潘祥才，陳奇奇

湖北省隨州市隨縣唐縣鎮(zhèn)中心學(xué)校

碰撞深化
——《世界文化之旅》課堂生成性資源的采擷和利用

潘祥才，陳奇奇

湖北省隨州市隨縣唐縣鎮(zhèn)中心學(xué)校

一、理論背景

縱觀中國教學(xué)史，關(guān)于“動態(tài)生成資源”問題的研究古已有之，由來長久，在儒家經(jīng)典著作《論語·述而》中就有“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。”等相關(guān)表述，其主題思想是說，不到學(xué)生努力想弄明白而不得的時候不要去開導(dǎo)他；不到學(xué)生心里明白卻不能完善表達出來的時候不要去啟發(fā)他。教師恰到好處地啟發(fā)、開導(dǎo)、點撥，使學(xué)生能夠達到舉一反三的教學(xué)效果?？鬃拥摹安粦嵅粏?，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。”中已經(jīng)蘊涵有“動態(tài)生成資源”的教育思想，體現(xiàn)了當(dāng)今中國基礎(chǔ)教育界頗為時尚的“教學(xué)過程要注重動態(tài)生成資源”的理念。我國最早正式提出課堂生成理論的華東師范大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師葉瀾老師在她的《讓課堂煥發(fā)生命的活力》專著中明確提出：“從更高的層次——生命的層次，用動態(tài)生成的觀念，重新全面地認(rèn)識課堂教學(xué)，構(gòu)建新的課堂教學(xué)觀，它所期望的實踐效應(yīng)就是：讓課堂煥發(fā)出生命的活力?！北M管葉瀾老師在《讓課堂煥發(fā)生命的活力》一文中并沒有對“課堂生成性資源”這一概念做出一個具體明晰的概念限定，不過我們根據(jù)她的教育思想及相關(guān)“動態(tài)生成”理論的指導(dǎo)，對“課堂生成性資源”完全可以這樣理解，教師抓住預(yù)先教學(xué)設(shè)置之外意外生發(fā)的課堂教學(xué)情境，通過積極主動的生生之間、師生之間、學(xué)習(xí)小組間的多角度良性互動，通過教師和學(xué)生的共同思考、共同探究，在思想碰撞中萌發(fā)出超乎教師原有教學(xué)設(shè)計的新想法、新觀點、新問題等“節(jié)外生枝”新情況，如果我們教師能準(zhǔn)確、及時、有效地捕捉到這些生成性資源，并在教學(xué)過程中對其加以合理適度的利用，我們課堂教學(xué)就會不斷涌現(xiàn)精彩的、鮮活的、靈動的生命樂章。應(yīng)當(dāng)注意的是，這種“節(jié)外生枝”的新情況雖然是有利、有用、鮮活的教學(xué)資源，但具有動態(tài)性、偶然性特點，稍縱即逝，我們教師不僅要有發(fā)現(xiàn)她的火眼金睛，還要有把控她的智慧和能力，才能讓我們的課堂教學(xué)在思想交流中閃現(xiàn)成長的樂章。

生成性教學(xué)教學(xué)模式，首先強調(diào)在教學(xué)活動中注重生成創(chuàng)造過程，教學(xué)活動中要關(guān)注過程、創(chuàng)造、個性、偶然性等諸方面的教學(xué)因素，并加以合理利用。正如美國的教育學(xué)家卡洛·科貝爾在《生成課程》中有精彩的論述：“生成教學(xué)，其中生成，就是強調(diào)課程計劃必須是從孩子和成人的生活中，特別是孩子自身的興趣中生長出來，他提醒我們，孩子的自發(fā)性需要一個他們能夠自由游戲和學(xué)習(xí)的空間，而課程則表明教師的存在，計劃的存在?！鄙尚越虒W(xué)是針對傳統(tǒng)教學(xué)中嚴(yán)格按照原有預(yù)設(shè)進行教學(xué)的積弊而提出的一種教學(xué)模式，這種教學(xué)同時強調(diào)必須重視教學(xué)智慧的開掘，重視教學(xué)藝術(shù)的運用，重視教學(xué)雙主體互動。教育專家約翰·尼莫對此有專門論述，生成性教學(xué)“不是‘罐頭式’的教學(xué)，不是‘木乃伊式’的教學(xué)，不是偶然的、隨意的、老師被孩子牽著鼻子走的教學(xué)?！鄙尚越虒W(xué)就是要求教師能要抓住教學(xué)過程中的隨機性、偶然性教學(xué)因子，有效地進行引導(dǎo)、利用，從而達到拓展、深化、鞏固、提高的教學(xué)目的。由此可見，生成性教學(xué)是讓教學(xué)過程生動起來，生態(tài)起來的教學(xué)活動，而還是嚴(yán)格按教學(xué)設(shè)計組織教學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)化活動。

二、生成案例

2015年10月13日下午第三節(jié)，我在八3班與同學(xué)們一起探討八年級《思想品德》上冊第五課第一框《世界文化之旅》，在為學(xué)生解釋“不同民族的優(yōu)秀文化都蘊含著人類文明的成果”時，曾舉例，中華民族傳統(tǒng)文化有“三綱五?！?，所謂三綱，具體是指“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”，其大體意思就是，做臣子的必須絕對服從君主，做兒子的必須絕對服從父親，做妻子的必須絕對服從丈夫。沒有料想到的是一個小男生對“妻子必須絕對服從丈夫”公開大稱其道，我當(dāng)時的第一反應(yīng)是該生有失膚淺，出于保護他的學(xué)習(xí)積極性的考慮，我首先肯定他“真長我們爺們的氣”，之后，詢問他對“妻子必須絕對服從丈夫”的感覺，他直言不諱地說，男女有別，女子應(yīng)當(dāng)服從男人。我讓他聽一聽女同學(xué)的意見，幾位女生嚴(yán)厲斥責(zé)了那位男生的大男女主義思想，主張男女平等。通過互動交流，大家意見歸于統(tǒng)一，現(xiàn)代社會，平等思想是基本的社會理念和處事方式。最后我指出，通過討論，我們弄清楚了兩個問題，一是傳統(tǒng)文化既有糟粕，又有精華，我們大家要有批判的汲取。二是男女平等是人類進步的產(chǎn)物，我們要肅清封建余毒，樹立和堅持平等思想。

三、教學(xué)反思

《思想品德》課的本質(zhì)是明理導(dǎo)行，就是通過向?qū)W生傳達正確的社會觀、人生觀、世界觀等方面的知識，引導(dǎo)學(xué)生按照社會認(rèn)同和需要的行為規(guī)范作為自己的行動準(zhǔn)則，內(nèi)化為行為習(xí)慣，順利地實現(xiàn)社會化。在明理導(dǎo)行中，理不明則行無據(jù)，明理是行動的認(rèn)識源泉和思想基礎(chǔ)，是行動的牽引力。所以對課堂上出現(xiàn)的不同觀點和意見，我們政治課教師不能因為與考試的知識點無關(guān)而以笑了之，置之不理任由其自生自滅，而是應(yīng)當(dāng)抓住學(xué)生們關(guān)注的焦點問題，引導(dǎo)學(xué)生質(zhì)疑、申辯、爭論、交流，明白其中道理，達成基本共識。

我們課堂教學(xué)的對象是有思想、有個性、各具特色的生命個體。稍有經(jīng)驗的教師都會發(fā)現(xiàn)，在很多時候，尤其是當(dāng)教師鼓勵學(xué)生質(zhì)疑問惑的時候，課堂都會出現(xiàn)一些令我們始料未及的偶然情況。課堂上出現(xiàn)的這些意外事件或新鮮想法，往往會給學(xué)生們帶來探究一番、實踐一番的沖動，教師鼓勵學(xué)生敢于質(zhì)疑、勇于質(zhì)疑，往往會引發(fā)精彩異常的非預(yù)設(shè)生成，這些非預(yù)設(shè)生成對學(xué)生的思維發(fā)展、能力培養(yǎng)有著深遠的影響，因此每一位教師在努力促進預(yù)設(shè)性生成的同時，要充分運用自己的教育智慧和教學(xué)膽略，鼓勵學(xué)生大膽質(zhì)疑，勇于探究，不斷促進更多的“非預(yù)設(shè)生成”的課堂教學(xué)資源出現(xiàn)，還要不失時機地捕捉住和利用這些“非預(yù)設(shè)生成”的有用因素和智慧火花，讓這些鮮活的質(zhì)疑型教學(xué)資源在思想碰撞中綻放出生命的精彩。