章　良，何霞雯（華東交通大學圖書館，江西　南昌330013）

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淺談中國晚清時期圖書館事業(yè)發(fā)展

章良，何霞雯
（華東交通大學圖書館，江西南昌330013）

摘要：中國是一個歷史悠久的文明古國，藏書歷史源遠流長。在幾千年的藏書思想和圖書館學術(shù)的歷史長河中，晚清（1840—1911）圖書館事業(yè)發(fā)展可以說是一段十分短暫的時期，但是它也是一段極為重要且精彩的歷史。晚清社會的劇烈動蕩、新舊思想的碰撞、西學東漸的文化融合，使得晚清圖書館學術(shù)思想成為中國古典藏書思想向近代圖書館學術(shù)思想轉(zhuǎn)變之奠基。

關(guān)鍵詞：中國圖書館事業(yè);晚清時期；西學東漸

《中國大百科全書》將“圖書館”界定為：“收集、整理和保存文獻資料并向讀者提供利用的科學、文化、教育機構(gòu)。英語Library一詞源于拉丁語Librarium，原意為藏書之所。中國古代的各種藏書處所，被后人通稱為‘藏書樓’，19世紀末才出現(xiàn)‘圖書館’一詞?！盵1]從現(xiàn)存資料來看，中文“圖書館”一詞應(yīng)來自于日文“図書館”一詞。1896年，孫家鼐從日本引入這一名詞，出現(xiàn)在由梁啟超等人辦的上?！稌r務(wù)報》里一篇翻譯文中，這是“圖書館”一詞見諸中國報刊之始。

盡管“圖書館”一詞極有可能來自于日文“図書館”一詞，但是這并不意味著中文“圖書館”一詞是東洋的“舶來品”，因為日文“図書館”一詞同樣也是近代西學東漸和日本近代化的產(chǎn)物。

日本原本并沒有“図書館”這一名詞。在明治維新以前，日本圖書館事業(yè)是在漢字文化影響下創(chuàng)建和逐步建立的，這一階段的日本的圖書館被稱為“文庫”[2]。日本近代圖書館的產(chǎn)生源于明治維新初期日本的先進知識分子對歐美圖書館的介紹和考察。自1881年（明治13年），“東京書籍館”改名為“東京図書館”，“図書館”一詞才成為日本圖書館的通用名稱。

“圖書館”一詞本身就是一個近代化的產(chǎn)物，那么它自然和古代藏書機構(gòu)有著不同的特質(zhì)。這些特質(zhì)是與晚清中國社會劇烈變革而產(chǎn)生的新舊學的激烈交鋒、中西文化的融合、改良和保守人士共同參與密不可分的。

1　中國古代藏書文化

我國藏書歷史，由來已久。只不過，起初這些藏書機構(gòu)并不叫做“圖書館”，而是被稱為“府”、“閣”、“觀”等等，不一而足。

中國古代藏書分四大類：官府藏書（含皇宮藏書）、私人藏書、書院藏書、寺觀藏書。

西周的盟府，兩漢的石渠閣、東觀和蘭臺，隋朝的觀文殿，唐代的集賢殿書院、宋朝的崇文院，清朝的四庫全書“七閣”——文淵閣、文津閣、文源閣、文溯閣、文宗閣、文匯閣、文瀾閣。都是名副其實的官府藏書機構(gòu)。東周以前，“學在官府”，“官守其書”，書籍都收藏在王室里面。西漢時期，皇家的藏書機構(gòu)已經(jīng)具備很大的規(guī)模，并有了書目的編制。漢成帝時，建有天祿閣，正是此時劉向、劉歆父子整理、編成了我國最早的藏書目錄——《七略》。

與官府藏書相對應(yīng)的是私人藏書和書院藏書。孔子是歷史上文獻可考的第一位私人藏書家。到了唐代，隨著經(jīng)濟的發(fā)展和科舉制的完善大大刺激了私人藏書的積極性。兩宋期間，得益于雕版印刷的發(fā)展，無論是官府藏書、私人藏書亦或是書院藏書都呈現(xiàn)出一派欣欣向榮的景象。官藏有崇文院、太清樓及龍圖閣、天章閣等六閣；民間有牧庵、東樓、碧沚、重樓、南園、閬風吟堂等；書院藏書則有白鹿洞書院、岳麓書院、應(yīng)天書院和嵩陽書院四大書院藏書。

明代由于太祖、成祖及宣宗等的重視藏書，皇家藏書盛極一時?；始业奈臏Y閣、皇史宬的藏書琳瑯滿目[3]。從明朝《永樂大典》的編纂，不難看出明朝皇家藏書的豐富程度，而民間也產(chǎn)生了諸如汲古閣、天一閣、澹生堂等一大批私人藏書樓。而清代乾隆皇帝為分藏《四庫全書》所建的南北七閣，其規(guī)模和布點堪稱是官藏之最。

在我國，影響最大的宗教是佛教和道教，因此，以收藏佛道教書籍為主的寺觀藏書也成為我國古代四大藏書機構(gòu)之一。寺院與道觀作為藏書機構(gòu)與官府、私家、書院藏書相互促進,互為補充。

2　晚清國人對西方圖書館的考察與對國外圖書館先進思想的引進

近代的中國是中華民族災(zāi)難最深沉的時期，清政府的腐敗無能，帝國主義列強的侵略，舊中國由封建社會一步一步淪為半封建半殖民地社會。經(jīng)過戰(zhàn)爭浩劫，清政府收藏四庫全書的揚州文匯閣、鎮(zhèn)江文宗閣化為灰燼，杭州文瀾閣藏書大量散失，圓明園中的文源閣又遭英法聯(lián)軍焚毀，京師翰林院所藏的《永樂大典》也未能幸免于難，被焚毀殆盡。而多集中于東南各省的私人藏書，大多未能逃脫戰(zhàn)火洗劫。當時，東南各省民間的學校幾乎到了“舊藏書籍，蕩然無存”的地步。

2.1鴉片戰(zhàn)爭至洋務(wù)運動時期國人對西方圖書館的考察

鴉片戰(zhàn)爭時期中國人與西方圖書館的接觸，首推林則徐和魏源對西方圖書館的譯介。林則徐編了《四海志》，魏源編了《海國圖志》。這些書里間接引用的材料，難免有謬誤，但也讓中國人看到了外面的世界，其后去歐美日本的中國讀書人漸漸多了起來。接觸到西方文明時，或多或少也接觸到了西方圖書館和圖書館文化。

在鴉片戰(zhàn)爭期間，容閎是鴉片戰(zhàn)爭后最早接觸到西方圖書館的中國人之一。容閎曾專門著述《My Lifein China&American》一書，這本書中，我們可以看到他在美國耶魯接觸圖書館的痕跡。

清政府為了拯救其政治危局，從19世紀60年代至90年代在中國發(fā)動了一場名曰“洋務(wù)運動”的近代化運動。在洋務(wù)運動期間，有機會出洋的中國士大夫，一般分為官派出洋和個人出洋。這些士大夫出洋的基本目的是去了解西方文化，考察西方科學技術(shù)，學習和引進先進技術(shù)，在此期間他們對西方圖書館的接觸會越來越多，從而對西方圖書館思想也會有所學習并引進。

2.2維新人士對西方圖書館觀念的引進

2.2.1鄭觀應(yīng)的藏書思想

鄭觀應(yīng)是近代中國資產(chǎn)階級改良主義思想家，本名鄭官應(yīng)，字正翔，號陶齋，別號杞憂生、慕雍山人等。廣東香山縣(今中山縣)人。他是中國近代最早具有完整維新思想體系的理論家，揭開民主與科學序幕的啟蒙思想家，鄭觀應(yīng)所著的《盛世危言》中的《藏書》篇及《西士〈論英國倫敦博物院書樓規(guī)制〉》集中反映了他的藏書思想。鄭觀應(yīng)的藏書思想除了與他一生“富強救國”的核心思想聯(lián)系起來之外,還對藏書有其獨到的見解[4]。

2.2.2梁啟超的目錄學

梁啟超字卓如，一字任甫，號任公，又號飲冰室主人，祖籍廣東新會。中國近代思想家、政治家，更是我國近代圖書館史上極具影響力的人物。在長期的藏書實踐中，梁啟超積極倡導建設(shè)“中國圖書館學”。他認為我國圖書館須用現(xiàn)代化的理念去整理，梁啟超成為第一個提出“中國圖書館學”理念的學者。

梁啟超對古代到近代的圖書目錄進行了系統(tǒng)全面的研究分析，認為古代傳統(tǒng)的圖書分類形式缺乏一定的嚴謹性，且認為“子經(jīng)史集”這種書目分類方式過于泛化，不利于學術(shù)研究的開展。梁啟超促使目錄學取得了突破性發(fā)展。他讓目錄學從附屬工具性的地位中獨立發(fā)展成一門完善的系統(tǒng)學科。梁啟超針對外來翻譯書籍大力開展宣傳、編目、評論介紹等各項工作。其中主要的論著有《西學書目表》、《西學提要》、《讀西書法》等。梁啟超在繼承我國傳統(tǒng)目錄學的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新，并深入闡釋了在論著撰寫、學術(shù)研究中目錄學可以發(fā)揮極為重要的輔助作用。具體表現(xiàn)如下:(1)目錄在深入了解古今中外文獻資料的過程中可以發(fā)揮極為重要的工具作用。瀏覽書目可了解古今中外論著之梗概，達到通古論今之境界。(2)目錄是論證文獻丟失與否、勘察時代治學態(tài)度的重要工具。(3)目錄能為讀者訪求書籍提供方便、并加快文獻流通的速度。(4)目錄能從微觀角度區(qū)分不同專業(yè)的書籍[5]。

2.3清末新政時期的圖書館思想

縱觀清末新政時期所倡建圖書館的章程，可以看出，該時期圖書館(藏書樓)宗旨有二：一為保存國粹，一為開通民智。欲保存國粹，就要珍藏中國典籍。要開通民智，就須介紹西學，翻譯西書，更要引入大批西方書籍，并向廣大民眾開放。我們可以得出一個結(jié)論：清末新政時的圖書館很好地聯(lián)結(jié)了中國古代藏書樓文化與西方近代圖書館思想，在客觀上促進了近代圖書館事業(yè)發(fā)展[6]。

清末新政時期圖書館保存國粹的宗旨是與清末國粹思潮分不開的。當晚清一系列沉重的打擊了中華民族的自尊，國粹思潮在民族危亡的形勢下產(chǎn)生，人們開辦藏書樓(圖書館)的存古意識進一步被激發(fā)。因此，清末新政時所建藏書樓基本上均以“保存國粹”作為第一宗旨。羅振玉在《京師創(chuàng)設(shè)圖書館私議》中開篇即言“保固有之國粹，莫如設(shè)圖書館”。1906年劉光漢著文亟呼設(shè)藏書樓存中國圖籍，而學部于1910年奏定的《京師及各省圖書館通行章程》中也明確提出“圖書館之設(shè)，所以保存國粹，造就通才”的圖書館設(shè)立宗旨。而與此同時，翻譯、收藏西方書籍以造就通才，供新政之需亦為圖書館之責任所在。如羅振玉認為圖書館“保國有之國粹”以外也要“進以世界之知識”。學部奏定的圖書館章程亦提出：“海外各國圖書館，凡關(guān)系政治學藝者，均應(yīng)隨時搜采，漸期完備”。

3　圖書館的開館

3.1晚清西方傳教士在上海的圖書館活動

1）1847年耶穌會傳教士在上海建立了天主教藏書樓——“徐家匯天主堂藏書樓”。它共藏圖書資料20余萬冊(西方圖書8萬冊，中文12萬冊)；（2）1871年英國牧師偉烈亞歷創(chuàng)辦了“亞洲文會北中國支會圖書館”，該館系統(tǒng)地收集了有關(guān)東南亞和中國的政治、經(jīng)濟、歷史、地理、語言、藝術(shù)、宗教等各方面的圖書資料；（3）1874年英國傳教士傅蘭雅發(fā)起成立的上海格致書院藏書樓；（4）1904年建立的圣約翰大學羅氏藏書室(1915年擴建為羅氏圖書館)。

黃英對酒店碳足跡的測算方法進行了比較全面的綜述，為酒店節(jié)能減排提供了理論依據(jù)和實踐案例的支撐。作者梳理了最典型的三種計算方法，即生命周期評價（LCA）法、投入產(chǎn)出（I-O）法以及混合生命周期分析法，并對比了三種方法各自的利弊，對酒店碳足跡定量研究有較大的指導和借鑒意義[3]。

3.2徐樹蘭的古越藏書樓

光緒23年（公元1897年），徐樹蘭以堂董的身份開辦了一所名叫“紹郡中西學堂”的西式學院，其中特意設(shè)置了圖書室。

幾年下來，徐樹蘭摸索出一套“養(yǎng)新書藏”的經(jīng)驗。五年后，他獨立捐資在自己的家鄉(xiāng)創(chuàng)辦了古越藏書樓。

光緒28年，在《為捐建紹郡古越藏書樓懇請奏咨立案文》中，徐樹蘭明確了建樓的原因：“各國講求教育，輒以學堂與藏書樓相輔而行。都會之地，學校既多，大必建樓藏書，資人觀覽……”徐樹蘭決心建立一個前所未有的新式藏書樓?！肮_閱覽，公共使用”，正是古越藏書樓區(qū)別其他藏書樓的最大特點。它一改過去藏書樓對讀者的諸多限制，凡愿閱書者，不需鋪保﹑押金，均可入內(nèi)；同時，規(guī)定“樓上藏書，樓下觀書，各分地段，以清界限”。

徐樹蘭，可謂是圖書館界“變法派”，他的藏書樓做出的改變不止于此?！豆旁讲貢鴺钦鲁獭肥怯伤皡⒆脰|西各國規(guī)則”、“仿照東西各國圖書館章程”親自編定而成的，共分7章30節(jié)，從辦樓宗旨、藏書規(guī)程、管理規(guī)程、閱書規(guī)程、雜規(guī)五個方面進行分解。在徐樹蘭看來，藏書樓還必須為文化學術(shù)服務(wù)。因此，除了“悉數(shù)捐入家藏大部及一切有用之書”，他大量購買已譯甚至未譯的新書，兩項藏書合計達7萬余卷。為了適應(yīng)國粹與西學書籍并存的局面，徐樹蘭先后兩次編定書目，對圖書進行統(tǒng)一分類。

3.3清末新政官辦圖書館的設(shè)立

清末推行新政之初，教育改革內(nèi)中的重要一項就是辦圖書館。張百熙奉命重辦毀于庚子國難中的京師大學堂。1902年，張奏準的大學堂章程中即有設(shè)藏書樓一項。隨著新政的進一步發(fā)展，1906年9 月1日，清政府頒布《仿行立憲上諭》，預備立憲，地方豪紳與封疆大吏們也加入開辦圖書館行列，而湖南圖書館作為我國第一個省立公共圖書館于l906 年9月在長沙正式開放。1908年，直隸省圖書館成立。同年，山西圖書館建成開放。1909年，江南圖書館、河南、陜西、黑龍江、山東、浙江、云南各省圖書館成立開放，吉林、廣東等省的圖書館也在積極籌建中。

1909年，學部奉旨奏《分年籌備事宜折》提出應(yīng)于1910年頒布圖書館章程，章程規(guī)定各省圖書館要于1910年前一律設(shè)立，圖書館受眾為廣大國民。

京師圖書館在全國建館熱潮中開始籌辦。1910 年8月始告成立。該館收藏了皇室藏書，并從湖州姚氏、揚州徐氏處購書數(shù)千卷，并向各省征調(diào)圖書，包括向蒙古、西北等省區(qū)征集碑銘拓片及敦煌經(jīng)書[7]。

4　結(jié)語

晚清是中國歷史的分界點，也是中國圖書館事業(yè)的關(guān)鍵時期。社會的有識之士從一開始單純的學習西方先進技術(shù)，開始意識到，治本還需引進先進的思想文化，其中也包括了西方的圖書館學術(shù)思想。這一時期隨著西學東漸和中國社會近代化的發(fā)展，封建式藏書樓衰落，近代公共圖書館興起。雖然在晚清時期圖書館學在中國尚未發(fā)展成熟，但是它在公共圖書館思想、圖書館管理思想及圖書館技術(shù)方法三方面，為中國近代圖書館事業(yè)奠定了堅實的基礎(chǔ)。此時圖書館具有的近代化特性“公共”、“公開”、“共享”使得書本不再是私有財物，而圖書館成為了全社會的文化機構(gòu)，更加重要的是此時圖書館的通俗化和平民化，強調(diào)不分年齡性別、地位，人人均有平等使用圖書館的權(quán)利。正如《聯(lián)合國教科文組織公共圖書館宣言》所說：“人們對社會以及民主發(fā)展的建設(shè)性參與，取決于人們所受良好教育和存取知識、思想、文化和信息的自由開放程度……聯(lián)合國教科文組織堅信公共圖書館是傳播教育、文化和信息的一支有生力量，是促使人們尋找和平和精神幸福的基本資源。”

參考文獻：

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[6]楊桂嬋.清末新政與近代藏書樓[J].河南圖書館學刊, 2003,23（6）:84-92.

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