張建華 楊春平 （祥云縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心 672100）

傳統(tǒng)手工技藝與現(xiàn)代藝術(shù)關(guān)系的處理

張建華 楊春平 （祥云縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心 672100）

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)已經(jīng)成為全球化的熱潮，特別是傳統(tǒng)手工技藝的保護(hù)，從國(guó)家到省到地州，無(wú)論是保護(hù)體系與保護(hù)機(jī)構(gòu)的建立健全，還是在保護(hù)方法探索領(lǐng)域都已經(jīng)走出特色之路。但面對(duì)現(xiàn)代文化的發(fā)展，現(xiàn)代藝術(shù)的追求，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)仍然會(huì)較多的問題與矛盾。尤其是民眾對(duì)自我文化的認(rèn)同與保護(hù)，已經(jīng)不能也不可以僅僅停留在“說(shuō)”與理念演繹之上，相反，應(yīng)該著重于怎么“做”以及行之有效的身體力行。

傳統(tǒng)手工技藝；現(xiàn)代藝術(shù)；關(guān)系；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；處理

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)“傳統(tǒng)技藝”“工匠精神”，早已成為當(dāng)下文化領(lǐng)域的一個(gè)熱門詞匯，但隨著時(shí)間的不斷推移，我們無(wú)法估測(cè)這種步伐能走多遠(yuǎn)，路向何方。每一門民間工匠都是有著悠久文化歷史背景的技術(shù)、技能，必須經(jīng)過一定的深入研究學(xué)習(xí)才能掌握的技藝。每一門技藝都烙著民族的印記。面對(duì)非遺保護(hù)思路的探索與創(chuàng)新，國(guó)家文化部及各省市都針對(duì)“傳統(tǒng)技藝”針對(duì)“民間匠人”開展了一系列不同形式不同規(guī)模的活動(dòng)，一是展示各地各民族豐富的傳統(tǒng)文化；二是營(yíng)造更多人群認(rèn)識(shí)并參與保護(hù)的氛圍；三是通過活動(dòng)分析了解各地民間工匠精神的本質(zhì)，探討未來(lái)“傳統(tǒng)技藝”“工匠精神”路向何方。

傳統(tǒng)手工技藝的堅(jiān)持與現(xiàn)代藝術(shù)的追求，實(shí)質(zhì)并不是矛盾的存在，非遺保護(hù)是傳承傳統(tǒng)文化的精髓，我們要根據(jù)社會(huì)發(fā)展的需求，允許在保護(hù)思路上的創(chuàng)新，鼓勵(lì)一些藝術(shù)追求的創(chuàng)新。傳統(tǒng)手工技藝與現(xiàn)代藝術(shù)的關(guān)系應(yīng)該是相容是互補(bǔ)的，兩者相遇應(yīng)該是會(huì)碰撞出民族文化藝術(shù)火花的。近幾年來(lái)，根植于傳統(tǒng)手工藝的當(dāng)代藝術(shù)、創(chuàng)意線下、傳統(tǒng)手工技藝展示等一系列以“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)成果”為文化載入點(diǎn)的創(chuàng)意活動(dòng)，不僅為一大批藝術(shù)家、民間藝人、非遺傳承人提供了互動(dòng)平臺(tái)，更讓廣大人群參與其中，親身體驗(yàn)傳統(tǒng)與當(dāng)代的文化碰撞。我們應(yīng)該注意的是，中國(guó)傳統(tǒng)手工藝一度面臨失傳瀕危的局面，有一部分技藝即將消亡。但近年來(lái)，無(wú)論是在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承領(lǐng)域，還是在當(dāng)代藝術(shù)和設(shè)計(jì)領(lǐng)域，都能看到手工藝的再度走熱。而這股熱潮能否為傳統(tǒng)手工藝找到新的出路？傳統(tǒng)手工藝如何真正“活”在當(dāng)下？這就是作為非遺保護(hù)工作者必須思考和解決的問題。

管窺云南省非遺傳統(tǒng)技藝門類國(guó)家級(jí)項(xiàng)目16項(xiàng)，傣族慢輪制陶、白族扎染技藝、苗族蘆笙制作技藝、阿昌族戶撒刀鍛制技藝、傣族納西族手工造紙技藝、陶器燒制技藝（藏族黑陶燒制技藝、建水紫陶燒制技藝）、傣族織錦技藝、斑銅制作技藝、傣族貝葉經(jīng)制作技藝、普洱茶制作技藝（貢茶制作技藝、大益茶制作技藝）、烏銅走銀制作技藝、民族樂器制作技藝（傣族象腳鼓制作技藝）、黑茶制作技藝（下關(guān)沱茶制作技藝）、火腿制作技藝（宣威火腿制作技藝、蒙自過橋米線、紅茶制作技藝（滇紅茶制作技藝）1。16項(xiàng)傳統(tǒng)技藝是經(jīng)過歷史考驗(yàn)，人類無(wú)數(shù)次的實(shí)驗(yàn)才能傳承至今的，能夠傳承并被人們認(rèn)可成為代表性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，就說(shuō)明它們有獨(dú)到的工藝特點(diǎn)和深厚的文化背景，這種特性是現(xiàn)代文化藝術(shù)所不能替代的。

從文化角度著眼，人類在文化財(cái)富上的積累是漸進(jìn)的，累加的，不斷的2。如今，人民素質(zhì)的不斷提高，人們對(duì)藝術(shù)的欣賞水平與對(duì)文藝作品的審美要求也隨之提高，面臨這樣一個(gè)文化時(shí)代大潮，把具有較強(qiáng)地域性、民族性的傳統(tǒng)手工技藝置于文化繁榮的大背景里來(lái)提煉，滿足廣大消費(fèi)者的藝術(shù)享受和精神需求，已是眾多藝術(shù)家、民間藝人、非遺傳承人共同的話題。這些項(xiàng)目代表性傳承人精彩的作品幾乎讓所有消費(fèi)者青睞，作品賦予了濃烈的傳統(tǒng)文化元素，傳承人根據(jù)民族傳統(tǒng)巧妙的加入感情、色彩、造型，使作品富有生命，富有神韻，體現(xiàn)民族的靈魂。傳統(tǒng)技藝的作品往往不復(fù)雜卻能在淳樸的造型中體現(xiàn)美感，色彩不復(fù)雜卻能在細(xì)部微妙的轉(zhuǎn)換中襯托意境，每一位民間大師的每一件作品的每一個(gè)環(huán)節(jié)，都顯示出傳承人對(duì)民族文化的理解和對(duì)人生閱歷的滲透。

就云南省祥云縣汪情琺瑯銀器傳統(tǒng)手工制作技藝而言，從化銀到刻、雕、鏨、錘、嵌等每一道工序都非常講究，否則加工制作出的銀器飾品就不夠精美，且容易變俗。學(xué)習(xí)這門傳統(tǒng)手工技藝至少3年或更長(zhǎng)時(shí)間才能出師，而現(xiàn)在的年輕人很少愿意學(xué)習(xí)，能制作并熟練掌握整套制作技藝和流程的傳承人越來(lái)越少。其實(shí)在國(guó)內(nèi)或是其他國(guó)家，銀器民族手工藝飾品有一定的市場(chǎng)，也有很大一個(gè)消費(fèi)群體，但往往因?yàn)閭鹘y(tǒng)手工技藝花費(fèi)時(shí)間長(zhǎng)，經(jīng)濟(jì)效益無(wú)法提升，關(guān)鍵是現(xiàn)代藝術(shù)對(duì)傳統(tǒng)手工技藝的沖擊，很多年輕人也就不愿學(xué)，不愿做，一是覺得累，二是覺得賺錢不多。

面對(duì)人類社會(huì)的不斷發(fā)展，面對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)的全球化，“中國(guó)傳統(tǒng)手工技藝路在何方”？帶著這樣的問題，不乏有一大批民族民間傳統(tǒng)文化的學(xué)者，專家和一大批從事非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承的工作者一直在尋找一個(gè)出口、一種可能性。其實(shí)，近10年來(lái)的關(guān)于民族民間傳統(tǒng)手工技藝的保護(hù)與發(fā)展主題方向是非常明確也正確的，大家都希望能在具體的主題之下，探討某一門類或是某一領(lǐng)域最新的出路與面貌，并為這一門類這一領(lǐng)域面臨的問題找到比較可能的路徑。希望通過非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承這個(gè)切入點(diǎn)，能在現(xiàn)代藝術(shù)和傳統(tǒng)手工技藝之間找到一個(gè)節(jié)點(diǎn)，相互包容，互推互進(jìn)。

第一，傳統(tǒng)手工技藝和現(xiàn)代藝術(shù)的雙向突圍。

審視一些較好省、州、縣建立的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博物館、展覽室、傳習(xí)所、傳承基地等，我們不難看到設(shè)計(jì)師、藝術(shù)家、手工藝傳承人、民間匠人進(jìn)行的一場(chǎng)場(chǎng)跨界融合的對(duì)話和展示。同時(shí)，我們能看出各地傳統(tǒng)手工藝的經(jīng)典與特色，大家都在保留傳承技能的基礎(chǔ)上，不斷創(chuàng)新，不斷探索新的出路。不難發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)手工技藝與現(xiàn)代藝術(shù)的價(jià)值觀念越來(lái)越接近，甚至相互碰撞出很多理念上、技術(shù)上的創(chuàng)新，只要我們尊重傳統(tǒng)手工技藝的歷史與文化，鼓勵(lì)現(xiàn)代藝術(shù)的創(chuàng)新與發(fā)展，就會(huì)編撰出一個(gè)當(dāng)代藝術(shù)家和民間藝人之間跨界、合作的發(fā)展個(gè)案。

淺表層面評(píng)價(jià)傳統(tǒng)手工技藝，大多數(shù)人認(rèn)為傳承人或是民間匠人的作品存放于藝術(shù)館、博物館等文化場(chǎng)所就能界定作品的價(jià)值。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承，是需鮮活地存活在民間，存活于人們的日常生活，更重要的是活態(tài)的傳承，保護(hù)成就作品的制作過程。各地探索的保護(hù)措施和活動(dòng)形式證明，非遺項(xiàng)目傳承人，民間匠人和當(dāng)代藝術(shù)家的合作是可以活在當(dāng)下的，并且可以保留樸質(zhì)的溫情、溫暖和文化來(lái)點(diǎn)綴與豐富我們情感和生活。因此，傳統(tǒng)手工藝與當(dāng)代藝術(shù)的相遇是一次雙向突圍。一方面，傳統(tǒng)手工藝可以向現(xiàn)代藝術(shù)的方向?qū)ふ乙粋€(gè)出路；另一方面，現(xiàn)代藝術(shù)面與傳統(tǒng)手工藝融合，可以尋找無(wú)數(shù)種可能性。

創(chuàng)新與現(xiàn)代藝術(shù)的融入是保護(hù)傳承傳統(tǒng)手工藝的一個(gè)出口，云南省大理州劍川縣木雕，到了工業(yè)化時(shí)代，只能以衡量藝術(shù)作品的眼光來(lái)衡量它的價(jià)值。中國(guó)自古以來(lái)就有百工百匠之說(shuō)，各類民族民間傳統(tǒng)手工藝精美絕倫，內(nèi)涵豐富。但比起一些西方國(guó)家，包括亞洲國(guó)家日本在內(nèi)，我們并沒有真正實(shí)效的探索出一套對(duì)民族民間傳統(tǒng)手工藝和匠人足夠尊重的文化評(píng)價(jià)體系。所以，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳統(tǒng)技藝門類的保護(hù)與傳承，我們需要重新喚起匠人精神，反思匠人文化。

傳統(tǒng)手工藝發(fā)展需要政策支撐

對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目民族傳統(tǒng)手工藝，一些門類市場(chǎng)前景較好，也能產(chǎn)生較好的經(jīng)濟(jì)效益，容易保護(hù)與傳承，而一部分項(xiàng)目具有代表性，屬于急需搶救保護(hù)的瀕危項(xiàng)目，但保護(hù)傳承較為困難。后者的存續(xù)與現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展幾乎無(wú)法比擬，更談不上技藝的持續(xù)性保護(hù)，往往因?yàn)楦骷?jí)政府財(cái)政投入不足，對(duì)這類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的搶救和保護(hù)工作面臨諸多困難。民間藝人，傳承人對(duì)自己的手藝保護(hù)激情高漲，感情深厚，但往往是想做而做不了，能動(dòng)而動(dòng)不了。同樣，一些基礎(chǔ)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作者從一個(gè)項(xiàng)目的調(diào)查、記錄、整理、保存、保護(hù)都需要經(jīng)費(fèi)和現(xiàn)代化科技載體及手段。由于經(jīng)費(fèi)不足，一些瀕臨湮滅的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得不到有效記錄、搶救，甚至一些已經(jīng)記錄和整理的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資料和實(shí)物，面臨損毀和再次流失的危險(xiǎn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的合理開發(fā)利用也缺乏相應(yīng)的資金。

“傳統(tǒng)手工藝的生命在于生活。”傳統(tǒng)手工藝要真正活在當(dāng)下，就離不開消費(fèi)群體的支持，離不開產(chǎn)業(yè)的支撐。在保護(hù)和傳承傳統(tǒng)手工技藝領(lǐng)域，2015年至2016年，一些省已經(jīng)根據(jù)實(shí)際情況進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群研修研習(xí)培訓(xùn)計(jì)劃試點(diǎn)，組織有較高水平的傳承人到高校進(jìn)行研修，提高創(chuàng)新能力；組織傳承人進(jìn)入設(shè)計(jì)、創(chuàng)意企業(yè)和高校進(jìn)行研習(xí)，開展傳統(tǒng)工藝與設(shè)計(jì)、科研的跨界交流；委托高等院校、職業(yè)院校對(duì)傳統(tǒng)工藝為主的非遺傳承人群開展系統(tǒng)培訓(xùn)，幫助他們提高文化素養(yǎng)、審美能力和設(shè)計(jì)水平。

一部分較有遠(yuǎn)見的設(shè)計(jì)企業(yè)和高校根據(jù)項(xiàng)目調(diào)研，深入民族地區(qū)和傳統(tǒng)工藝項(xiàng)目所在地設(shè)立傳承基地，幫助傳承人改進(jìn)設(shè)計(jì)，改良制作，提升產(chǎn)品品質(zhì)；也有部分企業(yè)和高校申請(qǐng)?jiān)O(shè)立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目試驗(yàn)點(diǎn)，解決與傳統(tǒng)工藝相關(guān)的關(guān)鍵技術(shù)問題；也有一些市場(chǎng)與前景較好的非遺項(xiàng)目在銷售渠道上合理利用商業(yè)網(wǎng)站，設(shè)立傳統(tǒng)工藝品銷售平臺(tái)，對(duì)非遺項(xiàng)目生產(chǎn)線保護(hù)起到較好的輔助互推作用。這一系列的做法我們應(yīng)該鼓勵(lì)和允許，政府應(yīng)該在政策給予一定的鼓勵(lì)與支持。

當(dāng)下，用技術(shù)代替藝術(shù)、用機(jī)器代替手工、用共性代替?zhèn)€性、用數(shù)量代替質(zhì)量的問題十分突出。大規(guī)模的機(jī)器生產(chǎn)加工，使產(chǎn)品越來(lái)越冰冷。但如今評(píng)價(jià)產(chǎn)品的好壞，不再以機(jī)械化生產(chǎn)程度的高低來(lái)評(píng)判，而是要看產(chǎn)品的設(shè)計(jì)、創(chuàng)意、文化內(nèi)涵，還要看產(chǎn)品的人性、溫度和活著的靈魂，這些都有了，產(chǎn)品才能有“品質(zhì)”。這個(gè)“品質(zhì)”更多是強(qiáng)調(diào)中國(guó)傳統(tǒng)文化、精致文化的回歸。

中國(guó)是一個(gè)歷史悠久，擁有較為豐富且特色鮮明民族文化的國(guó)家，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)“傳統(tǒng)技藝”“工匠精神”，實(shí)際是要保護(hù)和傳承技藝的本真性、傳統(tǒng)性，讓傳統(tǒng)技藝保留和延續(xù)它的文化本體。項(xiàng)目本身活態(tài)、生產(chǎn)線的保護(hù)要避免傳承人個(gè)性、創(chuàng)造性、審美、情趣、技藝以及對(duì)產(chǎn)品的理解被現(xiàn)代藝術(shù)、工業(yè)化、機(jī)械化的完全替代。根據(jù)地方實(shí)際情況制定相應(yīng)的傳承人、民間藝人認(rèn)定管理辦法，完善傳承人認(rèn)定、管理機(jī)制。通過表彰、命名制度的建立，提升傳承人、民間藝人的知名度和社會(huì)地位，加強(qiáng)傳承人、民間藝人的責(zé)任感與與積極性。由各級(jí)財(cái)政撥款為傳承人發(fā)放傳承補(bǔ)助金，提供必要開展傳承活動(dòng)的經(jīng)費(fèi)，不斷改善傳承人生活和開展傳承活動(dòng)的條件。健全傳承人管理考核制度，協(xié)助傳承人及傳承團(tuán)體制定傳承計(jì)劃，對(duì)年輕傳承人加強(qiáng)培訓(xùn)，為傳承人提供傳承場(chǎng)所，定期組織展演、傳習(xí)活動(dòng)。3

傳統(tǒng)手工技藝是一種與廣大人民群眾生產(chǎn)生活最貼近、有著緊密關(guān)聯(lián)的文化財(cái)富；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作只有社會(huì)各界，無(wú)論是個(gè)體還是團(tuán)體共同參與，積極主動(dòng)，自覺自愿的基礎(chǔ)上，才能取得工作的成效。通過加強(qiáng)宣傳正確引導(dǎo)，使大家充分認(rèn)識(shí)到“傳統(tǒng)手工技藝”，“民間匠人”不僅是一筆歷史財(cái)富，更是現(xiàn)代藝術(shù)不可或缺的重要資源，是推進(jìn)社會(huì)全面進(jìn)步的精神動(dòng)力之一。

注釋：

1.楊德鋆.原真鄉(xiāng)土本色與絢爛藝術(shù)奇容——云南省第七屆民族民間歌舞樂展演綜論[J].民族藝術(shù)研究，2012（1）.

2.賀光曙.民族民間歌舞樂展演路在何方[J].民族藝術(shù)研究，2014 （2）:142-145.

3.楊春平.基層非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作者的思考[J]，2016.