雷 麗 （云南省文山學(xué)院民族文化傳承與創(chuàng)新中心 663099）項正文 （云南省文山州第一中學(xué) 663099）

元明清以來文山地區(qū)土司制度問題初探

雷 麗 （云南省文山學(xué)院民族文化傳承與創(chuàng)新中心 663099）
項正文 （云南省文山州第一中學(xué) 663099）

研究元明清以來文山地區(qū)土司制度方面的文章很少。本文基于調(diào)查和查找掌握資料的基礎(chǔ)上，對元明清以來文山地區(qū)土司制度的簡況、特征、功績、興衰、建議等方面進(jìn)行簡單闡述，目的主要是讓更多的專家學(xué)者重視對元明清以來文山地區(qū)土司制度的關(guān)注和研究。

元明清以來；文山地區(qū)；土司制度；簡況；特征；功績；興衰；建議

自元朝開始，云南省文山地區(qū)隨封建王朝統(tǒng)治者主流實行一種特殊行政管理制度——土司制度。土司制度也叫“土官制度”，是元明清封建統(tǒng)治者對文山地區(qū)少數(shù)民族進(jìn)行的一種傳統(tǒng)職官行政管理制度，相當(dāng)于現(xiàn)在的民族區(qū)域自治的形式，它的目的是為了“以夷制夷”。文山地區(qū)土司制度明代最盛，清初進(jìn)行大規(guī)?！案耐翚w流”后逐步走向衰落，直到1948年廣南儂氏土司退出歷史舞臺才消亡。

一、文山地區(qū)土司簡況

元明清以來文山地區(qū)土司，有大小土司數(shù)十家。筆者調(diào)查了解和查找資料掌握，較有影響的是廣南的儂氏土司、文山的龍氏土司、富寧的沈氏土司、西疇的牛羊土司和麻栗坡新寨的儂氏土司、南溫河的黃氏土司、猛硐的梅氏土司等。

（一）廣南儂氏土司

廣南儂氏土司世襲28代684年，即元代到民國三十七年（公元1264-1948）。《壯鄉(xiāng)廣南》介紹：“土司是元明清封建王朝在少數(shù)民族地區(qū)設(shè)置的統(tǒng)治當(dāng)?shù)厝嗣竦臋C(jī)構(gòu)，世襲繼承。”廣南土司歷來臣服封建中央王朝，繳納貢賦，服從征調(diào)，?！暗终平畧?、奔走御侮”，為鞏固封建王朝統(tǒng)治曾起過重要的歷史作用。1936年，云南省政府龍云以“全省土職尚未一律改流之際，廣南土司似不必急于此時取消……準(zhǔn)予仍襲原職，以示羈縻，而維邊圉”為由，批準(zhǔn)儂鼎和承襲土司。直到1948年，邊縱游擊戰(zhàn)爭興起，才徹底廢除。

（二）文山龍氏土司

轄當(dāng)今文山的土司是彝族龍氏。龍氏土司掌管著文山政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事、訴訟和刑罰等。據(jù)乾隆《開化府志》和道光《云南志鈔·土司志下·開化府》記載：“文山龍氏父子連名及長子繼承關(guān)系，即（姓略）?；?，子基雅繼；基雅死，子老穆繼，老穆死，子穆等繼；穆等死，子等根繼；等根死，子南紹繼；直至龍上登?！边@一父子連名制的記錄說明文山龍氏土司的世襲。

（三）富寧沈氏土司

據(jù)《富寧縣志》記載：“富州土司肇于元初，盛于明清，敗于清末，替襲24代，28任，共625年，隸廣南府?！备粚幧蚴贤了狙檬疬z址位于現(xiàn)今富寧縣歸朝鎮(zhèn)后州村委會龍山半山腰上。衙署總體布局為“五進(jìn)式”院落，內(nèi)設(shè)前堂、正堂、三堂、樂房、兵房等，有炮臺、鼓廳、石獅等。

（四）西疇牛羊土司

據(jù)《開化府志》和《麻栗坡地方志資料》記載：今西疇克廣村山后一個大溶洞中，在數(shù)百年前有窩老黑蜂，飛到數(shù)百里外的廣南縣境，咬死那里依人的牛羊含食返巢喂養(yǎng)蜂兒。依人為尋找牛羊，不辭辛苦，千里迢迢攆蜂到克廣。發(fā)現(xiàn)了老黑蜂，還發(fā)現(xiàn)了克廣是塊肥沃的沃土，依人高興極了?；貜V南稟告廣南儂土司。儂土司派人調(diào)查，情況屬實.便分支部分儂人開發(fā)克廣地區(qū)，建立另一支土司。剛建時，不知該叫什么名字好。有人提議說是為攆蜂才來到這地方，就叫牛羊土司。這建議得到大多數(shù)人贊同，于是就有了牛羊土司。以后開的街稱為牛羊老街和牛羊新街。清康熙六年（1667年），實行改土歸流，將牛羊土司改為牛羊里，派流官進(jìn)駐，實行流官統(tǒng)治。乾隆五十八年（1793年），土司對流官不滿，趁開化府駐軍調(diào)往羅平、丘北、貴州等地鎮(zhèn)壓少數(shù)民族起義之機(jī)，馬白壯族首領(lǐng)王志念聯(lián)絡(luò)東安里原土司儂養(yǎng)生等舉行武裝叛亂，殺死官兵，企圖恢復(fù)土司制。但在巡撫汪蘭親臨督辦下，開化總兵札郎阿帶領(lǐng)本鎮(zhèn)官兵及文山縣知縣史紹登雇用的練勇，將土司叛亂鎮(zhèn)壓下去，王志念及儂養(yǎng)生在戰(zhàn)斗中先后被戰(zhàn)死，從此結(jié)束了西疇長達(dá)數(shù)百年的土司統(tǒng)治。

（五）麻栗坡土司

明清時代，麻栗坡縣廣大地區(qū)都屬于土司轄地。據(jù)《麻栗坡縣志》和《麻栗坡縣民族志》記載：“今猛碉地區(qū)屬傣族梅氏土司所轄；今南溫河地區(qū)屬傣族黃氏土司所轄；今麻栗坡地區(qū)屬壯族儂氏土司所轄。皆隸屬廣南府。”可見，當(dāng)時麻栗坡縣小土司比其他地方要多。

二、文山土司制度特征

不管是哪個級別的土司，即大小土司，他們都有共同的特征。表現(xiàn)在以下方面：

（一）臣服朝廷

文山地區(qū)大小土司，臣服朝廷，服從朝廷的征調(diào)。朝廷為了限制土司勢力發(fā)展，在各個方面，曾制定過用來約束土司勢力的相關(guān)規(guī)定。如明朝規(guī)定九品以上土司承襲，須進(jìn)京朝貢，須得朝廷批準(zhǔn)?！睹魇贰ね了玖袀餍颉份d：“嘗考洪武初，西南夷來歸者，即用原官授之，其土官銜號曰宣慰司（從三品）、曰宣撫司（從四品）、曰招討司（正五品）、曰安撫司（從五品）、曰長官司（正六品），以勞績之多寡，定尊卑之等差；而府、州、縣之名亦往往有之，襲替必奉朝命，雖在萬里之外，皆赴闕受職。”《明會典》載：“凡土官承襲，國初皆吏部掌行。洪武三十年，以宣慰、宣撫、安撫長官職掌士兵，改由兵部，其府、州、縣、巡檢、驛傳土官，所屬吏部?！薄睹鞔笳o(jì)》載：“凡土官或遷調(diào)任，或本土世襲，俱以三年為一考。開任之事跡，行本衙門內(nèi)量賞賜復(fù)職；遢茸不稱者，降一級，于缺官衙門補(bǔ)用。六年再考，如初考。九年給由赴京通黜降。若貪污害民，劫奪仇殺，事有顯跡者，按察司舉問如律?！?從這些記載可知，各級別土司對朝廷，政治上一律絕對臣服順從。

（二）服從征調(diào)

文山地區(qū)大小土司，軍事上實行土兵制度。但是如果遇到征戰(zhàn)，必須服從朝廷征調(diào)出戰(zhàn)。平時土司所管轄的土兵，未經(jīng)朝廷準(zhǔn)許，土司不得擅自領(lǐng)兵超越所轄之地。但遇戰(zhàn)事，朝廷征戰(zhàn)，土司要積極領(lǐng)兵征戰(zhàn)。如廣南儂氏土司，曾多次服從朝廷征調(diào)出戰(zhàn)，立下汗馬功勞。

（三）以夷治夷

文山地區(qū)歷來屬于交通不便、信息閉塞、山高坡陡、森林茂密、處于邊地的少數(shù)民族聚集地。各朝固邊軍隊人數(shù)有限，加之邊境線長，守邊任務(wù)艱巨。各朝在文山地區(qū)推行土司制度，讓土司管轄文山各地，這樣就減少了駐軍人數(shù)，緩解了中央與地方高度的緊張關(guān)系，緩解了地方的經(jīng)濟(jì)壓力。同時，也為百姓減輕各種負(fù)擔(dān)，達(dá)到“以夷治夷”長期有效的目的和 “和平共處”的愿望。

三、文山地區(qū)土司功績

文山土司制度在文山的少數(shù)民族地區(qū)實施，成為了當(dāng)時應(yīng)對鄰邦的制度。土司制度實行資源管理和稅收政策，減輕了當(dāng)?shù)匕傩盏馁x稅；有了土軍，代替了正規(guī)軍；實現(xiàn)了“以夷制夷”戰(zhàn)略；管理趨于制度化。此外，土司制度使文山地區(qū)少數(shù)民族的教育得到了很大的發(fā)展，朝廷開始重視文山地區(qū)各少數(shù)民族的教育作用了，特別是清朝發(fā)展出了很多正規(guī)的學(xué)校，為朝廷培養(yǎng)了一批人才；土司制度在文山少數(shù)民族地區(qū)的實施，有效化解了文山地區(qū)少數(shù)民族的矛盾，有利于文山地區(qū)少數(shù)民族培養(yǎng)恭順和鞏固疆域的作用。

如廣南儂氏土司竭力效忠朝廷，為平定疆土作出了極大的犧牲。在廣南儂氏歷代土司中，因功受獎的達(dá)12人，都是奉調(diào)征戰(zhàn)有功者，如第16代土司儂鵬，于康熙十二年（1674）隨清軍討吳三桂，儂鵬率部追擒吳三桂大將夏國相于西版橋。又如第24代土司儂茂先，于清光緒十一年（1885）奉調(diào)率士兵三千至越南參加抗法戰(zhàn)爭，擊傷法軍統(tǒng)帥孤拔，使其傷重不治而死。茂先受獎賞戴花翎，加四品銜。后瘴故軍營，贈太仆少卿。清滅后，廣南儂土司家族順應(yīng)時代潮流，不少青年外出求學(xué)，且大都參加革命隊伍，投入到了轟轟烈烈的革命斗爭中去。

四、文山地區(qū)土司興盛原因

（一）順應(yīng)歷史潮流

文山地區(qū)土司制度的發(fā)展、興盛，是順應(yīng)了歷史發(fā)展的結(jié)果。各代王朝為了處理好文山地區(qū)的民族矛盾，實行了土司制度，達(dá)到了“以夷治夷”，即凡擁護(hù)中央朝廷的，一律加封；凡是叛亂的，則重兵剿滅。

（二）服從朝廷管治

土司如果對封建王朝不忠誠，就會被朝廷派重兵剿滅。因為封建王朝不容許不聽話不忠誠王朝的土司的存在。如廣南儂土司，一直以來效忠各代封建中央王朝?！稄V南府志》序文說：“廣南一郡，自趙宋分道，已入疆域，元、明設(shè)府，歷代服從。”這肯定了廣南儂氏土司對封建中央王朝的管治。

（三）定邊保疆之需

用好土司制度，可以防止外族對邊疆的侵犯。所以各代王朝對文山地區(qū)少數(shù)民族采取“以夷制夷”的政策。土司為官后，效忠朝廷，有的土司積極所為，取得了舉世矚目的輝煌成就。

五、文山土司衰亡的原因

（一）內(nèi)因

一是隨著社會發(fā)展，土司利用對土民的人身依附關(guān)系，粗暴欺壓土民，作威作福；二是隨著時間的推移，土司對土民的肆意苛索和剝削越來越顯著；三是土司之間為了爭奪土地、人口、財產(chǎn)等，經(jīng)常侵?jǐn)_仇殺，擾亂社會的安定，破壞生產(chǎn)的發(fā)展。

（二）外因

一是歷代王朝在勢力強(qiáng)大之后，特別是清朝以后，朝廷開始加強(qiáng)了對邊境地區(qū)的政權(quán)鞏固，試著實行“改土歸流”方針政策，逐步取消土司世襲制度，開始設(shè)立府、廳、州、縣，派流官任職管理；二是土司制度表現(xiàn)出來的種種不利于封建王朝統(tǒng)治的方式逐步顯露出來，一些土司已不再被封建政權(quán)所容納。

六、文山土司制度研究建議

（一）收集土司制度歷史資料

文山土司制度的研究，筆者覺得，目前最主要的工作，就是加大土司制度資料的收集整理。一是要站在現(xiàn)在的角度和高度，對以前文山土司制度按照現(xiàn)在所屬的縣市，把以前的土司制度劃片整理進(jìn)行研究；二是要研究各個歷史朝代文山土司制度各個方面的情況，如政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化、教育等。研究要擴(kuò)展到1948年廣南儂氏土司退出歷史舞臺為止；三是資料的收集整理，要兼顧到官方的正史、研究土司制度的專史和有關(guān)文山地區(qū)的地方史等。反正，只要有利于文山土司制度研究的資料，首先占有。

（二）拓寬土司制度研究領(lǐng)域

文山土司制度涉及方面很廣，對其研究方法也應(yīng)該多樣。因此，采取多樣的研究方法對文山土司制度進(jìn)行規(guī)范化的研究，顯得很有必要。在研究過程中，可以采用傳統(tǒng)的研究方法，也可以采用宏觀視角（即土司制度的發(fā)展歷程、與土司制度相關(guān)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等問題，土司制度在歷史上的地位、作用、意義等）和微觀視角（即有關(guān)某一地區(qū)土司制度的發(fā)展、衰落、消亡等）。在研究思路上，可以采用橫向研究和縱向研究以及兩種研究相結(jié)合的方法等。反正，研究不拘一格，只要出成果，便可以。

（三）成立文山土司制度研究協(xié)會

要想讓文山土司制度研究取得良好成果，筆者認(rèn)為最好的辦法就是能夠成立土司制度研究協(xié)會。制定相關(guān)規(guī)則，明確研究方向，定好遠(yuǎn)景研究規(guī)劃和近景研究規(guī)劃。這樣通過土司制度研究協(xié)會開展文山土司制度研究工作，才會有章可循，有向可做，有標(biāo)可奔。

（四）開展土司制度研究交流活動

對文山土司制度的研究，要在取得研究成果的基礎(chǔ)上，多開展文山土司制度研究的交流活動，要舉辦交流活動，要么多出去加強(qiáng)與外面學(xué)者的交流。這樣，才有可能把文山土司制度的研究提升到一個更高的階段。

總之，元明清以來文山實行的土司管理制度是一種在一定歷史條件下適合文山少數(shù)民族地區(qū)管理的一種特殊行政制度，它對文山地區(qū)少數(shù)民族提高社會生產(chǎn)力、促進(jìn)社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展，加強(qiáng)民族之間的交流與融合、捍衛(wèi)多民族國家的統(tǒng)一起到了積極的作用。筆者認(rèn)為對元明清以來文山地區(qū)土司制度進(jìn)行全面、系統(tǒng)的研究，將有助于揭開元明清封建統(tǒng)治王朝對文山地區(qū)少數(shù)民族實行“以夷治夷”方針政策的重要思想價值和歷史價值，具有重要的歷史意義和現(xiàn)實意義。筆者拙撰此文，最終目的是希望致力于西南邊疆史研究的專家學(xué)者，或是有志于探討研究文山土司制度的專家學(xué)者提供一些史料線索和起到拋磚引玉的作用。

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雷麗，文山學(xué)院民族文化傳承與創(chuàng)新中心副教授，主要從事民族文化、民族教育研究以及語言應(yīng)用研究。

項正文，文山州第一中學(xué)語文高級教師，主要從事初、高中語文教育教學(xué)研究、少數(shù)民族教育研究及民族文化研究。