吳萱提

體育運(yùn)動(dòng)對(duì)人性的正向功能
——以《荀子》的禮樂(lè)教化價(jià)值為研究視角

吳萱提

通過(guò)《荀子》的“性惡論” 和“化性起偽“的禮樂(lè)教化價(jià)值來(lái)切入人性這一“人本”問(wèn)題，《荀子》以"禮"的規(guī)范性和"樂(lè)"的情感性互為統(tǒng)一，來(lái)促進(jìn)人性的修為，道德的提升，體育運(yùn)動(dòng)作為禮樂(lè)教化的一種手段，其參與對(duì)象是人，本質(zhì)是促進(jìn)人的身心健康，從個(gè)體的身體強(qiáng)健和心理健全角度出發(fā)也是最直接和有效的手段，從社會(huì)層面上講，由健全身心的個(gè)體群聚組成了社會(huì)，個(gè)體人格的健全完滿(mǎn)早就了社會(huì)的和諧。因此通過(guò)發(fā)掘體育對(duì)人性的正向功能，擯棄體育運(yùn)動(dòng)對(duì)人性的負(fù)向影響，從而促進(jìn)人性的健全發(fā)展，從根本上推動(dòng)和諧人文社會(huì)的建設(shè)極具現(xiàn)實(shí)意義。

研究背景

隨著社會(huì)的發(fā)展，體育運(yùn)動(dòng)的功能價(jià)值對(duì)個(gè)體和社會(huì)發(fā)展的作用并未凸顯，體育運(yùn)動(dòng)的功能對(duì)個(gè)體而言，主要體現(xiàn)強(qiáng)身健體、娛樂(lè)身心，對(duì)社會(huì)的功能主要有教育、政治、經(jīng)濟(jì)等。但是如何運(yùn)用體育運(yùn)動(dòng)這項(xiàng)外在的因素，培養(yǎng)人們競(jìng)爭(zhēng)、勇敢、頑強(qiáng)的性格，逐步鍛煉人民對(duì)自我的認(rèn)知和超越自我的品質(zhì)提升和培養(yǎng)和面對(duì)困難風(fēng)險(xiǎn)，如何抵御，迎接挑戰(zhàn)能力的培養(yǎng)，團(tuán)隊(duì)意識(shí)相互協(xié)作精神的培養(yǎng)；競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)和公平觀念的培養(yǎng)？如何深層次地激發(fā)體育該有的手段作用功能，在豐富文化生活，弘揚(yáng)集體主義、愛(ài)國(guó)主義精神，增強(qiáng)國(guó)家和民族的向心力、凝聚力中發(fā)揮人文功效？這都是我們?cè)撍伎嫉膯?wèn)題?，F(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)的發(fā)展離顧拜旦創(chuàng)立奧運(yùn)會(huì)的初衷越走越遠(yuǎn)，“興奮劑”、“假球”以及奧運(yùn)會(huì)部分項(xiàng)目幾乎朝著滅絕人性的方向發(fā)展而去，“更快、更高、更強(qiáng)”，我們?cè)摲此际欠褡约豪斫忮e(cuò)了這句話(huà)。新世紀(jì)，隨著奧委會(huì)主席羅格“更干凈、更人性、更團(tuán)結(jié)”的提出，我們望見(jiàn)了競(jìng)技體育運(yùn)動(dòng)注重人本，發(fā)揚(yáng)人性光輝的曙光。

先秦國(guó)學(xué)經(jīng)典作品的文化價(jià)值及其社會(huì)價(jià)值是我們所無(wú)法想象的，禮樂(lè)教化思想發(fā)軔于先秦時(shí)期,其分為社會(huì)性禮樂(lè)教化與個(gè)體人格修養(yǎng),其是以"禮樂(lè)"為手段的"仁義"教育，“禮樂(lè)”教育的主要的表現(xiàn)形式其實(shí)是對(duì)美的審視的教育，而核心教育的本質(zhì)是道德;告誡大家就是既要修習(xí)審美能力又要注重道德品質(zhì)，從而達(dá)到是審美和道德相結(jié)合的完美狀態(tài)。儒家的禮樂(lè)教化思想對(duì)于體育運(yùn)動(dòng)對(duì)人的教育意義與和諧社會(huì)的建構(gòu)都具有很大實(shí)用價(jià)值。如何充分利用中華傳統(tǒng)文化這一寶貴財(cái)富，在歷史每個(gè)時(shí)期都有著不同的態(tài)度和結(jié)果?！肮艦榻裼谩?，“讀史明智”絕非空話(huà)，我們理應(yīng)做好寶貴資源挖掘整理工作。讓先秦諸子百家學(xué)術(shù)著作的學(xué)術(shù)價(jià)值、社會(huì)價(jià)值在當(dāng)代社會(huì)發(fā)揮功效。本文通過(guò)《荀子》的相關(guān)理論思想價(jià)值，試圖探尋體育運(yùn)動(dòng)作為禮樂(lè)教化的手段來(lái)促進(jìn)人性的正向發(fā)展。

研究方法

文獻(xiàn)調(diào)查法：主要通過(guò)查閱圖書(shū)館、電子圖書(shū)館國(guó)內(nèi)外相關(guān)工具書(shū)、古籍圖書(shū)、論文、研究綜述等文獻(xiàn)資料，為文章撰寫(xiě)提供相關(guān)依據(jù)。主要查閱《荀子》和體育及人性相關(guān)文獻(xiàn)。

歷史研究法：運(yùn)用歷史資料，按照歷史發(fā)展的順序?qū)^(guò)去事件進(jìn)行研究的方法，著重對(duì)以往的制度、思想、文化進(jìn)行研究。對(duì)《荀子》禮樂(lè)教化價(jià)值思想的形成以及對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的影響進(jìn)行歷史研究分析。

跨學(xué)科研究法（交叉研究法）：運(yùn)用歷史、文學(xué)、倫理學(xué)、教育學(xué)、體育學(xué)和社會(huì)學(xué)等多學(xué)科的理論、方法和成果從整體上對(duì)體育人性進(jìn)行綜合研究。

訪談法：通過(guò)訪談體育學(xué)、倫理學(xué)、史學(xué)相關(guān)老師、學(xué)者，獲得第一手材料，整理匯總進(jìn)行研究。

國(guó)內(nèi)外體育與人性的研究現(xiàn)狀

國(guó)外對(duì)于體育和人性關(guān)系的研究是從人類(lèi)學(xué)、人文和體育的角度出發(fā)，研究體育與人文的整體發(fā)展趨勢(shì)。譬如Johnes;Martin的《What's the Point of Sports History》指出了人文學(xué)科在高等教育受到了攻擊，體育人文教育的開(kāi)展在高校的弱化，是因高校政策的變革，導(dǎo)致的結(jié)果是學(xué)生人文素養(yǎng)的進(jìn)一步缺失。Niko Besnier；Susan Brownell的《Sport, Modernity, and the Body》講述了人類(lèi)學(xué)理論視野下的體育學(xué)科的中心問(wèn)題，現(xiàn)代性、民族主義、國(guó)家、國(guó)籍,跨國(guó)主義、全球化、性別和性取向?qū)⑹求w育研究的新領(lǐng)域，利用新的研究方法來(lái)解釋人類(lèi)行為，從而解決現(xiàn)代社會(huì)問(wèn)題。Hochstetler, Douglas的《The Heights of Humanity∶Endurance Sport and The Strendous Mood》主張恢復(fù)人性，主要是利用運(yùn)動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)。通過(guò)跑步和騎自行車(chē)去證明人性化的劇烈情緒提高的可能性條件，從而打開(kāi)的人性復(fù)蘇的可能性。Brymer E的《Extreme Sports A Positive Transformation in Courage and Humility》 通過(guò)對(duì)極限運(yùn)動(dòng)和極限運(yùn)動(dòng)參與者最常見(jiàn)的研究，認(rèn)為謙卑和勇氣可以更大程度上刺激自己參與活動(dòng),從而克服恐懼和極端的意識(shí)，戰(zhàn)勝人性的脆弱，做出人類(lèi)對(duì)自然的強(qiáng)大心理暗示。

國(guó)內(nèi)研究人性和體育關(guān)系的學(xué)者和內(nèi)容相對(duì)來(lái)說(shuō)就比較多，大致的研究角度都都是將體育人性劃歸到社會(huì)學(xué)、人類(lèi)學(xué)學(xué)科范疇，強(qiáng)調(diào)人性和體育關(guān)系主要是社會(huì)性起決定性作用，繼而對(duì)人類(lèi)文明進(jìn)程起到促進(jìn)作用。同時(shí)研究荀子及先秦諸子百家中人性學(xué)的學(xué)者和文獻(xiàn)也較多，大部分資料的研究方法是歷史分析法，通過(guò)分析先秦諸子百家的學(xué)術(shù)著述，挖掘相關(guān)資料，做了較系統(tǒng)的研究。

其中研究人性和體育關(guān)系的有周茗的《奧林匹克精神與競(jìng)技體育的人性復(fù)歸》，文中主要說(shuō)人性是自然性、社會(huì)性和主體性的統(tǒng)一體，奧林匹克所強(qiáng)調(diào)的是“以人為本”,倡導(dǎo)對(duì)人性理想的追求,體現(xiàn)人的價(jià)值、尊嚴(yán)和力量,促進(jìn)人性的全面發(fā)展,劉桂海在《體育本質(zhì)是什么》一文中明確了體育的精神要義---人類(lèi)不斷征服自我的過(guò)程。人類(lèi)通過(guò)在生產(chǎn)和生活中的總結(jié)創(chuàng)造了最原始的體育,又通過(guò)幾千年的演變變成了在在的體育，借助體育的特性，和體育運(yùn)動(dòng)的方式運(yùn)用規(guī)則，使人們?cè)谝?guī)則范圍內(nèi)理性的產(chǎn)于競(jìng)爭(zhēng)，促使了人類(lèi)野蠻體育和部文明體育的競(jìng)爭(zhēng)形式,通過(guò)參加體育運(yùn)動(dòng)，人們不斷的在提高自身的素質(zhì)，不斷的挑戰(zhàn)著自身和人類(lèi)的極限，通過(guò)體育鍛煉把一項(xiàng)項(xiàng)體育運(yùn)動(dòng)的項(xiàng)目推向頂峰，而且為了能登頂運(yùn)動(dòng)頂峰，人類(lèi)不斷的發(fā)揮著其聰明才智，不斷的吧運(yùn)動(dòng)技巧和力量訓(xùn)練柔韌等多方面結(jié)合在一起，而隨著社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，如的體育運(yùn)動(dòng)和競(jìng)技體育，則是夾雜著文明、禮術(shù)、政治、文化等特征的存在，使得全民都對(duì)體育運(yùn)動(dòng)很鐘情，熱愛(ài)體育運(yùn)動(dòng)，甚至把體育運(yùn)動(dòng)作為終生的一項(xiàng)愛(ài)好和事業(yè)去做，使得運(yùn)動(dòng)的發(fā)展生生不息。劉大維的《體育的人性本質(zhì)及其價(jià)值回歸》中對(duì)真正的體育做出了定義：其反映的是身體的、心理的、完整的人與人類(lèi)社會(huì)的美好追求，是力與美的美妙結(jié)合，是對(duì)真"善"美的美好向往，要求人的個(gè)性包括自然潛力"需要"心理"感覺(jué)"精神"道德"觀念和思維等內(nèi)容完整和諧地統(tǒng)一，是人的全面發(fā)展的綜合表現(xiàn)，也應(yīng)是體育價(jià)值的真正回歸。李軍蘭,劉小云的《張揚(yáng)人性∶體育教育之根本》通過(guò)對(duì)該文獻(xiàn)的仔細(xì)閱讀和細(xì)致研究，結(jié)合實(shí)踐的方法,以人性本身為角度，審視體育運(yùn)動(dòng)的功能,得出的概念是“體育促動(dòng)學(xué)生之心力;體育開(kāi)發(fā)學(xué)生運(yùn)動(dòng)潛能;體育提升學(xué)生之德性”。

王潔《略論先秦儒家的人性觀》指出先秦儒家有關(guān)人性問(wèn)題的理論探索,從儒家的三位大學(xué)士來(lái)看孔、孟、荀,可謂是一脈相承，而又各有建樹(shù);孟子和荀子都是儒家的代表性人物，在儒學(xué)的見(jiàn)地上也是有著不一樣的地方但是又恰恰互補(bǔ),相互支持，也可謂是殊途同歸。三個(gè)人相承相遞,互相融匯,形成了儒家思想的體系，對(duì)人性的解釋和理論的研究是很充實(shí)和完備的。難能可貴的就是是,三人每個(gè)人都在哎自己研究的領(lǐng)域不不斷地進(jìn)行理論探索和研究,之后運(yùn)用理論為基礎(chǔ)結(jié)合實(shí)踐,試圖嘗試能否改變?nèi)诵?從而促進(jìn)社會(huì)相更好的方向發(fā)展。通過(guò)對(duì)儒家學(xué)術(shù)的研究,結(jié)合著現(xiàn)代對(duì)人性理論的研究，把古今文化適當(dāng)?shù)霓D(zhuǎn)化和融合,另辟蹊徑,總結(jié)出呢一套完善的理論體系，促進(jìn)現(xiàn)今世界的和諧發(fā)展為人類(lèi)創(chuàng)造更美好的未來(lái)。潘通高寫(xiě)的的《荀子論人性》中提出：荀子從對(duì)孟子的性善論中，總結(jié)出新理論，從而對(duì)建立良好的社會(huì)道德規(guī)范起到了示范作用。

綜合研究現(xiàn)狀，可以看出通過(guò)挖掘《荀子》中的人性學(xué)相關(guān)理論資源，依靠體育為禮樂(lè)教化手段來(lái)對(duì)人性進(jìn)行改造影響，取其正向作用，擯棄負(fù)面影響，從而促進(jìn)人類(lèi)自身進(jìn)步，社會(huì)文明發(fā)展是前人從未研究過(guò)的，提出和開(kāi)展對(duì)人性學(xué)科的發(fā)展，體育本質(zhì)的探尋，體育功能的擴(kuò)展以及人性的健全發(fā)展和社會(huì)的文明更進(jìn)是極具理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義的。

體育運(yùn)動(dòng)對(duì)人性的正向功能

《荀子》的禮樂(lè)教化價(jià)值和體育運(yùn)動(dòng)與人性的關(guān)系

《荀子》“性惡論”“化性起偽”的禮樂(lè)教化價(jià)值解讀。荀子的“性惡論”是指人的天性本不善（不易控制），即“好惡、喜怒、哀樂(lè)，夫是之謂天情”，人不能控制自己本性，食色喜怒是人的先天性情，是常情，是人情之所不能免。但是仁義，是由后天所學(xué)、所行、所為而獲得的。即可以通過(guò)不斷修為，是自己修養(yǎng)得到提高，道德修為不斷提升。馮友蘭凡評(píng)價(jià)《荀子》理論中的“善”、使人們對(duì)有價(jià)值的東西都是人努力的產(chǎn)物，而價(jià)值又來(lái)源自文化，文化又是人的創(chuàng)造產(chǎn)物。這是同樣強(qiáng)調(diào)人的后天修為，不斷磨礪自我心性，達(dá)到創(chuàng)造價(jià)值，創(chuàng)造文化的目的。

人如果控制不住自己的思想和行為和欲望，也可以說(shuō)是過(guò)度的放縱自己，將會(huì)會(huì)造成自己完全不可收拾和控制的后果，所以我們要培養(yǎng)自己能夠控制自己的身心，刻意的去向好的方面改變即“化性起偽”。“偽”，則表示為后天在的人的幫助和自身的努力下，是自己能夠一心向善。多有的圣人都是極其有禮貌的、法的產(chǎn)生就是為了改造人類(lèi)的惡性?！盎云饌巍?這個(gè)詞語(yǔ)就是為了是解釋人性和文化而生成的。性是人與生俱來(lái)的功能和特質(zhì)，“偽”則是后天的教育培養(yǎng)基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。荀子指出：“人性本惡，生而好利、疾惡、縱欲”，通過(guò)對(duì)人生下來(lái)后，對(duì)其教育中灌輸文化、禮儀，于是產(chǎn)生了禮儀、法度和藝術(shù)等。詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè)等可以培養(yǎng)人具有崇高思想和境界，這便是“偽”。因此荀子曰：“化性起偽”，“無(wú)偽則性不能自美”。是對(duì)人性的修正和解釋。

我國(guó)作為一個(gè)五千年的文化大國(guó)，從古到今都被外國(guó)視為“禮儀之邦”，而中國(guó)對(duì)于“禮”字的解釋是：約束和規(guī)范人的思想、行為的最基本準(zhǔn)則和內(nèi)在修養(yǎng)，“禮”字無(wú)時(shí)無(wú)刻不融入在中國(guó)人的日常生活當(dāng)中。雖然社會(huì)在進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)在發(fā)展，但是“禮”字依然在社會(huì)發(fā)展中用特殊的形式發(fā)揮著其重要作用，其作用在社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域中都以其獨(dú)特性存在著。體育運(yùn)動(dòng)中更是把“禮”字作為是體育文化發(fā)展的核心，我們常見(jiàn)的一句話(huà)就是：“發(fā)展體育運(yùn)動(dòng)，爭(zhēng)強(qiáng)人民體質(zhì)”無(wú)時(shí)無(wú)刻不體現(xiàn)出“禮”字。“禮”字是體育運(yùn)動(dòng)能夠和諧平穩(wěn)運(yùn)轉(zhuǎn)的前提和保證；“禮”字是體育事業(yè)發(fā)展中的助推器和奠基石。但是，在現(xiàn)階段，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的到來(lái)和經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展，滋生了人們對(duì)物質(zhì)、金錢(qián)、奢侈生活的追求，在這種特定的時(shí)期，有一些體育運(yùn)動(dòng)，特別是經(jīng)濟(jì)體育運(yùn)動(dòng)，在競(jìng)技中存在著很多失禮的現(xiàn)。有一些負(fù)面的影響，對(duì)于體育運(yùn)動(dòng)的發(fā)展是起到阻礙的作用的，對(duì)人民看待體育的本身是負(fù)面的，對(duì)于體育要求的更高、更快、更強(qiáng)是負(fù)面的。這些負(fù)面消息影響了體育運(yùn)動(dòng)的健康、和諧、平穩(wěn)發(fā)展。因此我們應(yīng)該從道德層面嚴(yán)格要求所有參加體育運(yùn)動(dòng)的人們，特別是參加競(jìng)技體育的運(yùn)動(dòng)員，嚴(yán)禁在各種競(jìng)技體育比賽中存在失“禮”和“非禮”現(xiàn)象的發(fā)生，時(shí)刻做到把提高體育主體知禮、懂禮、行禮的意識(shí)，作為競(jìng)技體