李洪儒

(黑龍江大學(xué)俄羅斯語(yǔ)言文學(xué)與文化研究中心，哈爾濱 150080)

●語(yǔ)言哲學(xué)

主觀(guān)性概念及其語(yǔ)言哲學(xué)價(jià)值*

李洪儒

(黑龍江大學(xué)俄羅斯語(yǔ)言文學(xué)與文化研究中心，哈爾濱 150080)

主觀(guān)性是一個(gè)跨學(xué)科概念。本文從語(yǔ)言學(xué)出發(fā)，多維度厘定這一重要概念。在此基礎(chǔ)上，揭示主觀(guān)性的語(yǔ)言哲學(xué)價(jià)值。

主觀(guān)性；語(yǔ)言學(xué)；語(yǔ)言哲學(xué)；價(jià)值

主觀(guān)性(subjectivity，субъективность)在語(yǔ)言中廣泛存在，相關(guān)研究也不少。一般來(lái)講，人們?cè)诩冋Z(yǔ)言學(xué)框架中探討得較多，沈家煊的觀(guān)點(diǎn)比較具有代表性：“‘主觀(guān)性’指語(yǔ)言的這樣一種特性，即在話(huà)語(yǔ)中多多少少總是含有說(shuō)話(huà)人‘自我’的表現(xiàn)成分。也就是說(shuō)，說(shuō)話(huà)人在說(shuō)出一段話(huà)的同時(shí)表明自己對(duì)這段話(huà)的立場(chǎng)、態(tài)度和感情，從而在話(huà)語(yǔ)中留下自我的印記”(沈家煊 2001：268)。值得注意，主觀(guān)性是(1)話(huà)語(yǔ)包含的說(shuō)話(huà)人“自我”表現(xiàn)成分，而且“總是”存在；(2)說(shuō)話(huà)人說(shuō)話(huà)時(shí)表明的自己的立場(chǎng)、態(tài)度和感情；(3)說(shuō)話(huà)人在話(huà)語(yǔ)中留下的自我印記。本文做兩件事情：(1)將主觀(guān)性置于人的相關(guān)生活世界中實(shí)施考察；(2)探討該范疇的語(yǔ)言哲學(xué)價(jià)值。因此，本文身在語(yǔ)言學(xué)之營(yíng)，心在“語(yǔ)言哲學(xué)”，屬于兩個(gè)學(xué)科的整合性研究。

1 主觀(guān)性的本質(zhì)追問(wèn)及其內(nèi)涵

主觀(guān)性是人類(lèi)心理最重要的系統(tǒng)性要素，屬于純粹意識(shí)(сознание)。意識(shí)的存在，就本體論意義而言，依靠“主觀(guān)現(xiàn)實(shí)”和“觀(guān)念材料”的表達(dá)(Гринцанов 1998)。意識(shí)是情感、思想、觀(guān)念和其他精神現(xiàn)象組成的人的內(nèi)部世界。這些精神現(xiàn)象主要由哲學(xué)、心理學(xué)和社會(huì)學(xué)研究。比如，在價(jià)值哲學(xué)中，觀(guān)念范疇表示人與實(shí)在之間的價(jià)值關(guān)系；而在社會(huì)學(xué)中，意識(shí)狀態(tài)則與文化的發(fā)展和功能相聯(lián)系。

從語(yǔ)言切入，研究主觀(guān)性，就是從認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)和語(yǔ)用學(xué)出發(fā)研究人的意識(shí)結(jié)構(gòu)。對(duì)此，語(yǔ)言學(xué)的基本假設(shè)如下：(1)語(yǔ)言是表示深層觀(guān)念結(jié)構(gòu)(知識(shí)、意見(jiàn)、價(jià)值、世界模式)的表層結(jié)構(gòu)，體現(xiàn)為與言語(yǔ)活動(dòng)密不可分的下列認(rèn)知操作：在人的意識(shí)中，隨著人的“知覺(jué)開(kāi)始工作”和“言語(yǔ)生成”，社會(huì)因素相互作用(Петров 1987)；(2)主觀(guān)性在言語(yǔ)中作為評(píng)價(jià)現(xiàn)象、情景—語(yǔ)境現(xiàn)象得到反映，但是卻可以在語(yǔ)言(語(yǔ)言語(yǔ)義)中研究。

眾所周知，主觀(guān)性概念是不同知識(shí)系統(tǒng)和人、社會(huì)觀(guān)念系統(tǒng)的組成部分。然而，對(duì)研究意識(shí)概念做出最重要貢獻(xiàn)的是哲學(xué)，而且哲學(xué)對(duì)其他學(xué)科解釋主觀(guān)性這一現(xiàn)象的影響非常重要。意識(shí)除具有群體性特點(diǎn)外，還可以是復(fù)雜的、多層級(jí)的個(gè)體現(xiàn)象。這一點(diǎn)在康德和黑格爾的德國(guó)古典哲學(xué)中已經(jīng)得到揭示?，F(xiàn)象學(xué)則把意識(shí)和主觀(guān)性作為一種特殊存在來(lái)探討：意識(shí)不可能從以主客關(guān)系為對(duì)象的認(rèn)識(shí)論角度得到表達(dá)，因?yàn)椤拔摇辈豢赡軓呐赃呌^(guān)察我自己?，F(xiàn)象學(xué)中的意識(shí)作為與人直接生活現(xiàn)實(shí)不可分離的東西來(lái)描寫(xiě)。人對(duì)意識(shí)的記錄，通過(guò)語(yǔ)言結(jié)構(gòu)甚至無(wú)意識(shí)現(xiàn)象實(shí)現(xiàn)。

在新聞實(shí)踐中，主觀(guān)性體現(xiàn)為其賴(lài)以存在的日常生活、社會(huì)和認(rèn)知3個(gè)領(lǐng)域中的評(píng)價(jià)性，因此主觀(guān)性概念的基本內(nèi)涵包括日常生活(個(gè)體心理)內(nèi)涵、社會(huì)(包括意識(shí)形態(tài))內(nèi)涵和認(rèn)知(認(rèn)識(shí)論)內(nèi)涵。在新聞?dòng)浾叩墓ぷ髦?，主觀(guān)性極其重要。對(duì)此，常常受到討論，也遭到批評(píng)，因?yàn)榕u(píng)者堅(jiān)持新聞工作的客觀(guān)性原則。可是，新聞中相關(guān)概念的認(rèn)識(shí)論本質(zhì)昭示我們，次要的客觀(guān)性不可能排除主要的主觀(guān)性。俄羅斯社會(huì)意識(shí)形態(tài)的變化導(dǎo)致其現(xiàn)代電視轉(zhuǎn)播和報(bào)紙發(fā)生重要變化，就是佐證。

研究者們注意到，“報(bào)紙?jiān)捳Z(yǔ)的信息場(chǎng)首先依靠新聞信息建構(gòu)”；同時(shí)，“信息報(bào)道已經(jīng)不再是對(duì)發(fā)生事件進(jìn)行簡(jiǎn)單的如實(shí)照錄式”敘事活動(dòng)(Коньков 1999)。在市場(chǎng)條件下，為占有市場(chǎng)份額，“新聞工作者通常關(guān)注發(fā)生事件中他們認(rèn)為對(duì)聽(tīng)眾、讀者重要或者聽(tīng)眾、讀者更加感興趣的方面”，“這就會(huì)導(dǎo)致信息材料的主觀(guān)化”，于是突破信息報(bào)道客觀(guān)標(biāo)準(zhǔn)的努力同報(bào)道信息與發(fā)生事件一致的標(biāo)準(zhǔn)發(fā)生沖突。這樣，信息報(bào)道語(yǔ)篇中對(duì)“作者自我中心”的任何暗示都將擴(kuò)展新聞體裁的外延，也就意味著“將評(píng)價(jià)因素引入言語(yǔ)結(jié)構(gòu)的路徑可能視為自然而自然的事情”(Мартыненко 1999：31)。原來(lái)，俄語(yǔ)“以無(wú)人稱(chēng)形式報(bào)道事實(shí)”總是有條件的，因?yàn)椤罢Z(yǔ)言不具有純粹客觀(guān)性，只有在主觀(guān)特征之中確立的相對(duì)客觀(guān)性”(Гийом 1955)。所以，新聞?wù)Z篇中的評(píng)價(jià)范疇和評(píng)價(jià)問(wèn)題等主觀(guān)因素一再吸引新聞理論研究者和實(shí)踐工作者的眼球。

評(píng)價(jià)是確定任何事物對(duì)當(dāng)事主體和認(rèn)知主體是否重要的方式。我們從新聞角度研究主觀(guān)評(píng)價(jià)問(wèn)題時(shí)不應(yīng)該忽略：此處的主觀(guān)性是來(lái)自實(shí)踐生活(私人生活和社會(huì)生活)的概念。所以，首先須要關(guān)注主觀(guān)性問(wèn)題的日常生活、心理和社會(huì)3個(gè)方面。

2 主觀(guān)性的多維度詮釋

2.1 日常生活式詮釋

主觀(guān)性與個(gè)體做出某種決定時(shí)的思維、意識(shí)、記憶和意志行為相互聯(lián)系。我們堅(jiān)信，這種研究方法具有普遍性，但是不關(guān)注人的下述個(gè)體性動(dòng)機(jī)：當(dāng)人陷入主觀(guān)主義并且受隨意想象支配時(shí)，與主觀(guān)心理相聯(lián)系者。盡管這種主觀(guān)類(lèi)型可能存在，但屬于非正?，F(xiàn)象。比如，應(yīng)該排除趨利主觀(guān)性(被收買(mǎi)的人的主觀(guān)性，如抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的漢奸)和功利主觀(guān)性(希望出名、使別人吃驚的人的主觀(guān)性，如靠制造緋聞來(lái)出名的某些歌手、演員)等。

思維的基本形式(概念、判斷、推理)通過(guò)形式邏輯研究。心理學(xué)把思維當(dāng)成認(rèn)知活動(dòng)研究，同時(shí)區(qū)分語(yǔ)詞邏輯思維、直觀(guān)形象思維和直觀(guān)行為思維。其中，語(yǔ)詞邏輯思維屬于語(yǔ)言思維；直觀(guān)形象思維是依靠形象、想象進(jìn)行的思維，所以是所有人的思維特點(diǎn)；直觀(guān)行為思維(動(dòng)力思維)在生活中經(jīng)常見(jiàn)到。

保證任務(wù)完成的情感在思維活動(dòng)中起著重要作用。因此，人們不僅區(qū)分形式邏輯，而且區(qū)分評(píng)價(jià)邏輯、主觀(guān)邏輯。在日常生活中，可以找到大量情感、個(gè)人情趣對(duì)行為邏輯發(fā)揮決定性作用的例子。過(guò)去，著名學(xué)者和神經(jīng)外科醫(yī)生阿莫索夫(Н. Амосов)在與俄羅斯報(bào)紙《論據(jù)與事實(shí)》的記者交談時(shí)，就這種情況進(jìn)行過(guò)評(píng)論：“如果說(shuō)簡(jiǎn)單，那么是說(shuō)我們的理性支配外在世界和我們的肉身；然而，我們的理性本身卻受因?yàn)槟X神經(jīng)中心促使而產(chǎn)生的情感支配……結(jié)果是，理性完全不是我們習(xí)慣的那種理性，一切都取決于人的感情變化！”這是一個(gè)社會(huì)生活的例子。其中，沒(méi)有言語(yǔ)邏輯，也沒(méi)有當(dāng)事人的行為，語(yǔ)篇中只有一系列缺乏理?yè)?jù)、相互矛盾的事實(shí)。記者常常利用這一敘事特點(diǎn)以及有目的的選擇和詞義同表達(dá)式之間的矛盾，強(qiáng)調(diào)發(fā)生事件的滑稽和荒唐。

從心理學(xué)和社會(huì)角度出發(fā)，巴利以其特有的簡(jiǎn)潔方式指出主觀(guān)評(píng)價(jià)在思維行為和人的知覺(jué)中的作用：“我們的思想……經(jīng)常無(wú)意中就把評(píng)價(jià)因素添加到知覺(jué)上；模糊的自衛(wèi)本能把周?chē)乃鞋F(xiàn)象同我們中的我、我們的生活和幸福關(guān)聯(lián)起來(lái)。這么做的直接結(jié)果是，我們的一切知覺(jué)都伴隨著快樂(lè)或者不快的感覺(jué)。事物和現(xiàn)象給我們留下好的或者不好的印象，并且分為兩類(lèi)：令我們高興的和引起我們不快、痛苦的。如果自衛(wèi)的本能聽(tīng)取理性的聲音，那么它就會(huì)根據(jù)有利原則對(duì)所有印象進(jìn)行分類(lèi)：‘這有利，而那有害’；如果它想要將有利原則與主體分離(道德原則或者宗教原則)，那么它就會(huì)使用更高的形式言說(shuō)：‘這是善，而那是惡’”(Балли 1961：183)。

所以，在日常生活中，我們經(jīng)常遇到日常思維和對(duì)主觀(guān)性的日常生活式詮釋。通常，日常思維指，人們只是思考和理解個(gè)人感興趣或者“渴望已久”(黑格爾語(yǔ))的愿望所指向的對(duì)象。這通常都是有成見(jiàn)的態(tài)度或個(gè)人目的體現(xiàn)。此處，主觀(guān)的東西經(jīng)常得到過(guò)度表達(dá)，甚至受制于個(gè)人的偏好和評(píng)價(jià)。在人際關(guān)系和諧、政治穩(wěn)定的社會(huì)中，主觀(guān)性的上述特點(diǎn)越來(lái)越歸入負(fù)面含義；相反，人際關(guān)系中的寬容(容讓)則會(huì)受到贊許和培養(yǎng)。主觀(guān)性的上述特點(diǎn)雖然在和諧社會(huì)中得到肯定，但不是主要的。

2.2 新聞詮釋

通常，新聞中的主觀(guān)性發(fā)展出另一種特點(diǎn)：在積極的、以意識(shí)形態(tài)為目的的社會(huì)活動(dòng)范圍內(nèi)，新聞工作者的主觀(guān)言語(yǔ)一般當(dāng)成價(jià)值取向和社會(huì)作用的工具研究，它具有多目的性特點(diǎn)。人們?cè)谛侣勚邪言~、語(yǔ)法和言語(yǔ)策略視為完成一定任務(wù)的工具。此處，語(yǔ)言的工具功能、作用功能通過(guò)評(píng)價(jià)、優(yōu)選和群體價(jià)值或者全人類(lèi)價(jià)值實(shí)現(xiàn)。因此，主觀(guān)性、客觀(guān)性在新聞中廣泛用成評(píng)價(jià)術(shù)語(yǔ)。客觀(guān)性用于報(bào)道事實(shí)時(shí)通常受到稱(chēng)贊，主觀(guān)性則相反。比如，“報(bào)道現(xiàn)實(shí)的媒體一旦展露出過(guò)強(qiáng)的主觀(guān)性”，其“出路……就在于把過(guò)度的主觀(guān)性當(dāng)成媒體過(guò)時(shí)的特征來(lái)克服，甚至摒棄”(Корконосенко 1999：50)。

但不能忘記，主觀(guān)性常常作為混合現(xiàn)象(唯心主義主觀(guān)性與貪財(cái)主觀(guān)性通過(guò)組合形成某種奇特現(xiàn)象)出現(xiàn)在新聞中。然而，限于本文題旨，簡(jiǎn)要談?wù)勑侣劦恼Z(yǔ)體偏愛(ài)：(1)大眾傳媒中同時(shí)存在兩種大家熟悉的新聞傳統(tǒng)：西方逃避主觀(guān)性的冷血傳統(tǒng)和(一點(diǎn)也不比西方傳統(tǒng)差的)俄羅斯追求表現(xiàn)力的傳統(tǒng)，兩者往往相互對(duì)立；(2)在現(xiàn)代俄羅斯大眾傳媒中也有兩種相互不同且相互競(jìng)爭(zhēng)的作者語(yǔ)體，比如：季謝廖夫(Е. Киселев)或者奧索金(М. Осокин)的新聞?wù)Z篇大多具有從容不迫、深思熟慮的敘事風(fēng)格；而列昂奇耶夫(М. Леонтьев)的作品則具有攻擊、諷刺的語(yǔ)體風(fēng)格。盡管兩種傳統(tǒng)或者語(yǔ)體不同，但也并非嚴(yán)格對(duì)立，“老死往來(lái)”。

關(guān)于新聞中的主觀(guān)性/客觀(guān)性，“不可懷疑，作者有權(quán)保留自己個(gè)人的意見(jiàn)和評(píng)價(jià)……現(xiàn)代新聞出版業(yè)的通病是，不是把新聞出版業(yè)的基礎(chǔ)視為知悉社會(huì)行為發(fā)生的深層原因，而是將該基礎(chǔ)視為對(duì)當(dāng)前局勢(shì)的了解”(Корконосенко 1999：57-58)。

2.3 文學(xué)藝術(shù)詮釋

詮釋具有主觀(guān)特點(diǎn)的文學(xué)藝術(shù)，體現(xiàn)出主觀(guān)性概念在藝術(shù)中的創(chuàng)造性潛力，因?yàn)闆](méi)有主觀(guān)性就不可能有藝術(shù)，而且該概念在藝術(shù)中作為“原創(chuàng)性”的同義詞存在。雖然藝術(shù)意識(shí)毫無(wú)疑問(wèn)與實(shí)踐意識(shí)、日常生活意識(shí)不同，但是它依然呈現(xiàn)出解釋的多義性，同時(shí)包含人類(lèi)普遍內(nèi)涵這一常體要素。譬如，文學(xué)藝術(shù)中的美和丑作為言語(yǔ)行為的審美功能而存在。應(yīng)該如何詮釋藝術(shù)中的術(shù)語(yǔ)“美”？巴利認(rèn)為，美是升華到最高價(jià)值等級(jí)上的享受和利益。

當(dāng)然，過(guò)度主觀(guān)性對(duì)個(gè)體人格的負(fù)面影響也出現(xiàn)在文學(xué)藝術(shù)中。須要指出，主觀(guān)性不僅應(yīng)該受社會(huì)、日常生活規(guī)則限制，而且應(yīng)該限制不健康的想象，因?yàn)檫^(guò)長(zhǎng)的主觀(guān)狀態(tài)對(duì)人體本身有害。這種情況，奧地利作家茨維格(С. Цвейг)在自己的傳記文學(xué)中指出，“他太主觀(guān)……他的狀態(tài)很危險(xiǎn)，因?yàn)槿藗兒茈y理解這種性格”；舍勒把“幻想家”格里德?tīng)柫指褚暈椴豢伤甲h的現(xiàn)象；歌德在談?wù)摗安B(tài)的”克雷斯特時(shí)用幾乎同樣的話(huà)說(shuō)道：“他們憑直覺(jué)豁然醒悟魔鬼隱藏的面孔，于是他們熾熱的、封閉的靈魂就像蒸汽鍋爐，隨時(shí)有爆炸的危險(xiǎn)”(Цвейг 1992：118)。接下來(lái)，“漸漸地，格里德?tīng)柫指竦母杏X(jué)開(kāi)始變得不正常，他精神上的沖動(dòng)變成身體上的爆發(fā)(神經(jīng)病發(fā)作)”(Цвейг 1992：146-147)。

表達(dá)主觀(guān)性最深刻的現(xiàn)象是節(jié)奏、韻律(ритм)。茨維格說(shuō)，“首先，格里德?tīng)柫指窬芙^詩(shī)歌中的理性、唯理論，賦予詩(shī)歌原始、未開(kāi)化的力量……韻律是讓混亂變得有序的力量，是最深刻的個(gè)人力量……如人的命運(yùn)是上帝賦予的韻律，任何藝術(shù)作品僅僅是韻律。韻律在詩(shī)人心里的邏輯聯(lián)系減弱后方可獲得自由”(Цвейг 1992：146-147)。

眾所周知，只有人有意識(shí)，是實(shí)在的最高等級(jí)的心理反映。除心理學(xué)外，哲學(xué)、邏輯學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、社會(huì)學(xué)和神經(jīng)生理學(xué)等很多學(xué)科都在研究意識(shí)。就應(yīng)用而言，哲學(xué)知識(shí)對(duì)于理解意識(shí)本質(zhì)特別重要。對(duì)此，維特根斯坦說(shuō)“哲學(xué)……是以我們的語(yǔ)言為手段，與對(duì)我們理性著迷所進(jìn)行的斗爭(zhēng)”。

2.4 哲學(xué)詮釋

哲學(xué)解釋主觀(guān)性和始于古希臘。自古以來(lái)，主觀(guān)性和客觀(guān)性?xún)蓚€(gè)概念都是作為哲學(xué)范疇來(lái)研究的。比如，斯多葛學(xué)派和伊壁鳩魯學(xué)派大力研究主觀(guān)性范疇，而柏拉圖對(duì)客觀(guān)性范疇的研究最為充實(shí)。

然而，對(duì)主觀(guān)性和客觀(guān)性范疇形成發(fā)揮最大作用的學(xué)者是康德的著述(尤其是《純粹理性批判》)和黑格爾的著述(以《邏輯學(xué)》和《精神哲學(xué)》為最)(Кант 1966，Гегель 1974)?，F(xiàn)代哲學(xué)中的客觀(guān)性概念，用黑格爾的說(shuō)法，是辯證、復(fù)雜的，包含著相互排斥的特征(二律背反)。根據(jù)黑格爾的理解，客觀(guān)性是存在于我們之外，可以借助知覺(jué)從外面達(dá)致我們的范疇?？档抡J(rèn)為這是主觀(guān)性，他納入真正客觀(guān)范疇的有：直觀(guān)形式(空間、時(shí)間)、邏輯范疇(普遍性、必然性)以及認(rèn)知的先驗(yàn)因素(感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)之前的東西；感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)只有它本身，因?yàn)闆](méi)有直觀(guān)形式，所以總是主觀(guān)的)。按照康德的理解，自我意識(shí)“我”具有不可思議的力量；這種力量不僅創(chuàng)造超越“我”本身、洞悉事物性的可能性，而且作為創(chuàng)造力，現(xiàn)實(shí)地建構(gòu)我們這個(gè)事物世界(Быкова 1996：23)。因此，康德受到人們指責(zé)。有人說(shuō)，他完全混淆客觀(guān)與主觀(guān)之間的關(guān)系。但是，我們不應(yīng)該忘記，康德是一位主觀(guān)唯心主義者。

巴利的思想可以作為對(duì)這些觀(guān)點(diǎn)的回應(yīng)：“任何心理行為都是觀(guān)念。在實(shí)施心理行為時(shí)，我們一方面克制本我，另一方面排除困難、深入獨(dú)立于我們而單獨(dú)存在的本我領(lǐng)域。換言之，觀(guān)念是理性為接近客觀(guān)現(xiàn)實(shí)或者接近我們思考的事物本身付出的努力。此時(shí)，我們思考的事物究竟屬于外部世界還是內(nèi)部世界，不予考慮”(Балли 1961：22)。他繼續(xù)指出，“然而，這個(gè)努力幾乎總是徒勞的，或者我們是本我的奴隸，我們經(jīng)常把本我與實(shí)在現(xiàn)象混合起來(lái)，后者得不到反映，卻在我們這里遭受損傷，也就是受到歪曲。出現(xiàn)這種情況的原因隱藏在我們的‘我’的本質(zhì)本身之中”(Балли 1961：23)。

黑格爾捍衛(wèi)康德對(duì)主觀(guān)性的理解：客觀(guān)的東西可以理解為感知產(chǎn)生的財(cái)富，可以理解為感性的客觀(guān)事物。至于感性的客觀(guān)事物，更應(yīng)該視為真值意義上的主觀(guān)性。只有康德的普遍認(rèn)知形式概念(范疇)，才是真正客觀(guān)的事物(按照黑格爾的理解，即上帝賦予的事物)。或者它們是絕對(duì)客觀(guān)理念抑或絕對(duì)客觀(guān)理念的組成部分以及獲得最佳表達(dá)的真實(shí)的組成部分?？墒?，黑格爾注意到，“康德的思維客觀(guān)性本身也是主觀(guān)的”，因?yàn)樵诳档驴磥?lái)，認(rèn)知的普遍形式僅僅是我們的思想，與“物自體”不同。黑格爾堅(jiān)持，思想、范疇與物自體不可分離；相反，是這些物自體的表達(dá)。這樣，主觀(guān)與客觀(guān)之間的對(duì)立就消解了；上帝、絕對(duì)理念“是對(duì)象，并且全然是對(duì)象”。因此，黑格爾的認(rèn)知客觀(guān)性的邏輯基礎(chǔ)是主體與客體、思維與存在同一的原則(上帝無(wú)處不在)。

把主觀(guān)性、客觀(guān)性解釋為相互滲透的統(tǒng)一體的做法，在邏輯學(xué)中得到體現(xiàn)。然而，在邏輯學(xué)中區(qū)分主體與客體，沒(méi)有什么價(jià)值。在自古以來(lái)其范疇就具有邏輯本質(zhì)的語(yǔ)法學(xué)中，我們甚至發(fā)現(xiàn)主、客體合理代換、句子主體與客體兩種現(xiàn)象相互換位的情況。比如，在句子Книга лежит на столе(書(shū)平放在桌子上)和Дай мне эту книгу(把這本書(shū)給我)中，第一個(gè)句子的主體(=主語(yǔ))在第二句中卻變成客體。在文學(xué)藝術(shù)語(yǔ)篇中，經(jīng)常遇到人格化現(xiàn)象，也就是遇到客體位上的名詞移位到主體位，比如Улица смеялась(街道笑了)；書(shū)桌抱怨說(shuō)，主人弄得我一身灰。就日常生活而言，有意將語(yǔ)句主體變成語(yǔ)句客體，是人們熟悉的一種生活情景，而且人格化可能具有幽默色彩。比如，счетчик一詞的古義發(fā)生現(xiàn)實(shí)化：С cамого утра образцово-показательный счетчик населения по имени Надя стала обходить квартиры.

可是，哲學(xué)中已有的關(guān)于“主、客統(tǒng)一體”的認(rèn)識(shí)并沒(méi)有排除兩者相互對(duì)立的可能。如果社會(huì)要求區(qū)分主觀(guān)與客觀(guān)，那么哲學(xué)在這一認(rèn)知過(guò)程中可能提供幫助。

分析發(fā)現(xiàn)，主觀(guān)范疇的特點(diǎn)是：(1)屬于個(gè)體人所有，(2)發(fā)生在人的內(nèi)部，(3)我們感覺(jué)得到，(4)具有唯一性，(5)偶然發(fā)生的；與其對(duì)立的客觀(guān)范疇的特點(diǎn)則是：(1)屬于事物所有，(2)發(fā)生在人的外部，(3)我們通過(guò)知覺(jué)得到，(4)具有普遍性，(5)必然發(fā)生的。顯然，上述兩個(gè)范疇不僅本身相互對(duì)立，而且其特點(diǎn)也呈現(xiàn)對(duì)立關(guān)系。

2.5 詞典詮釋

詳解詞典對(duì)主觀(guān)性的詮釋廣為人知。按照黑格爾的理解，語(yǔ)言是一個(gè)特殊構(gòu)造，其特殊在于用個(gè)人獲得的具體體驗(yàn)取代現(xiàn)實(shí)主觀(guān)性。語(yǔ)言把人存在的內(nèi)容廣泛的社會(huì)語(yǔ)境和文化語(yǔ)境“拓印”在自己中(Быкова 1996：47)。換言之，主觀(guān)性同意識(shí)一樣，因?yàn)檎Z(yǔ)言而使自己的所有變體形式實(shí)現(xiàn)客觀(guān)化。同時(shí)，通用詳解詞典反映一般思維或者日常生活思維。下面，從Малый академический словарь中引用幾條相關(guān)內(nèi)容?？梢钥闯?，與主要意義(1)相比，大多數(shù)次要意義(2)都是評(píng)價(jià)意義，主要描寫(xiě)實(shí)踐、事務(wù)和日常生活領(lǐng)域中的各種關(guān)系。詞的基本(主要)意義是指稱(chēng)意義而不是評(píng)價(jià)意義，而且已經(jīng)發(fā)生明顯的專(zhuān)業(yè)化，比如大多甚至所有基本(主要)意義都只出現(xiàn)在哲學(xué)、法律、科學(xué)和事務(wù)言語(yǔ)中。

主觀(guān)主義(субъективизм)：(1)一種忽視用客觀(guān)方法研究實(shí)在的世界觀(guān)立場(chǎng)；(2)受主觀(guān)限制的觀(guān)點(diǎn)，沒(méi)有客觀(guān)性(即объективность的第二個(gè)義項(xiàng))。

主觀(guān)性(субъективность)：(1)形容詞субъективный(主觀(guān)的——引者)所表意義的抽象特性；(2)對(duì)事物極其主觀(guān)的態(tài)度，沒(méi)有客觀(guān)性(即объективность的第二個(gè)義項(xiàng))。

主觀(guān)的(субъективный)：(1)屬于主體、人、人格(個(gè)體人)的特征。如：субъективный фактор в истории, субъективная сторона преступления.(2)只屬于某一主體的，只反映該主體思想、經(jīng)歷等的；人格的、個(gè)體的。如：Субъективное ощущение. //同義詞為пристрастный(有偏見(jiàn)的)，предвзятый(有成見(jiàn)的)，лишенный объективности(喪失客觀(guān)性的)。

主觀(guān)唯心主義(субъективный идеализм)：哲學(xué)術(shù)語(yǔ)。唯心主義的基本變體之一，它反映物質(zhì)世界客觀(guān)存在，把個(gè)體的意識(shí)、感覺(jué)和知覺(jué)視為唯一的現(xiàn)實(shí)。

客觀(guān)主義(объективизм)：(1)與客觀(guān)性(即объективность的第二個(gè)義項(xiàng))同義；(2)研究社會(huì)生活中事件、現(xiàn)象的一種中立性方法，其特點(diǎn)是避免研究過(guò)程中的社會(huì)批評(píng)性評(píng)價(jià)。

客觀(guān)性(объективность)：(1)形容詞объективный(第一義項(xiàng))表示特征的性質(zhì)。(2)與客觀(guān)實(shí)在一致，判斷任何對(duì)象時(shí)不帶成見(jiàn)；無(wú)偏見(jiàn)。

客觀(guān)的(объективный)：(1)存在于意識(shí)之外、獨(dú)立于意識(shí)的，如：объективная действительность, объективная реальность(外在世界、物質(zhì)存在)。(2)失去成見(jiàn)的、無(wú)偏見(jiàn)的。

客觀(guān)唯心主義(объективный идеализм)：哲學(xué)術(shù)語(yǔ)。唯心主義的基本變體之一，認(rèn)為世界的本源性基礎(chǔ)是某種普遍的、超越個(gè)體的精神因素。

如果一般的詳解詞典中記錄的日常思維反映社會(huì)上科學(xué)生產(chǎn)中的各種關(guān)系，那么這種反映只是停留在最低程度上。從職業(yè)角度探討人活動(dòng)的對(duì)象(活動(dòng)的材料是語(yǔ)言和言語(yǔ))，就要求具備專(zhuān)業(yè)知識(shí)和技能。比如，要求新聞工作者具有語(yǔ)言學(xué)概念——主觀(guān)性。

3 語(yǔ)言學(xué)概念與語(yǔ)言哲學(xué)價(jià)值

詮釋主觀(guān)性概念，應(yīng)該涵蓋與其相關(guān)的所有社會(huì)實(shí)踐。解釋的任務(wù)是，從一切可能的言語(yǔ)主體出發(fā)，考慮各方面的個(gè)體言語(yǔ)活動(dòng)和社會(huì)言語(yǔ)活動(dòng)。因此，假設(shè)言語(yǔ)主體不僅能夠?qū)嵤┤粘Ｉ钜饬x上的主觀(guān)評(píng)價(jià)，而且能夠?qū)嵤┱嬷翟u(píng)價(jià)。屬于這類(lèi)約定性主體的首先是科學(xué)語(yǔ)篇中避免出現(xiàn)或者“無(wú)人稱(chēng)”主體概念。約定性主體還包括“編輯部(意見(jiàn))”、“黨”和“班級(jí)”等一類(lèi)集體性的“我們”。在研究語(yǔ)句本質(zhì)和各種語(yǔ)篇譜系的語(yǔ)言學(xué)中，不僅存在主觀(guān)性的廣義理解，而且存在主觀(guān)性的典型語(yǔ)用理解(具體的目的性理解)。說(shuō)話(huà)人參與報(bào)道的一切可能形式在語(yǔ)言學(xué)中凝聚起來(lái)，成為主觀(guān)性的交際語(yǔ)用范疇。(Химик 1990)

說(shuō)話(huà)人參與言語(yǔ)報(bào)道，首先由具有一定目的和指向的言說(shuō)事實(shí)本身表示。在這種情況下，任何語(yǔ)句的產(chǎn)生都意味著某個(gè)言語(yǔ)主體的生成，因此它就與主觀(guān)性有關(guān)。語(yǔ)言學(xué)中最簡(jiǎn)短的主觀(guān)性定義是：“對(duì)說(shuō)話(huà)人存在或者言語(yǔ)行為本身的指示”(Гуревич 1998：35)。當(dāng)然，這一定義與日常生活中把主觀(guān)性理解為偏見(jiàn)、成見(jiàn)和片面等不同。

上文引用的主觀(guān)性的詞典解釋包括兩個(gè)意義：(1)與主體、人、人格相關(guān)的性質(zhì)；(2)態(tài)度(評(píng)價(jià)過(guò)度、缺乏客觀(guān)性)。這兩個(gè)意義性質(zhì)不同。其主要成分是解釋事物的方面，即解釋事物與主體的相關(guān)性。至于態(tài)度，現(xiàn)實(shí)化的則是主體體現(xiàn)的評(píng)價(jià)方面。為了把這一點(diǎn)講清楚，我們略去情景這一因素。以詞典為依據(jù)，我們使用主觀(guān)性時(shí)指的就是上述兩個(gè)意義。對(duì)此，不再專(zhuān)門(mén)討論。

依據(jù)語(yǔ)言符號(hào)的本質(zhì)，主觀(guān)性解釋?xiě)?yīng)該采取廣義，因?yàn)椋?1)主觀(guān)性概念的本質(zhì)所致；(2)它包括既與群體人又與個(gè)體人(人格)相聯(lián)系的言語(yǔ)思維、交際語(yǔ)用和實(shí)體諸類(lèi)現(xiàn)象，概括講，主觀(guān)性=人與世界的關(guān)系+人對(duì)世界的態(tài)度。因此，比較合理的做法是研究：(1)與主觀(guān)性、客觀(guān)性密切聯(lián)系的語(yǔ)言和言語(yǔ)概念；(2)符號(hào)概念和語(yǔ)言意義類(lèi)型，否則，不能理解主觀(guān)性的語(yǔ)義機(jī)制和語(yǔ)用機(jī)制。

如果在語(yǔ)言學(xué)基礎(chǔ)上繼續(xù)追問(wèn)主觀(guān)性和主觀(guān)意義，就可發(fā)現(xiàn)，主觀(guān)性其實(shí)是人的存在方式和意識(shí)世界的重要部分，主觀(guān)意義是人在語(yǔ)言中的體現(xiàn)方式。換言之，語(yǔ)言主觀(guān)意義理當(dāng)成為達(dá)到語(yǔ)言哲學(xué)揭示人這一目的的著力點(diǎn)。

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定稿日期：2016-08-03

【責(zé)任編輯謝 群】

SubjectivityandItsValuetoPhilosophyofLanguage

Li Hong-ru

(Center for Russian Language, Literature and Culture Studies of Heilongjiang University, Harbin 150080, China)

subjectivity; linguistics; philosophy of language; value

B089

A

1000-0100(2016)06-0001-5

10.16263/j.cnki.23-1071/h.2016.06.001

*本文系教育部人文社科重點(diǎn)基地重大項(xiàng)目“語(yǔ)言哲學(xué)與語(yǔ)言學(xué)的整合性研究”(10JJD740004)的階段性成果，獲得黑龍江省高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)建設(shè)計(jì)劃(TD201201)資助。

Subjectivity is an interdisciplinary concept. Starting from linguistics, this paper proposes multidimensional definitions and interpretations for this important concept, then uncovers the value of subjectivity to philosophy of language.