顏雄心

曲靖師范學(xué)院音樂(lè)舞蹈學(xué)院

民族唱法與美聲唱法的異同與融合

顏雄心

曲靖師范學(xué)院音樂(lè)舞蹈學(xué)院

民族唱法與美聲唱法作為聲樂(lè)唱法的主要表現(xiàn)形式，二者之間究竟有何關(guān)聯(lián)或異同，大多數(shù)的歌唱家甚至是音樂(lè)方面的學(xué)者都進(jìn)行了相關(guān)的討論，并且該討論內(nèi)容是聲樂(lè)唱法研究中的主要課題。民族唱法與美聲唱法雖然有著很多的相同之處，但是各自的主要特點(diǎn)不同，是兩種不同的聲樂(lè)唱法。比較民族唱法與美聲唱法的異同點(diǎn)，會(huì)進(jìn)一步促進(jìn)我國(guó)聲樂(lè)的發(fā)展。

美聲唱法；民族唱法；異同；共融

一、美聲唱法和民族唱法及其異同

(一)民族唱法

民族唱法起源于我國(guó)民間的歌唱藝術(shù)，在我國(guó)漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中不斷地將各地區(qū)盛行的歌唱方法、形式以及體系綜合起來(lái)形成一個(gè)整體，如民謠、戲曲等。民族唱法是在繼承我國(guó)傳統(tǒng)文化的同時(shí)，結(jié)合民間演唱方法的特點(diǎn)以及科學(xué)技術(shù)發(fā)展的形勢(shì)下，形成的具有獨(dú)特中國(guó)民間色彩的聲樂(lè)唱法，如《蘇武牧羊》、《鳳陽(yáng)花鼓》、《八月桂花遍地開(kāi)》等。其唱法特點(diǎn) (1)民族唱法是我國(guó)民間文化發(fā)展歷程中逐漸積累而成，從唐詩(shī)到宋詞、元曲，從民謠到歌曲，其中包含了豐富的音樂(lè)文化遺產(chǎn)，逐漸成為人們提高精神品質(zhì)、豐富生活的一部分。(2) 民族唱法較為重視歌唱時(shí)對(duì)呼吸的使用，演唱時(shí)采用腹式呼吸為主的胸腹式聯(lián)合呼吸，其呼吸對(duì)抗力量的支撐點(diǎn)在肚臍上至前后腰間，這樣便 于儲(chǔ)存氣息，控制呼氣，以靈活的支持發(fā)聲，從而使聲音給人的感覺(jué)較原來(lái)更細(xì)膩、更加明亮。歌唱時(shí)的發(fā)聲技巧是由最初吟詩(shī)中的“吟”而逐漸演變而來(lái)，“吟”主要強(qiáng)調(diào)的是發(fā)聲者將氣息與文字、情感的充分結(jié)合，在吐字清晰的基礎(chǔ)上還要求具有聲音舒暢、行腔流暢等特點(diǎn)。

(二)美聲唱法

美聲唱法是在歐洲不斷發(fā)展，人們思想文化意識(shí)不斷變化下的一種產(chǎn)物。它經(jīng)歷了萌芽階段的圣樂(lè)逐漸發(fā)展到為美聲唱法奠定基礎(chǔ)的閹人歌手，再到進(jìn)一步促進(jìn)了美聲發(fā)展的歌劇，最后到美聲唱法的出現(xiàn)。萌芽時(shí)期的圣樂(lè)只是簡(jiǎn)單地以獨(dú)唱或是齊唱為主，沒(méi)有更為突出的歌唱形式或歌唱技巧，如 《馬太受難曲》、《彌賽亞》等。其唱法特點(diǎn)相對(duì)于 民族 唱法，美聲唱法更注重自然呼吸以及呼吸的整體性，強(qiáng)調(diào)氣息與聲音的完美結(jié)合，自然呼吸是美聲唱法的基礎(chǔ)，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的訓(xùn)練，實(shí)現(xiàn)在保持自然呼吸狀態(tài)下的歌唱。同時(shí)，美聲唱法在聲音的音量上較民族唱法更有力度，歌唱時(shí)聲音的穿透能力較強(qiáng)。同時(shí)也可能是因?yàn)闅W洲人民的思想較為開(kāi)放，所以其在歌唱時(shí)能夠突破傳統(tǒng)觀念的局限，將歌聲完美的展現(xiàn)出來(lái)。

二、民族唱法與美聲唱法之間的異同

(一)相同之處

民族唱法與美聲唱法的相同之處主要體現(xiàn)在對(duì)呼吸的要求、聲音的高音位以及歌唱者心 理狀態(tài)等方面。如民族唱法要求歌唱者需進(jìn)行深呼吸，而美聲唱法中聲樂(lè)教師通常要求學(xué)生進(jìn)行沉氣，其主要目的均為強(qiáng)調(diào)深呼吸。二者均要求歌唱時(shí)能達(dá)到聲音流暢的目的，并通過(guò)調(diào)節(jié)喉嚨使聲音前后連貫。擁有良好、 積極向上的心理狀態(tài)是每個(gè)歌唱者都應(yīng)具備的心理素質(zhì)，而與唱法的類型無(wú)關(guān)。

(二)不同之處

民族唱法與美聲唱 法對(duì)共鳴的要求、語(yǔ)言環(huán)境、吐字方法、文化知識(shí)、音色效果以及歌唱口型等方面各有不同。如民族唱法對(duì)共鳴的要求較低，選用的共鳴器官較為單一，通常為口腔、鼻腔、頭腔中的幾種：美聲唱法更注重共鳴的整體性，一般將所有共鳴器官同時(shí)使用。美聲唱法對(duì)吐字的要求較低，主要強(qiáng)調(diào)歌唱共鳴以及連貫性，由于其主要以意大利語(yǔ)為基礎(chǔ)，語(yǔ)言組成以及發(fā)音極為簡(jiǎn)單，所以更利于達(dá)到歌唱共鳴與連貫的目的民族唱法以漢字為基礎(chǔ)，在吐字發(fā)音上較美聲唱法更為復(fù)雜、夸張，民族唱法主要強(qiáng)調(diào)吐字清晰、準(zhǔn)確，在此基礎(chǔ)上還需再加一些修飾，達(dá)到字正腔圓的效果 。

三、美聲唱法與民族唱法的借鑒融合

(一)敢于借鑒，敢于創(chuàng)新

為了使我國(guó)的民族聲樂(lè)藝術(shù)能夠不斷完美，不斷發(fā)展，我國(guó)著名的聲樂(lè)教育家、聲樂(lè)界的老前輩尚應(yīng)能、周小燕、金鐵霖等眾多藝術(shù)家，在多年的藝術(shù)實(shí)踐中，敢于借鑒，將美聲唱法與中國(guó)傳統(tǒng)民族唱法相結(jié)合，與中國(guó)傳統(tǒng)文化、聽(tīng)覺(jué)習(xí)慣以及漢語(yǔ)的語(yǔ)言文字相結(jié)合，在保持我國(guó)民族風(fēng)格的原則上，大膽的吸收美聲唱法的精髓，特別是在高音區(qū)的發(fā)音方法上進(jìn)行大膽嘗試，解決了民族唱法中高音區(qū)的演唱問(wèn)題，成為我國(guó)民族唱法的一個(gè)新突破。

(二)美聲民族化，民族美聲化

不管是美聲唱法的民族化還是民族唱法的美聲化，都要取得一種審美情趣的共識(shí)，即鮮明的民族風(fēng)格，讓科學(xué)的技術(shù)方法和強(qiáng)烈的時(shí)代氣息相結(jié)合。在我國(guó)，通過(guò)民族化的美聲唱法或通過(guò)美聲化的民族唱法同樣贏得了人們的認(rèn)同與喜愛(ài)。如歌曲《草原上升起不落的太陽(yáng)》、《我愛(ài)五指山，我愛(ài)萬(wàn)泉河》、《巖口滴水》及歌劇選段《清粼粼的水來(lái)藍(lán)瑩瑩的天》等，演唱時(shí)強(qiáng)調(diào)呼吸的深度、聲音的通暢，共鳴的混合使用，氣息的支持與對(duì)抗，高音區(qū)喉頭的打開(kāi)等方面，均作出了與美聲唱法一致的要求，但如旋律的運(yùn)腔等方面又突出了民族的風(fēng)格與特色，使之更具民族唱法的韻味，這便是美聲化的民族唱法。美聲唱法民族化，民族唱法美聲化都是中西文化相互融合、相互影響的結(jié)果，也是我國(guó)聲樂(lè)教育發(fā)展取得的一大成果。

(三)中西合璧

我國(guó)一批優(yōu)秀美的美聲歌唱家：殷秀梅、關(guān)牧村、廖昌永、迪里拜爾、吳碧霞等。她們的成功表明運(yùn)用正確的美聲唱法是可以把中國(guó)歌曲唱的字正腔圓的，是能唱出中國(guó)氣派和中國(guó)風(fēng)格的。我國(guó)著名花腔女高音歌唱家迪里拜爾在國(guó)內(nèi)舉辦的系列獨(dú)唱音樂(lè)會(huì)中，不僅用意大利語(yǔ)、法語(yǔ)演唱了外國(guó)的美聲作品，同樣可以用維吾爾語(yǔ)、漢語(yǔ)演唱出具有中國(guó)民族特色的聲樂(lè)作品，她高超的聲樂(lè)技巧，卓越的音樂(lè)表現(xiàn)能力使觀眾無(wú)不為之折服。著名歌唱家吳碧霞是我國(guó)聲樂(lè)界第一個(gè)民聲和美聲兼容的雙主科研究生，也是中國(guó)唯一一位既獲得國(guó)內(nèi)民族聲樂(lè)大獎(jiǎng)又獲國(guó)際美聲大獎(jiǎng)的歌唱家。她用特有的藝術(shù)感染力，詮釋了中西合璧的歌唱藝術(shù)，她打破了美聲唱法和民族唱法是不可能同時(shí)掌握的說(shuō)法，在美聲和民族中她做到了人歌合一。兩種唱法在同一個(gè)演唱者身上的融合證明，中國(guó)歌唱家不但能把西方聲樂(lè)演繹得令西方人折服，而且也能把科學(xué)發(fā)聲方法與中國(guó)語(yǔ)言和中國(guó)旋律以及中國(guó)風(fēng)格完美結(jié)合起來(lái)。

總之，聲樂(lè)在發(fā)展不能止步于現(xiàn)狀，雖然民族唱法與美聲唱法能夠?qū)崿F(xiàn)融合，但是在方法與技巧上還需要廣大聲樂(lè)愛(ài)好者去研究與發(fā)現(xiàn)，在長(zhǎng)期的練習(xí)中加大掌握力度。最后歌者還需要提高心理素質(zhì)、突破傳統(tǒng)的思想觀念，以發(fā)展與創(chuàng)新的心態(tài)讓聲樂(lè)藝術(shù)得以快速發(fā)展。