一種富于特色并有效的方式。其內(nèi)容包括家族倫紀(jì)規(guī)定、子孫處事訓(xùn)導(dǎo)、立身從政之道、家法戒律等,是族人最切近、最容易接受的德行規(guī)約。其中備受推崇的諸子家訓(xùn)各有其長,諸如《顏氏家訓(xùn)》類似傳統(tǒng)社會修身處世全書,司馬光《家范》以雜采史事為法則,《朱子家訓(xùn)》精辟闡明了修身治家之道。尤其是諸子家訓(xùn)的理性道德價值觀強(qiáng)調(diào)慈孝及“禮”“和”的觀念,與當(dāng)今倡導(dǎo)的社會主義核心價值觀有諸多義理相通之處。把家訓(xùn)類文獻(xiàn)中的精髓提煉出來,尋找其中合理的成分來與當(dāng)代理念嫁接,對維護(hù)當(dāng)代社會良俗禮法不無裨益,其積極的正能量有助于和諧社會的文化建設(shè)。
本文所言“家訓(xùn)”類文獻(xiàn),概稱“家訓(xùn)”“家范”“家規(guī)”“家誡”等,是指家庭或宗族訓(xùn)誡內(nèi)部成員的書面文本,可作為口頭訓(xùn)詞。上古時期已有訓(xùn)誡詞之類的家訓(xùn)出現(xiàn),如《尚書》中的《康誥》《君奭》等。從文獻(xiàn)與文本發(fā)展的成熟程度看,體例完備的家訓(xùn)首推南北朝顏之推的《顏氏家訓(xùn)》,宋代陳振孫認(rèn)為,“古今家訓(xùn)以此為祖”[2]。自此以后,中國“家訓(xùn)”類著述層出不窮,諸如李世民《帝范》、包拯《家訓(xùn)》、呂祖謙《家范》、朱熹《朱子家訓(xùn)》、真德秀《教子齋規(guī)》、袁采《袁氏世范》、朱用純《治家格言》、曾國藩《家訓(xùn)》等。這些家訓(xùn)為維護(hù)封建社會家族的穩(wěn)定、團(tuán)結(jié)發(fā)揮過重要作用,對家風(fēng)、世風(fēng)的良性發(fā)展影響很大,具有相當(dāng)?shù)恼]勉功效。
今據(jù)中國古代目錄學(xué)集大成之作《四庫全書總目》(以下簡稱《總目》)的著錄,其子部儒家類所著錄的家訓(xùn)類文獻(xiàn)有:唐·李世民《帝范》四卷、宋·司馬光《家范》十卷、宋·呂本中《童蒙訓(xùn)》三卷、宋·袁采《袁氏世范》三卷、宋·劉清之《戒子通錄》八卷、明仁孝皇后《內(nèi)訓(xùn)》、明·溫璜《溫氏母訓(xùn)》一卷、明·吳麟征《家誡要言》一卷。雜家類所含家訓(xùn)類文獻(xiàn)有:顏之推《顏氏家訓(xùn)》二卷、明·賀應(yīng)?!秱骷矣匮浴芬痪?、明·徐三重《家則》一卷、明·胡爌《家規(guī)輯要》等。《四庫全書》收錄了性質(zhì)相同的家訓(xùn)著述8種,《總目》“存目”收錄了4種,由此可見代表著清代主流學(xué)術(shù)思想的館臣們依然關(guān)注家庭教育,重視家訓(xùn)類文獻(xiàn)。
從《總目》收錄家訓(xùn)類文獻(xiàn)的分類來看,涉及儒家、雜家,編撰者成分復(fù)雜,上自帝王下至民間士子,有尊儒者也有奉佛者,都重視圍繞“家”來進(jìn)行教化、訓(xùn)導(dǎo)??v觀古代諸子“家訓(xùn)”類文獻(xiàn),自《尚書·康誥》至清末《曾文正公家訓(xùn)》,其主要內(nèi)容有家族倫紀(jì)規(guī)定、子孫處事訓(xùn)導(dǎo)、立身從政之道、家法戒律等。這些文獻(xiàn)同中有異,隨編撰者身分、家世、目的的不同而各有側(cè)重?!额伿霞矣?xùn)》涉及范圍最廣,其七卷二十篇分別為:卷一序致、教子、兄弟、后娶、治家,卷二風(fēng)操、慕賢,卷三勉學(xué),卷四文章、名實(shí)、涉務(wù),卷五省事、止足、誡兵、養(yǎng)身、歸心,卷六書證,卷七音辭、雜藝、終制。其內(nèi)容論及家族成員修身治家、尊長慈幼、尚賢為學(xué)、出仕制藝等,意在對子孫進(jìn)行全面教育,差不多是傳統(tǒng)社會為人處世全書似的家訓(xùn)文獻(xiàn)。
正因“國之本在家”,故帝王貴族制訂家訓(xùn),多關(guān)注齊家、治國、平天下之道。唐太宗以家國同構(gòu)的理念訓(xùn)誡太子、太孫,將家訓(xùn)上升到一個宏觀而博大的層面,其《帝范》內(nèi)容有:君體、建親、求賢、審官、納諫、去饞、誡盈、崇儉、賞罰、務(wù)農(nóng)、閱武、崇文。從中可見李世民“披鏡前蹤,博覽史籍,聚其要言”[3],為太子立“范”,意在通過立家規(guī)以化成天下。
司馬光以《家范》作為法則,“修己型家”,其《家范》“自治家至乳母凡十九篇,皆雜采史事可為法則者”[4],而且這些教化童蒙之文,節(jié)目備具,簡而有要,更切于日用,如談及家庭成員間禮儀規(guī)范時,針對齊·晏嬰所言:“君令臣共、父慈子孝、兄愛弟敬、夫和妻柔、姑慈婦聽,禮也?!彼抉R光認(rèn)為:“君令而不違,臣共而不貳,父慈而教,子孝而箴,兄愛而友,弟敬而順,夫和而義,妻柔而正,姑慈而從,婦聽而婉,禮之善物也。夫治家莫如禮?!保?]他將“禮”看作治國齊家的最好工具,而和諧的倫常關(guān)系是古代家國同構(gòu)社會必需的,父子、兄弟、夫婦之間的道德規(guī)范都是對等的,尊要親親,親要尊尊。因而其《家范》對后世的影響甚至超過了《顏氏家訓(xùn)》,仿編者多效行,如胡爌《家規(guī)輯要》“仿溫公《家范》、呂氏《鄉(xiāng)約》之意,采輯舊文排纂成編”[6]。
呂本中為北宋故家,其家塾訓(xùn)課之本《童蒙訓(xùn)》“所記多正論格言,大抵皆根本經(jīng)訓(xùn),務(wù)切實(shí)用,于立身從政之道深有所裨”[7]。他要求家族子弟問學(xué)應(yīng)以《孝經(jīng)》《論語》《中庸》《大學(xué)》《孟子》為本,在“熟味詳究”之后,再去讀《詩》《書》《易》《春秋》則一定有所得,進(jìn)而形成自己的主見,即化諸子百家之長為吾所用。他還給子弟們指出學(xué)習(xí)的榜樣,即北宋儒學(xué)名家程顥,因?yàn)槊鞯老壬谄錇楣僦?,“凡坐起等處并貼‘視民如傷’四字,要常觀省,又言‘某常愧此四字’”[8]。呂氏由此訓(xùn)導(dǎo)族中子弟修身為學(xué),以助其將來濟(jì)世安民。
南宋理學(xué)家呂祖謙出身豪門達(dá)宦之家,其《家范》六卷內(nèi)容有:宗法、昏禮、葬儀、祭禮、學(xué)規(guī)、官箴。例如,其“宗法”要求家族成員必須尊敬長輩、關(guān)愛晚輩,按照倫常禮義與族人和諧相處,以盡人道。對那些不遵守家族禮法、處事不敬、頹廢先業(yè)者則嚴(yán)加懲罰。其“官箴”要求家族成員為官治政不要假公濟(jì)私、接受他人饋贈與宴請。他認(rèn)為:“當(dāng)官之法,唯有三事:曰清,曰慎,曰勤。知此三者,則知所以持身矣。然世之仕者,臨財當(dāng)事不能自克,常自以為不必敗。持不必敗之意,則無不為矣,然事常至于敗,而不能自已。故設(shè)心處事,戒之在初,不可不察?!保?]其“學(xué)規(guī)”以孝悌、忠信為本,讀書與實(shí)踐并重,教人與治學(xué)并行。呂祖謙的《家范》相較于其祖上呂本中的《童蒙訓(xùn)》,更突出謹(jǐn)守禮儀、事親為官之道。
諸子“家訓(xùn)”類文獻(xiàn)的內(nèi)容豐富而生動,如《顏氏家訓(xùn)》重在教育子孫注重倫理和維護(hù)家庭秩序;《內(nèi)訓(xùn)》不僅能訓(xùn)導(dǎo)皇室,而且正如四庫館臣所言“俾教于家”;《傳家迂言》流露出賀應(yīng)保的因果報應(yīng)之說。又如朱熹將傳統(tǒng)家訓(xùn)的思想進(jìn)行形而上的哲理化,《朱子家訓(xùn)》成為此后治家的“圣經(jīng)”;朱柏廬《治家格言》內(nèi)容包羅萬象,將朱子《家訓(xùn)》形象化,言簡意賅,朗朗上口。這些家訓(xùn)所主張的做人的根本道理,是將中國傳統(tǒng)道德思想在家庭或宗族內(nèi)以言行訓(xùn)導(dǎo)的方式予以踐行,呈現(xiàn)條目化、細(xì)化、具體化的特色。
盡管諸子家訓(xùn)在公私藏書目錄的儒家、雜家中皆有收錄,但相較之下,其內(nèi)容多體現(xiàn)儒家的價值觀。可以說,儒家思想形而上的哲理就轉(zhuǎn)化為實(shí)用的家訓(xùn)類文本,儒家的人文主義思想則演化為人文情懷頗濃的具體家范,道德理性便化為一條條訓(xùn)誡之語,以至符合仁義禮智信的規(guī)范言行在家族成員身上不斷顯現(xiàn)。家族成員在約束之中自我規(guī)范,在訓(xùn)導(dǎo)之中主體意識逐漸覺醒,從而自我塑形,大到治國為政,小到治家過日子,在“為人處世”這一根本性問題上逐步走向完善。
家訓(xùn)類文獻(xiàn)的內(nèi)容是生活經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)、是家長對子孫的希望,其編撰目的不是為了作文揚(yáng)名,而是維系族人正常生活、延續(xù)宗族,并要將“家訓(xùn)”付諸訓(xùn)誡之實(shí)用、見于族人之行動。那么,此類文獻(xiàn)通過何種方式或手段達(dá)到訓(xùn)導(dǎo)的目的呢?從存世文獻(xiàn)看,這些家訓(xùn)采用的主要手段有:
一是通過家長與家塾訓(xùn)導(dǎo)家族成員。父母子女間有著天然的血緣關(guān)系,又朝夕相處,這便使得父母的身體力行能產(chǎn)生非常理想的教導(dǎo)效果。自顏之推《顏氏家訓(xùn)》確定家訓(xùn)旨在“整齊門內(nèi),提撕子孫”之后,家訓(xùn)編撰者特別重視家長的家范效用。如司馬光說“:其家不可教而能教人者,無之?!庇秩鐓伪局小锻捎?xùn)》強(qiáng)調(diào)以正面教導(dǎo)為主,所記所錄皆為子孫立身、從政可依傍的正論、正道,其《訓(xùn)》引北宋大儒張橫渠詩“若要居仁宅,先須入禮門”,以及司馬光、程頤對張載的評價,強(qiáng)調(diào)張載教人“以禮為先”“以禮教學(xué)者最善”,突出本族對子弟的教導(dǎo)“以禮為本”。如袁采也注重童蒙之教,強(qiáng)調(diào)“處家貴寬容“”教子當(dāng)在幼”。
二是通過平實(shí)生動的語言,使“家訓(xùn)”易被家族成員理解與接受。例如,呂本中《童蒙訓(xùn)》借范仲淹孫子范正平的話教導(dǎo)族人,不論做官大小,“居一官便思盡心治一官之事,只此便是學(xué)圣人也”。四庫館臣評價袁采所撰《世范》時,說此家訓(xùn)“大要明白切要,使覽者易知易從,故不失為《顏氏家訓(xùn)》之亞”[10]。史上諸如此類家訓(xùn)文字多通俗易懂,又如司馬光《家范》說:“為人母者,不患不慈,患于知愛而不知教也。”朱用純《治家格言》說:“居身務(wù)期質(zhì)樸,訓(xùn)子要有義方?!?/p>
三是多通過參引古事以明編撰者的勸誡之意。史上編纂家訓(xùn)文獻(xiàn)者,引據(jù)較豐厚,目的在于以資勸誡,如四庫館臣評價劉清之《戒子通錄》:“博采經(jīng)史群籍,凡有關(guān)庭訓(xùn)者,皆節(jié)錄其大要……雖瑣語碎事,莫非勸戒之資,固不以過多為患也?!保?1]明人徐三重的《家則》在所立規(guī)條之后,引證古人嘉言懿行來訓(xùn)誡子孫,表明所立規(guī)條皆言之有據(jù)。至于《戒子通錄》《傳家迂言》之類亦如此。
關(guān)于家訓(xùn)類文獻(xiàn)的編撰者,人們往往誤以為一定是父權(quán)社會之嚴(yán)父,而史實(shí)并非如此。在封建社會男尊女卑的歷史背景下,女流之輩訓(xùn)誡子孫的言論也被收錄在家訓(xùn)之中??梢哉f在家庭教育中,古人已表現(xiàn)出不拘一格的科學(xué)思維,只要教子有方、訓(xùn)誡有范者,不論君王嚴(yán)父還是皇后慈母之語,都可成為文獻(xiàn)著錄的對象,如《內(nèi)訓(xùn)》為明仁孝文皇后所撰,用以訓(xùn)示皇太子諸王,于明永樂五年(1407)頒行天下,以助臣民家教。又如《溫氏母訓(xùn)》,并非明人溫璜本人家教之論,而是輯錄其母陸氏訓(xùn)教子孫之言而成,故四庫館臣認(rèn)為其訓(xùn)辭雖“女子之言”,但經(jīng)她教育的兒子溫璜卻臨難從容、極具忠烈之節(jié)操,《四庫》也特收錄該《訓(xùn)》于儒家類。再如劉清之《戒子通錄》除博采經(jīng)史典籍中可資庭訓(xùn)者外,也收錄族中婦人的訓(xùn)教,以資教育子孫之用。
歷代仁君賢臣皆重視家庭教化,從《四庫全書總目》著錄家訓(xùn)類典籍之多可窺一斑。教化的重任主要是分?jǐn)偟阶迦汉兔總€家庭,家庭教育的核心內(nèi)容與途徑主要是家訓(xùn),落實(shí)了家訓(xùn)則家風(fēng)正,家風(fēng)正則民風(fēng)淳,民風(fēng)淳則社稷安??墒牵诠糯拿耖g,家族中只有很少的一部分人可以讀書識字,可以從文獻(xiàn)數(shù)據(jù)中領(lǐng)悟圣賢之道,去自覺修身,而族群中的大部分成員是在家法、族規(guī)的規(guī)范下行事,“家訓(xùn)”便成為凈化家風(fēng)的良器。這些家訓(xùn)接地氣,又具有濃厚的人文情懷,在普世大眾面前,各種姓氏的《家訓(xùn)》就是其族人最切近、最容易接受的規(guī)范,故家訓(xùn)往往與政府法規(guī)形成唱和互補(bǔ)。例如,司馬光《家范·序》首先據(jù)《周易·彖辭》強(qiáng)調(diào)“正家而天下定”。卷一《治家》引孔子語“均無貧,和無寡,安無傾”,教導(dǎo)善為家者,盡其所有而均之,提出了預(yù)防生怨之道。卷二《祖》認(rèn)為張文節(jié)勸勉其親人所言“人情由儉入奢則易,由奢入儉則難”,是子孫們當(dāng)慎重考慮的。卷三《父母》用曾子烹豕以食兒的事例,來教養(yǎng)子女當(dāng)誠信;又以晉代陶侃以一坩鲊遺母之事,告誡子孫為官當(dāng)廉潔自律。卷四《子上》引《孝經(jīng)》、孟子之言,強(qiáng)調(diào)事親之重。卷七《夫》肯定“夫婦之道,天地之大義”,是風(fēng)化之本原。卷九《妻下》用《葛覃》美后妃恭儉節(jié)用之事,教導(dǎo)后人勤儉持家。
家教與法規(guī)相輔相成,如果說法規(guī)是剛性的,那么家訓(xùn)則柔中帶剛,多是在民間層次或宗族內(nèi)部起著規(guī)范效應(yīng),如包拯立下家訓(xùn),規(guī)定“后世子孫仕宦,有犯贓濫者,不得放歸本家”。故而包氏家族后代沒有出現(xiàn)貪贓枉法者,當(dāng)受益于此類話語。
總之,這些家訓(xùn)是古人從家教經(jīng)驗(yàn)中凝練而成的?;蚴侵匾暭议L的教子之方,如司馬光說:“為人母者,不患不慈,患于知愛而不知教也?!被蚴歉嬲]子孫為政處事之要,如司馬光要求子孫“守官清恪,未嘗問私,以身狥國,繼之以死”,袁采說“子弟貪繆勿使仕宦”。這些可資取用者,對維護(hù)社會良俗、禮法等不無裨益,對維護(hù)封建統(tǒng)治秩序良好運(yùn)行具有積極的促進(jìn)作用,在當(dāng)下也有可以弘揚(yáng)的空間,對推行仁、義、禮、智、信的家庭教育具有積極功效與現(xiàn)實(shí)意義。
在我國歷史上,宋代朱熹是繼孔子之后的一位偉大思想家,其學(xué)問博大精深,曾根據(jù)儒家的人倫觀、道德觀、修養(yǎng)觀、社會觀,并結(jié)合自己治家經(jīng)驗(yàn),撰寫了《朱子家訓(xùn)》,凝練出人們在家庭中應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任和義務(wù),精辟闡明了修身治家之道。
首先重視孝與慈。常言道“百善孝為先”?!缎⒔?jīng)》云:“孝,德之本也,教之所由生也?!北M孝是人的第一要務(wù),孔子極其重視孝,早就強(qiáng)調(diào)青少年當(dāng)以孝為首位,認(rèn)為孝悌“為仁之本”,孝敬父母,永不忘懷,這是天下人都應(yīng)遵循的規(guī)則,并且強(qiáng)調(diào)子女盡孝時不應(yīng)違背禮的規(guī)定,否則就不是真正的孝。朱熹說:“有父子便自然有親,有君臣便自然有義?!比四鼙M孝悌之道,推而廣之到其他方面,則可充分發(fā)揮自己先天的善性,就能體現(xiàn)出天命。
至于如何對待父母尊長,儒家主張“從容將順”。程頤說,“順,事親之本也”。同時,又不能一味順從父母,見父母有過錯而不勸說,使他們陷入不義之中,就是大不孝。對此,漢代學(xué)者趙岐認(rèn)為“不孝有三”中,“阿意曲從,陷親不義,一不孝也”[12]。其實(shí),這又涉及勸諫的方法,故而朱熹認(rèn)為子女當(dāng)用動聽的話語細(xì)心勸諫,因?yàn)橹挥兄鸩郊?xì)密地勸諫,父母才能聽得進(jìn)去;如果發(fā)怒、強(qiáng)硬阻攔父母的表達(dá),反而容易觸怒父母,傷害他們的情感、精神。清人所編《弟子規(guī)》依然堅持該主張:“親有過,諫使更。怡吾色,柔吾聲。諫不入,悅復(fù)諫。號泣隨,撻無怨?!?/p>
朱熹的家訓(xùn)思想首重孝文化這一人道之本,他說:“父之所貴者,慈也。子之所貴者,孝也。兄之所貴者,友也。弟之所貴者,恭也。夫之所貴者,和也。婦之所貴者,柔也?!保?3]作為封建社會后期儒學(xué)集大成者朱子,主張家中父母的慈愛應(yīng)出于本然,不能摻雜私欲、妄想,因?yàn)橐坏┯型?、私欲摻雜其中,則非至正之愛了。比如有人教導(dǎo)子女一定要他“功名如何、富貴如何”,早晚不停地訓(xùn)導(dǎo),則會讓正理與私欲產(chǎn)生沖突。對于子女,家長當(dāng)以慈愛為本,做到寬嚴(yán)互濟(jì)、恩威并至。父母的慈愛不是一般意義上的對孩子的愛,更不是溺愛,慈愛具體到行為上是有講究的。程朱理學(xué)的代表者之一程頤認(rèn)為,孩子的良好品行不是與生俱來的,是父母“教使之然也”。父母在愛之有度的同時,須教育子女承受挫折、尊重他人、滿懷人性之善等??稍诰唧w實(shí)施時卻有難度,因?yàn)槌填U說:“人之處家,在骨肉父子之間,大率以情勝禮,以恩奪義?!保?4]而只有那些剛方卓立的人,才能夠不因私愛而丟掉正理。的確,人們對于自己關(guān)心相愛的人,尤其是至親之間,即便他們有了過失,也不忍苛責(zé)追究、興師問罪,而會動包庇回護(hù)之心。盡管親屬之間相互隱瞞是人情所致,然而若不矯正子女的缺失,則是父母之過。宋代大儒二程的母親說:“子之所以不肖者,由母蔽其過而父不知也?!?/p>
其次注重和與禮。端正家道歷來受人重視,古人云“定天下系于一家”,家庭教育中一個核心觀念是強(qiáng)調(diào)“和”。從存世家訓(xùn)類文本考察,其中也規(guī)范了家族成員應(yīng)遵循的“和”之道,突顯君子和而不同的精髓。顏之推、司馬光、朱熹、呂祖謙等在家訓(xùn)中皆提出了較中肯的建議,要求家人有博大、寬容的胸襟,與人為善,保持平常心態(tài),使內(nèi)在要求在現(xiàn)有的外在環(huán)境與條件下得到最適宜的、最恰當(dāng)?shù)?、無過與不及的表達(dá)和實(shí)現(xiàn)。至于如何能做到“和”,古代圣賢認(rèn)為懂禮法是關(guān)鍵,“禮”是我們?nèi)A夏治國之本??鬃诱f,“為國以禮”“道之以德,齊之以禮”,才能使民“有恥且格”,遵守禮的目的是讓人“有恥”。錢穆先生說過,中國的核心思想就是“禮”,中國向來被稱作禮儀之邦,其是由無數(shù)個禮儀之鄉(xiāng)、禮儀之家組合起來的。
朱子《家訓(xùn)》中的一個重要內(nèi)涵是“禮”,如云:“斯文不可不敬,患難不可不扶。”“詩書不可不讀,禮義不可不知?!薄笆匚抑终?,禮也?!敝祆渌啤霸姇笔侵溉寮医?jīng)典,如《周禮》《儀禮》《禮記》《詩經(jīng)》等。朱子說:“禮為之天理之節(jié)文者,蓋天下皆有當(dāng)然之理?!庇行蔚亩Y儀是無形的天理的表現(xiàn),“禮”者“理”也。懂得“禮”,那么與人相處時自然會敬人。故孟子在“仁者愛人”一句后強(qiáng)調(diào)“有禮者敬人”。
《朱子家訓(xùn)》教導(dǎo)人追求自我完善,注重家族成員素質(zhì)的塑造。朱子說,“守我之分者,禮也”,“勿以善小而不為,勿以惡小而為之”。事實(shí)上,傳統(tǒng)的儒學(xué)思想所主張的齊家之道,便是在人的個體修養(yǎng)成熟之后上升到一個群體的整體修養(yǎng),這個整體是由一個個人、一個個家庭、一個個宗族等組成的,其全體素養(yǎng)的好壞直接影響著社會的世風(fēng)。若從單個家庭上來說,家庭中子女的教養(yǎng)并非小事,因?yàn)闆Q定一個孩子命運(yùn)的往往不是知識、財富,而是德性。
和與禮多融入日常生活之中,故朱子在《家訓(xùn)》中還要求族人學(xué)會尊重、寬容他人,“見老者,敬之;見幼者,愛之。有德者,年雖下于我,我必尊之;不肖者,年雖高于我,我必遠(yuǎn)之。慎勿談人之短,切莫矜己之長”“仇者以義解之,怨者以直報之,隨所遇而安之”。這里就明確訓(xùn)導(dǎo)家人在與人相處時,做到“己所不欲,勿施于人”,以養(yǎng)成良好的人文情懷。朱子也特別關(guān)注宗族個體與社會和諧相處,他在《家訓(xùn)》中說:“人有小過,含容而忍之;人有大過,以理而喻之。”“人有惡,則掩之;人有善,則揚(yáng)之。處世無私仇,治家無私法。勿損人而利己,勿妒賢而嫉能。勿稱忿而報橫逆?!边@其中就強(qiáng)調(diào)了一個人在社會生活中當(dāng)遵循基本德性,遵此而行,以平常心處世,“以父母生我之身,體父母愛我之心”,家人的親善和睦、社會的禮義和諧則不期而至,因此朱杰人先生、田浩教授均肯定該《家訓(xùn)》思想具有積極的普世意義[15]。
《朱子家訓(xùn)》體現(xiàn)出儒家的諸多優(yōu)秀思想,如重道德價值、輕視功利、講求修養(yǎng)、指導(dǎo)待人處事等。過去,它是朱氏族人為人處世的綱領(lǐng),其價值與影響多在民間文化層具體顯現(xiàn)。在如今的商品經(jīng)濟(jì)社會,《朱子家訓(xùn)》對和諧社會的文化建設(shè)也有幫助。經(jīng)濟(jì)社會的人們往往因強(qiáng)烈的致富欲而重利輕義,儒家要彰顯的道德價值對某些人來說似乎缺乏內(nèi)在的驅(qū)動力。特別是我國社會經(jīng)濟(jì)經(jīng)過三十多年的發(fā)展,商業(yè)觀念不斷沖擊著人們的思想,“一切向錢看”“有錢就是爺”“有錢就任性”等,已經(jīng)使得我國社會面臨道德意識淡薄、誠信缺失問題,部分人已少有家的歸屬感,家教缺失,人心不古。因此有必要從圣賢思想和老祖宗制訂的各種家訓(xùn)文獻(xiàn)中借鑒有價值的東西為我所用。
歷史上“家訓(xùn)”類文獻(xiàn)在古代社會有適合它們發(fā)揮作用的土壤,而在今天法治社會的建設(shè)過程中,教化民眾仍需要從每個家庭做起。在法治社會的建設(shè)過程中,家訓(xùn)中所蘊(yùn)含的理性道德價值觀,強(qiáng)調(diào)“禮”“和”的觀念,確實(shí)與社會主義核心價值觀有諸多吻合之處,如孝道之訓(xùn)可以培養(yǎng)公民在孝順自家長輩的同時尊敬他人,隨著良好家教的形成,社會上“老吾老以及人之老”的觀念便能蔚然成風(fēng)。家長通過言傳身教,在家庭教育中融入忠孝節(jié)義,與社會教育相呼應(yīng),可營造弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的良好氛圍。
孟子說過“天下之本在國,國之本在家,家之本在身”[16],朱子云“家中事務(wù),件件具有道理”,所以人們在家履行責(zé)任與義務(wù)、明理處事的過程,也是履行社會行為規(guī)范的過程。如果說走向民主、法治社會所具備的各項制度是基本準(zhǔn)則的話,那么諸如《朱子家訓(xùn)》中所持的“和”“中庸”觀,可作為其中的一個“程序”來運(yùn)行。推而廣之,弘揚(yáng)齊家之道等優(yōu)秀思想,有利于解決一些現(xiàn)代社會的弊病,養(yǎng)成孝敬長輩、和睦鄰里等優(yōu)良民風(fēng),增強(qiáng)中華民族的凝聚力。
如今,黨和政府正在不斷汲取傳統(tǒng)文化的精華,為民謀福祉。古代家訓(xùn)類文獻(xiàn)所蘊(yùn)含的齊家之道,也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的組成部分。習(xí)近平總書記高度重視傳統(tǒng)文化,治國很注重汲取傳統(tǒng)智慧。2013 年11月習(xí)總書記在山東曲阜孔府考察時說,要堅持古為今用,去偽存真,去粗取精,促進(jìn)社會主義核心價值體系建設(shè),應(yīng)弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化最精華的東西。習(xí)總書記在2015年年初的春節(jié)團(tuán)拜會上又強(qiáng)調(diào),“我們都要重視家庭建設(shè),注重家庭、注重家教、注重家風(fēng)”。中央紀(jì)委書記王岐山在十八屆中紀(jì)委四次會議上指出:孝悌忠信禮義廉恥是中華文明的基因,為國盡忠、在家盡孝,天經(jīng)地義。我們要尊重自己的歷史文化,把握文化根脈,取其精華,去其糟粕,堅守和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng),發(fā)揮禮序家規(guī)、鄉(xiāng)規(guī)民約的教化作用。
因此,我們有理由堅信,現(xiàn)存“家訓(xùn)”類文獻(xiàn)所包含的合理言論與優(yōu)秀思想是值得我們以適當(dāng)方式、途徑加以弘揚(yáng)的。至于和諧社會的文化建設(shè)如何借鑒、怎樣利用此類文獻(xiàn),我們認(rèn)為:
一要深入挖掘、有效轉(zhuǎn)化。既然“家訓(xùn)”是隨著家庭、家族的產(chǎn)生發(fā)展而出現(xiàn)的,那么在當(dāng)下的中國,家庭仍舊是社會的基本單位,“家訓(xùn)”依然有其存在的土壤,其思想依然有著強(qiáng)大的生命力。今天我們要加強(qiáng)家庭文化建設(shè),弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德,凝聚民族精神,就應(yīng)把家訓(xùn)中的精髓加以提煉,與新時代的家教理念相結(jié)合。
然而,“家訓(xùn)”文獻(xiàn)多珍藏在圖書館或某些家族,家訓(xùn)文化思想蘊(yùn)藏在家庭和家族的歷史脈絡(luò)里,往往在其家庭成員日常生活的言行舉止中顯現(xiàn)。若想有效地使現(xiàn)存家訓(xùn)文獻(xiàn)中的優(yōu)秀思想進(jìn)行轉(zhuǎn)化,則有賴于社會倫理學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、歷史學(xué)、文化研究領(lǐng)域的專家學(xué)者去粗存精,有賴于政府的扶持、推進(jìn),有賴于出版界、新聞界等的宣傳引導(dǎo)??上驳氖?,已有浙江、江蘇、四川、福建、江西等省的專家學(xué)者在從事“家訓(xùn)”類文獻(xiàn)的開發(fā)整理,陳延斌教授已領(lǐng)銜進(jìn)行《中國傳統(tǒng)家訓(xùn)文獻(xiàn)資料整理與優(yōu)秀家風(fēng)研究》,已有《光明日報》、華東師范大學(xué)出版社等在加強(qiáng)宣傳引導(dǎo)。可以說,學(xué)界與相關(guān)部門對家訓(xùn)文獻(xiàn)的合作開發(fā),是弘揚(yáng)家訓(xùn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ),也是當(dāng)下家教重建的重點(diǎn)。
二要主動借鑒,精準(zhǔn)銜接。從前文的論述我們已能感知,歷史上的“家訓(xùn)”類文獻(xiàn)確實(shí)具有現(xiàn)實(shí)價值。隨著此類文獻(xiàn)精華的呈現(xiàn)和有效開發(fā),則可引領(lǐng)社會大眾的關(guān)注。因而,我們在認(rèn)真研習(xí)好家訓(xùn)的同時,應(yīng)當(dāng)主動或潛移默化地接受。高校和社區(qū)相關(guān)部門,一方面應(yīng)指導(dǎo)人們加深對“家訓(xùn)”類文獻(xiàn)本身的閱讀領(lǐng)悟,懂謙和、知禮義;另一方面還要引導(dǎo)民眾走進(jìn)有優(yōu)秀家訓(xùn)傳統(tǒng)積淀家庭的日常生活,從中發(fā)現(xiàn)閃光之處,使當(dāng)代人對擁有優(yōu)秀家訓(xùn)思想的家庭或家族有切實(shí)的感知。例如福州大學(xué)自2015年便開啟以“傳承好家訓(xùn),培育好品行”為主題的活動。該校及時引導(dǎo)青年學(xué)生走街串巷,尋訪當(dāng)?shù)鼐用竦募矣?xùn)門風(fēng),真切感受他們的愛國、愛鄉(xiāng)桑梓情;又通過討論會、演講比賽、家教門風(fēng)講座等活動,組織學(xué)生積極踐行,知廉恥、敢擔(dān)當(dāng),讓承載中華文明傳統(tǒng)基因的家風(fēng)家訓(xùn)成為滋養(yǎng)當(dāng)代青年情懷的精神食糧。這種結(jié)合本地實(shí)情,將已有的家教歷史資源與青年學(xué)子漸趨弱化的家訓(xùn)概念進(jìn)行結(jié)合,意在讓家訓(xùn)文化成為養(yǎng)育年輕一代的有機(jī)養(yǎng)料。
三要積極利用,促成和諧。在將優(yōu)秀的傳統(tǒng)家訓(xùn)思想文化與當(dāng)代社會進(jìn)行嫁接的過程中,我們需要增強(qiáng)人們對傳統(tǒng)家訓(xùn)和社會主義核心價值觀的理解,讓現(xiàn)今社會的家庭成員在傳承弘揚(yáng)優(yōu)秀家訓(xùn)文化時有自覺意識,特別是在宗祖孝德、誠善仁愛、修身廉潔、和諧共生等方面創(chuàng)新性地發(fā)展家訓(xùn)文獻(xiàn)已涵養(yǎng)的思想,讓家訓(xùn)文化更接地氣,讓德孝文化春風(fēng)化雨,在實(shí)際傳承上做到潤物細(xì)無聲。
我們在利用現(xiàn)有“家訓(xùn)”類文獻(xiàn)時,需要政府與民間上下結(jié)合,做好對“家訓(xùn)”文獻(xiàn)的開發(fā),同時將此類文獻(xiàn)所包容的精華思想進(jìn)行現(xiàn)實(shí)的轉(zhuǎn)化,積極合理地予以利用。諸如用“家訓(xùn)”的孝悌倫理來引導(dǎo)家教,形成核心價值觀上的主體認(rèn)同感。同時,我們還要加強(qiáng)組織落實(shí),地方政府、社區(qū)和村委會應(yīng)當(dāng)有意識地培育家風(fēng)好的示范家庭,有計劃組織當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)賢、品德高尚的家長來宣講“家訓(xùn)”類文獻(xiàn)中所蘊(yùn)藏的家文化。只有當(dāng)民眾真正發(fā)現(xiàn)感知到“家訓(xùn)”所具有的獨(dú)特作用后,才可激發(fā)全社會家庭成員崇德孝敬、勤勞向善的正能量,才會讓人們樂于吸取古代家訓(xùn)文化的有益營養(yǎng)。
但是,在研究、推行傳統(tǒng)家訓(xùn)思想的同時,我們也應(yīng)注意,“家訓(xùn)”類文獻(xiàn)中也存在過時的或糟粕的東西,諸如宣揚(yáng)男尊女卑、因果報應(yīng)、體罰子女等皆不可取。對此如能加以適當(dāng)甄別,則其蘊(yùn)藏的積極正面的思想將大大有益于和諧社會的文化建設(shè)。
參考文獻(xiàn):
[1]呂思勉.中國社會史[M].上海:上海古籍出版社,2007.
[2](宋)陳振孫.直齋書錄解題(卷十)[A].四庫全書[C].臺北:臺灣“商務(wù)印書館”影印文淵閣本(第674冊).714.
[3](唐)李世民.帝范[A].朱杰人.朱子家訓(xùn)[C].上海:華東師范大學(xué)出版社,2014.266.
[4](清)永瑢,等撰.四庫全書總目·家范(提要)[M].北京:中華書局,1965.
[5](宋)司馬光.溫公家范[M].明天啟六年司馬露刻本.
[6](清)永瑢,等撰.四庫全書總目·家規(guī)輯要(提要)[M].北京:中華書局,1965.
[7](清)永瑢,等撰.四庫全書總目·童蒙訓(xùn)(提要)[M].北京:中華書局,1965.
[8](宋)呂本中.童蒙訓(xùn)[A].四庫全書(第698冊)[C].516—542.
[9](宋)呂祖謙.家范[A].黃靈庚,等.呂祖謙全集(第一冊)[C].杭州:浙江古籍出版社,2008.281—368.
[10](清)永瑢,等撰.四庫全書總目·袁氏世范(提要)[M].北京:中華書局,1965.
[11](清)永瑢,等撰.四庫全書總目·戒子通錄(提要)[M].北京:中華書局,1965.
[12](漢)趙岐.孟子注[A].十三經(jīng)注疏[C].上海:上海古籍出版社,1997.2723.
[13](宋)朱熹.朱子家訓(xùn)[A].朱杰人.朱子家訓(xùn)[C].上海:華東師范大學(xué)出版社,2014.1.
[14]程水龍.近思錄集校集注集評[M].上海:上海古籍出版社,2012.
[15]朱杰人.朱子家訓(xùn)的普世意義[A].朱杰人.朱子家訓(xùn)[C].上海:華東師范大學(xué)出版社,2014.15—16.
[16][宋]朱熹集注.孟子·離婁上[M].上海:上海古籍出版社,2007.
責(zé)任編輯宋淑芳
責(zé)任校對張慧敏
中圖分類號:G02
文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A
文章編號:1007-905X(2016)03-0109-06
收稿日期:2016-01-20
作者簡介:1.曹潔,女,安徽淮南人,華東師范大學(xué)中文系副教授,主要從事漢語言文化研究;2.程水龍,男,安徽郎溪人,溫州大學(xué)甌江特聘教授,主要從事古典文獻(xiàn)學(xué)研究。