施實(shí)芳 （貴州大學(xué)現(xiàn)代制造技術(shù)教育部重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室 550025）

基于設(shè)計(jì)符號學(xué)的蠟染紋樣研究

施實(shí)芳 （貴州大學(xué)現(xiàn)代制造技術(shù)教育部重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室 550025）

蠟染是我國優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)瑰寶。為了使蠟染紋樣在文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)中得到更加合理的應(yīng)用，從設(shè)計(jì)符號學(xué)角度出發(fā)，基于造型符號交流層和形態(tài)符號內(nèi)涵層對具有代表性的蠟染紋樣進(jìn)行解讀，剖析蠟染紋樣更深層次的含義和應(yīng)用范圍，為設(shè)計(jì)研究及應(yīng)用提供了蠟染紋樣知識的參考。

蠟染紋樣；設(shè)計(jì)符號學(xué)；解讀

貴州省科技計(jì)劃項(xiàng)目（黔科合J字 ［2 0 1 3］2 1 0 8，Z字［2013］4005）；黔發(fā)改投（［2012］2747，［2012］2484）

蠟染，古稱蠟纈，與絞纈、夾纈并列為中國古代三纈。中國這種古老的染纈工藝，在西南少數(shù)民族地區(qū)則原模原樣地保存至今。居住在西南地區(qū)的少數(shù)民族將蠟染作為他們裝扮自身的主要手段之一，如服飾上的大量應(yīng)用。貴州省百分之八十左右的縣、市在歷史上曾有制作、穿著、使用蠟染的傳統(tǒng)；各地區(qū)、各民族蠟染的藝術(shù)風(fēng)格也不同，類型多種多樣，其中最典型、最重要的有月亮山型、飛云山型、烏蒙山型、扁擔(dān)山型及其他。

一、蠟染紋樣在設(shè)計(jì)應(yīng)用中的問題

在設(shè)計(jì)日益發(fā)展迅速的今天，不同設(shè)計(jì)元素的融合和應(yīng)用不僅使產(chǎn)品更加具有商業(yè)價(jià)值，同時(shí)也增加了產(chǎn)品的文化附加值，如將蠟染紋樣應(yīng)用在包裝設(shè)計(jì)上。但在應(yīng)用蠟染紋樣的同時(shí)也會出現(xiàn)困擾，設(shè)計(jì)師往往找不到合適的紋樣素材或者對紋樣素材的含義并不了解，在應(yīng)用時(shí)往往只是因?yàn)榧y樣線條優(yōu)美或者制作精美，而忽略了紋樣背后的文化內(nèi)涵和寓意。貴州少數(shù)民族都有著豐富的蠟染資源，不同的紋樣有特殊的寓意，本文從符號學(xué)的角度對貴州代表型蠟染紋樣進(jìn)行解讀，為設(shè)計(jì)師提供蠟染紋樣知識的設(shè)計(jì)參考。

二、基于設(shè)計(jì)符號學(xué)解讀的蠟染紋樣

本文從設(shè)計(jì)符號學(xué)中的造型符號交流層和形態(tài)符號內(nèi)涵層對蠟染紋樣進(jìn)行解讀，造型符號交流層從蠟染紋樣的外在表現(xiàn)性語義和內(nèi)在情感性語義進(jìn)行分類，形態(tài)符號內(nèi)涵層從蠟染紋樣的功能性語義進(jìn)行分類解讀。

（一）從造型符號交流層解讀蠟染圖案

外在表現(xiàn)性意義是有意識或者無意識對自然文化的表現(xiàn)，制作受到適合風(fēng)俗的影響。由于布依族的生活環(huán)境所致，他們的蠟染服裝對這種靠水而居的生活也有所反映，布依族的服飾也就與水有很大的關(guān)系，出現(xiàn)了大量的水波紋樣和漩渦紋樣。早期丹都式蠟染的特征有以下幾點(diǎn)：蠟染紋樣由于受銅鼓藝術(shù)的影響，所以出現(xiàn)了大量的銅鼓紋，在蠟染紋樣中銅鼓紋有富貴尊敬的寓意。通過對蠟染形態(tài)的設(shè)計(jì)布局來闡述內(nèi)在情感語義，喚起使用者的共鳴，讓欣賞者深切的體會到紋樣所表達(dá)的情感寓意。在丹都式蠟染中，經(jīng)常會出現(xiàn)同一株植物上開出不同的花朵，比如荷花和菊花；也可以看到不同的果實(shí)在同一條根上生長，比如桃子和石榴。兩種植物都象征著幸福和美好，有多子多壽的美好寓意。

（二）從形態(tài)符號內(nèi)涵層解讀蠟染圖案

蠟染在早期黑領(lǐng)苗的服飾藝術(shù)中處于從屬地位，其宗教性藝術(shù)性比較強(qiáng)。黑領(lǐng)苗牯臟節(jié)上蠟染制品通常用來焚燒祭祖，所以保存下來的蠟染紋樣制品十分稀少。早期黑領(lǐng)苗式蠟染在服飾的局部也有體現(xiàn)，如肚兜、腰帶、背扇等，蠟染紋樣以銅鼓紋、蜈蚣、魚、鳥等為主，造型古拙，充滿了神秘的色彩，給人強(qiáng)烈的視覺沖擊力，具有強(qiáng)烈的宗教藝術(shù)風(fēng)格。

蠟染在亻革家生活中應(yīng)用面很廣，如蠟染圖案裝飾的衣、帽、圍腰、背扇、枕套等，圖案有幾何紋樣和高度幾何化、圖案化了的動植物紋樣，蠟染風(fēng)格細(xì)致精美，具有很高的藝術(shù)性和觀賞性。還有四個(gè)蛋壞了變成了鬼。在這里鳥和蝴蝶同樣作為人類母親的形象出現(xiàn)。

蠟染紋樣的特定觀念能傳達(dá)物質(zhì)層面以外的信息，某種有共識的代表物來表達(dá)象征含義，如鳥在蠟染紋樣中占有極為重要的地位，苗族奉之為神的楓樹，其上部變成了鵲宇鳥，中部變成了蝴蝶媽媽，根部變成了銅鼓。后來蝴蝶媽媽生了十二個(gè)蛋，由鵲宇鳥苦苦孵了十六年才孵出了雷公、龍、虎、牛、蛇、象、蜈蚣及苗族的祖先姜央，還有四個(gè)蛋壞了變成了鬼。在這里鳥和蝴蝶同樣作為人類母親的形象出現(xiàn)。同樣可以根據(jù)紋樣造型的不同來判斷使用者的地位身份，如水波紋是紀(jì)念遷徙中渡過的河流，馬蹄紋是象征富貴和權(quán)勢——有高頭大馬騎，蠟染成了白領(lǐng)苗以及那部分與白領(lǐng)苗雜居的水族的生活必需品。

三、結(jié)語

蠟染作為中國這種古老的染纈工藝，應(yīng)當(dāng)?shù)玫礁雍侠淼谋Ｗo(hù)與開發(fā)應(yīng)用。本文基于造型符號交流層和形態(tài)符號內(nèi)涵層對蠟染紋樣進(jìn)行解讀蠟染進(jìn)行了解讀，從具有代表性的植物紋動物紋等進(jìn)行解讀，但由于能力有限，接下來可以結(jié)合設(shè)計(jì)符號學(xué)中色彩語匯的知識對對蠟染紋樣進(jìn)行更加深層次的解讀，對蠟染文化知識進(jìn)行更加詳細(xì)的挖掘。

[1] 錢沂.貴州省丹寨縣苗族服飾研究[J]. 戲劇之家，2015.

[2] 李潔. 論少數(shù)民族蠟染藝術(shù)及其發(fā)展[J]. 西北民族大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會科學(xué)版， 2011.

[3] 周煜嘯.基于設(shè)計(jì)符號學(xué)的圖標(biāo)設(shè)計(jì)[J]，計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)與圖形學(xué)學(xué)報(bào)，2012（10）.

[4] 朱上上,羅仕鑒. 產(chǎn)品設(shè)計(jì)中基于設(shè)計(jì)符號學(xué)的文物元素再造[J]. 浙江大學(xué)學(xué)報(bào)：工學(xué)版，2013（11）.

國家科技支撐計(jì)劃項(xiàng)目（2014BAH05F01，2014BAH05F02，2014BAH05F03）；