吳萱提

體育運動對人性的正向功能
——以《荀子》的禮樂教化價值為研究視角

吳萱提

通過《荀子》的“性惡論” 和“化性起偽“的禮樂教化價值來切入人性這一“人本”問題，《荀子》以"禮"的規(guī)范性和"樂"的情感性互為統(tǒng)一，來促進人性的修為，道德的提升，體育運動作為禮樂教化的一種手段，其參與對象是人，本質是促進人的身心健康，從個體的身體強健和心理健全角度出發(fā)也是最直接和有效的手段，從社會層面上講，由健全身心的個體群聚組成了社會，個體人格的健全完滿早就了社會的和諧。因此通過發(fā)掘體育對人性的正向功能，擯棄體育運動對人性的負向影響，從而促進人性的健全發(fā)展，從根本上推動和諧人文社會的建設極具現(xiàn)實意義。

研究背景

隨著社會的發(fā)展，體育運動的功能價值對個體和社會發(fā)展的作用并未凸顯，體育運動的功能對個體而言，主要體現(xiàn)強身健體、娛樂身心，對社會的功能主要有教育、政治、經濟等。但是如何運用體育運動這項外在的因素，培養(yǎng)人們競爭、勇敢、頑強的性格，逐步鍛煉人民對自我的認知和超越自我的品質提升和培養(yǎng)和面對困難風險，如何抵御，迎接挑戰(zhàn)能力的培養(yǎng)，團隊意識相互協(xié)作精神的培養(yǎng)；競爭意識和公平觀念的培養(yǎng)？如何深層次地激發(fā)體育該有的手段作用功能，在豐富文化生活，弘揚集體主義、愛國主義精神，增強國家和民族的向心力、凝聚力中發(fā)揮人文功效？這都是我們該思考的問題?，F(xiàn)代奧林匹克運動的發(fā)展離顧拜旦創(chuàng)立奧運會的初衷越走越遠，“興奮劑”、“假球”以及奧運會部分項目幾乎朝著滅絕人性的方向發(fā)展而去，“更快、更高、更強”，我們該反思是否自己理解錯了這句話。新世紀，隨著奧委會主席羅格“更干凈、更人性、更團結”的提出，我們望見了競技體育運動注重人本，發(fā)揚人性光輝的曙光。

先秦國學經典作品的文化價值及其社會價值是我們所無法想象的，禮樂教化思想發(fā)軔于先秦時期,其分為社會性禮樂教化與個體人格修養(yǎng),其是以"禮樂"為手段的"仁義"教育，“禮樂”教育的主要的表現(xiàn)形式其實是對美的審視的教育，而核心教育的本質是道德;告誡大家就是既要修習審美能力又要注重道德品質，從而達到是審美和道德相結合的完美狀態(tài)。儒家的禮樂教化思想對于體育運動對人的教育意義與和諧社會的建構都具有很大實用價值。如何充分利用中華傳統(tǒng)文化這一寶貴財富，在歷史每個時期都有著不同的態(tài)度和結果?！肮艦榻裼谩保白x史明智”絕非空話，我們理應做好寶貴資源挖掘整理工作。讓先秦諸子百家學術著作的學術價值、社會價值在當代社會發(fā)揮功效。本文通過《荀子》的相關理論思想價值，試圖探尋體育運動作為禮樂教化的手段來促進人性的正向發(fā)展。

研究方法

文獻調查法：主要通過查閱圖書館、電子圖書館國內外相關工具書、古籍圖書、論文、研究綜述等文獻資料，為文章撰寫提供相關依據。主要查閱《荀子》和體育及人性相關文獻。

歷史研究法：運用歷史資料，按照歷史發(fā)展的順序對過去事件進行研究的方法，著重對以往的制度、思想、文化進行研究。對《荀子》禮樂教化價值思想的形成以及對現(xiàn)代社會的影響進行歷史研究分析。

跨學科研究法（交叉研究法）：運用歷史、文學、倫理學、教育學、體育學和社會學等多學科的理論、方法和成果從整體上對體育人性進行綜合研究。

訪談法：通過訪談體育學、倫理學、史學相關老師、學者，獲得第一手材料，整理匯總進行研究。

國內外體育與人性的研究現(xiàn)狀

國外對于體育和人性關系的研究是從人類學、人文和體育的角度出發(fā)，研究體育與人文的整體發(fā)展趨勢。譬如Johnes;Martin的《What's the Point of Sports History》指出了人文學科在高等教育受到了攻擊，體育人文教育的開展在高校的弱化，是因高校政策的變革，導致的結果是學生人文素養(yǎng)的進一步缺失。Niko Besnier；Susan Brownell的《Sport, Modernity, and the Body》講述了人類學理論視野下的體育學科的中心問題，現(xiàn)代性、民族主義、國家、國籍,跨國主義、全球化、性別和性取向將是體育研究的新領域，利用新的研究方法來解釋人類行為，從而解決現(xiàn)代社會問題。Hochstetler, Douglas的《The Heights of Humanity∶Endurance Sport and The Strendous Mood》主張恢復人性，主要是利用運動來實現(xiàn)。通過跑步和騎自行車去證明人性化的劇烈情緒提高的可能性條件，從而打開的人性復蘇的可能性。Brymer E的《Extreme Sports A Positive Transformation in Courage and Humility》 通過對極限運動和極限運動參與者最常見的研究，認為謙卑和勇氣可以更大程度上刺激自己參與活動,從而克服恐懼和極端的意識，戰(zhàn)勝人性的脆弱，做出人類對自然的強大心理暗示。

國內研究人性和體育關系的學者和內容相對來說就比較多，大致的研究角度都都是將體育人性劃歸到社會學、人類學學科范疇，強調人性和體育關系主要是社會性起決定性作用，繼而對人類文明進程起到促進作用。同時研究荀子及先秦諸子百家中人性學的學者和文獻也較多，大部分資料的研究方法是歷史分析法，通過分析先秦諸子百家的學術著述，挖掘相關資料，做了較系統(tǒng)的研究。

其中研究人性和體育關系的有周茗的《奧林匹克精神與競技體育的人性復歸》，文中主要說人性是自然性、社會性和主體性的統(tǒng)一體，奧林匹克所強調的是“以人為本”,倡導對人性理想的追求,體現(xiàn)人的價值、尊嚴和力量,促進人性的全面發(fā)展,劉桂海在《體育本質是什么》一文中明確了體育的精神要義---人類不斷征服自我的過程。人類通過在生產和生活中的總結創(chuàng)造了最原始的體育,又通過幾千年的演變變成了在在的體育，借助體育的特性，和體育運動的方式運用規(guī)則，使人們在規(guī)則范圍內理性的產于競爭，促使了人類野蠻體育和部文明體育的競爭形式,通過參加體育運動，人們不斷的在提高自身的素質，不斷的挑戰(zhàn)著自身和人類的極限，通過體育鍛煉把一項項體育運動的項目推向頂峰，而且為了能登頂運動頂峰，人類不斷的發(fā)揮著其聰明才智，不斷的吧運動技巧和力量訓練柔韌等多方面結合在一起，而隨著社會的發(fā)展和進步，如的體育運動和競技體育，則是夾雜著文明、禮術、政治、文化等特征的存在，使得全民都對體育運動很鐘情，熱愛體育運動，甚至把體育運動作為終生的一項愛好和事業(yè)去做，使得運動的發(fā)展生生不息。劉大維的《體育的人性本質及其價值回歸》中對真正的體育做出了定義：其反映的是身體的、心理的、完整的人與人類社會的美好追求，是力與美的美妙結合，是對真"善"美的美好向往，要求人的個性包括自然潛力"需要"心理"感覺"精神"道德"觀念和思維等內容完整和諧地統(tǒng)一，是人的全面發(fā)展的綜合表現(xiàn)，也應是體育價值的真正回歸。李軍蘭,劉小云的《張揚人性∶體育教育之根本》通過對該文獻的仔細閱讀和細致研究，結合實踐的方法,以人性本身為角度，審視體育運動的功能,得出的概念是“體育促動學生之心力;體育開發(fā)學生運動潛能;體育提升學生之德性”。

王潔《略論先秦儒家的人性觀》指出先秦儒家有關人性問題的理論探索,從儒家的三位大學士來看孔、孟、荀,可謂是一脈相承，而又各有建樹;孟子和荀子都是儒家的代表性人物，在儒學的見地上也是有著不一樣的地方但是又恰恰互補,相互支持，也可謂是殊途同歸。三個人相承相遞,互相融匯,形成了儒家思想的體系，對人性的解釋和理論的研究是很充實和完備的。難能可貴的就是是,三人每個人都在哎自己研究的領域不不斷地進行理論探索和研究,之后運用理論為基礎結合實踐,試圖嘗試能否改變人性,從而促進社會相更好的方向發(fā)展。通過對儒家學術的研究,結合著現(xiàn)代對人性理論的研究，把古今文化適當的轉化和融合,另辟蹊徑,總結出呢一套完善的理論體系，促進現(xiàn)今世界的和諧發(fā)展為人類創(chuàng)造更美好的未來。潘通高寫的的《荀子論人性》中提出：荀子從對孟子的性善論中，總結出新理論，從而對建立良好的社會道德規(guī)范起到了示范作用。

綜合研究現(xiàn)狀，可以看出通過挖掘《荀子》中的人性學相關理論資源，依靠體育為禮樂教化手段來對人性進行改造影響，取其正向作用，擯棄負面影響，從而促進人類自身進步，社會文明發(fā)展是前人從未研究過的，提出和開展對人性學科的發(fā)展，體育本質的探尋，體育功能的擴展以及人性的健全發(fā)展和社會的文明更進是極具理論價值和現(xiàn)實意義的。

體育運動對人性的正向功能

《荀子》的禮樂教化價值和體育運動與人性的關系

《荀子》“性惡論”“化性起偽”的禮樂教化價值解讀。荀子的“性惡論”是指人的天性本不善（不易控制），即“好惡、喜怒、哀樂，夫是之謂天情”，人不能控制自己本性，食色喜怒是人的先天性情，是常情，是人情之所不能免。但是仁義，是由后天所學、所行、所為而獲得的。即可以通過不斷修為，是自己修養(yǎng)得到提高，道德修為不斷提升。馮友蘭凡評價《荀子》理論中的“善”、使人們對有價值的東西都是人努力的產物，而價值又來源自文化，文化又是人的創(chuàng)造產物。這是同樣強調人的后天修為，不斷磨礪自我心性，達到創(chuàng)造價值，創(chuàng)造文化的目的。

人如果控制不住自己的思想和行為和欲望，也可以說是過度的放縱自己，將會會造成自己完全不可收拾和控制的后果，所以我們要培養(yǎng)自己能夠控制自己的身心，刻意的去向好的方面改變即“化性起偽”。“偽”，則表示為后天在的人的幫助和自身的努力下，是自己能夠一心向善。多有的圣人都是極其有禮貌的、法的產生就是為了改造人類的惡性?！盎云饌巍?這個詞語就是為了是解釋人性和文化而生成的。性是人與生俱來的功能和特質，“偽”則是后天的教育培養(yǎng)基礎上發(fā)展起來的。荀子指出：“人性本惡，生而好利、疾惡、縱欲”，通過對人生下來后，對其教育中灌輸文化、禮儀，于是產生了禮儀、法度和藝術等。詩、書、禮、樂等可以培養(yǎng)人具有崇高思想和境界，這便是“偽”。因此荀子曰：“化性起偽”，“無偽則性不能自美”。是對人性的修正和解釋。

我國作為一個五千年的文化大國，從古到今都被外國視為“禮儀之邦”，而中國對于“禮”字的解釋是：約束和規(guī)范人的思想、行為的最基本準則和內在修養(yǎng)，“禮”字無時無刻不融入在中國人的日常生活當中。雖然社會在進步，經濟在發(fā)展，但是“禮”字依然在社會發(fā)展中用特殊的形式發(fā)揮著其重要作用，其作用在社會的各個領域中都以其獨特性存在著。體育運動中更是把“禮”字作為是體育文化發(fā)展的核心，我們常見的一句話就是：“發(fā)展體育運動，爭強人民體質”無時無刻不體現(xiàn)出“禮”字?！岸Y”字是體育運動能夠和諧平穩(wěn)運轉的前提和保證；“禮”字是體育事業(yè)發(fā)展中的助推器和奠基石。但是，在現(xiàn)階段，隨著市場經濟的到來和經濟社會的快速發(fā)展，滋生了人們對物質、金錢、奢侈生活的追求，在這種特定的時期，有一些體育運動，特別是經濟體育運動，在競技中存在著很多失禮的現(xiàn)。有一些負面的影響，對于體育運動的發(fā)展是起到阻礙的作用的，對人民看待體育的本身是負面的，對于體育要求的更高、更快、更強是負面的。這些負面消息影響了體育運動的健康、和諧、平穩(wěn)發(fā)展。因此我們應該從道德層面嚴格要求所有參加體育運動的人們，特別是參加競技體育的運動員，嚴禁在各種競技體育比賽中存在失“禮”和“非禮”現(xiàn)象的發(fā)生，時刻做到把提高體育主體知禮、懂禮、行禮的意識，作為競技體