管瑞庭 （河西學(xué)院美術(shù)學(xué)院 734000）杜成峰 （肅南縣大河鄉(xiāng)文化站 734400）

象征性巖畫的原始思維解讀
——以河西走廊巖畫為例

管瑞庭 （河西學(xué)院美術(shù)學(xué)院 734000）
杜成峰 （肅南縣大河鄉(xiāng)文化站 734400）

象征性巖畫屬于原始時代的巫術(shù)文化的產(chǎn)物，都出自新石器時代。它的創(chuàng)造根源是先民原始象征思維，這種思維的象征方式分為具象性、抽象性兩種象征方式。象征性巖畫看起來稚拙、粗野，形象怪誕，然而它在象征性思維的表現(xiàn)中充滿了神奇的智慧，有著誘人藝術(shù)魅力。

象征性巖畫；象征思維；抽象符號；河西走廊

巖畫圖像表面呈現(xiàn)和傳達(dá)的意義之間存在著兩種類別，一種是圖像意義的傳達(dá)是直接的，如河西走廊狩獵巖畫中北山羊、野牛、鹿之類的動物圖像。這種不是象征性圖案，因為圖像中表達(dá)的意義是的確定的，單純的。還有一種巖畫圖像它是可供人想象的、聯(lián)想的，同時，表達(dá)的意義也是多種多樣的，模糊的，也沒法用一種意義去解釋的。這種圖像內(nèi)涵的表述是神秘的、間接的，便是象征性的表現(xiàn)。

一、象征性巖畫思維的根源

象征性巖畫屬于原始時代的巫術(shù)文化的產(chǎn)物，大都出自新石器時代。原始先民改造自然的能力還很低下，他們對支配自然和調(diào)節(jié)社會的能力也顯得微乎其微。這種條件下產(chǎn)生與發(fā)展的原始文化根源于原始宗教，而原始宗教的靈魂便是“萬物有靈”觀念，它是指先民在無法理性看待自然現(xiàn)象時，把身邊遭遇的各種疾病、死亡、災(zāi)害等現(xiàn)象通過自身敏銳的感覺和曲折的主觀臆想對每一件事物的象征性表現(xiàn)，把自然人格化，建構(gòu)了神靈世界。先民以為這樣可以獲得該事物的真實再現(xiàn)。希望子孫繁衍，希望敵人滅亡，希望驅(qū)邪除魔，希望死后復(fù)活等。這些意識成為創(chuàng)作象征符號的動機。其實，神靈的創(chuàng)造就是象征，象征著他們面對肆虐的自然力和災(zāi)難的期望。

先民創(chuàng)造了巫術(shù)，用來象征性地溝通人神世界。在先民的思想中，神的意志是最重要、最關(guān)鍵的，所有的生產(chǎn)生活都必須在神的意志下實施。譬如，狩獵過程中，最重要的不是實際的獵殺，而是狩獵前要通過一系列的巫術(shù)儀式來獲得神給予的能力，并且在整個狩獵環(huán)節(jié)中都貫穿儀式。也可以說，巫術(shù)儀式促生了原始巖畫的發(fā)展。這樣，我們在肅南榆木山和嘉峪關(guān)黑山狩獵巖畫中見到的象征性圖像就不足為奇了。共同點在這些巖畫中非常明顯：先民手持的弓箭都直接與動物相交，這并不表示將弓箭射入動物體內(nèi)，而是表現(xiàn)先民通過神賦予的力量控制住了動物，先民深信想象的力量是可是轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實力量的。所以，這些巖畫所表現(xiàn)的是先民想要獵殺動物的愿望，想要通過一系列巫術(shù)儀式來獲得力量的愿望，從而最終能得到獵殺動物這一事實。

雖然說巫術(shù)促生了原始藝術(shù)，但巫術(shù)并不是藝術(shù)創(chuàng)造的根源，先民自己才是藝術(shù)的創(chuàng)造者。先民的原始思維方式?jīng)Q定了原始宗教、巫術(shù)的產(chǎn)生。原始思維是建立在先民旺盛的想象力和生命感受力的基礎(chǔ)上，思維過程沒有邏輯與概念的束縛，僅僅是通過現(xiàn)象去暗示含義，故而稱為原始象征思維。

原始象征思維最大的特征便是先民在認(rèn)知周圍事物時不會考慮事物之間的差別和距離，他們會把一切主觀的聯(lián)系起來，使毫無相干的事物相互作用、生命互滲、心神感應(yīng)。在這樣的思維中，一個巖畫圖像就包含了生命和屬性。例如，原始先民制作刻畫牛的巖畫，他們以為巖畫中的牛有現(xiàn)實中牛的屬性，認(rèn)為是有靈魂的。在畫面上刻畫出弓箭射中牛，就好比在實際獵殺中射中牛。同時，通過現(xiàn)實的巫術(shù)儀式，用真實的箭去射中羊的巖畫圖像，就等于射中了現(xiàn)實的牛。如此一來，作用于圖像的力量就會轉(zhuǎn)化為作用于原型的力量，圖像便有了神秘的象征含義。所以象征圖像所蘊藏的各種神秘意義，皆來源于原始思維的結(jié)果。

由于象征巖畫常常是非邏輯、非概念的，所以其意義就隱晦。在河西走廊有一些最超越邏輯，令人難以理解的象征，譬如足印為什么會和生殖相關(guān)；小圓點為什么會是生殖力的象征，同時又會象征神靈或神力等。甚至有些抽象幾何圖像巖畫的象征性，委實難以解讀。這種情況下，要用原始思維的意象比附性來解釋。這類巖畫雖然在象征層面上表面現(xiàn)象與傳達(dá)內(nèi)涵之間是有相關(guān)性、因果性的，但是這種相關(guān)性是非邏輯的、非理性的，也是非常松散的。并且由于先民對大自然的認(rèn)識沒有達(dá)到一個科學(xué)、理性的程度，所以他們用原始象征思維來主觀的認(rèn)識自然，主觀的改造事物的性質(zhì)，猶如天馬行空般把事物主觀的締結(jié)在一起，形成因果性、相關(guān)性的聯(lián)系。這樣就使得一切不合理的因素變得合乎邏輯，不現(xiàn)實的因素變得自然。這類隨意的主觀性、幻想性的思維方式正是原始象征思維最顯著的特征，這也可以揭示為什么象征性巖畫大多難以理解、神秘詭異。

二、原始思維的象征分類

先民們在制作巖畫時是由原始象征思維來驅(qū)動的，并沒有明確的對所作的巖畫分類別，這里的分類僅是便于探討象征性巖畫的特征。根據(jù)圖像所指代的事物可分為具象性象征和抽象（符號）象征兩類。

1.具象性象征

具象的圖像在象征性巖畫中是容易被人們所認(rèn)知的，也是樂于被先民表現(xiàn)的，它們可以引起豐富的聯(lián)想。象征性思維既不能脫離感性形象，又得超過這一形象本身。圖像雖然是具象的，但傳達(dá)的意義并不是再現(xiàn)這個事物。這里面圖像的表象與意義的關(guān)系大多是多向性和非邏輯性的，具有跳躍性的特點。在具象圖像中通過表象去傳達(dá)其它的意義，這就需要在具象事物與傳達(dá)的意義之間找到一個契合點，這個契合點不僅僅要反映出物象的特征又能夠恰當(dāng)?shù)谋磉_(dá)出象征意義。這種表象和意義之間的契合點并不是先民隨心安排在一起的，而是先民對自然界現(xiàn)象認(rèn)知的結(jié)果聯(lián)想。

原始先民對物象的真實刻畫，并非是為了一種娛樂和消遣，而是想要在現(xiàn)實中得到這個物象。在先民的生產(chǎn)生活中，動物占有很重要的位置，先民對待動物的心理很矛盾，有一種敬畏的心理，又含著一種占有的愿望。為了使被占有的動物與其他動物區(qū)分出來，人們把擁有的，或想控制的動物形體進(jìn)行了夸張，一方面可以區(qū)別，更重要一方面則是達(dá)到對動物的占有和控制。在河西走廊巖畫中，為了傳達(dá)山羊善于奔跑的特點，大多夸張山羊奔跑時羊角的動態(tài)。對野牛威猛的牛角大力夸張，以無比巨大的牛角體現(xiàn)牛的力量。嘉峪關(guān)黑山巖畫中有一幅狩獵雄鹿圖。畫面中可以看出鹿群開始逃竄，最為健壯的雄鹿反向面對獵人，表現(xiàn)出明顯的敵意。畫面中下方出現(xiàn)的獵人手持很大的弓，弓的長度超過人物身高一倍有余，箭出現(xiàn)在弓的前端，直指獵物。這種物象被夸大，是原始人對其自身力量在形體上的表現(xiàn)，也是將有形的真和無形的力與某種神秘性意向結(jié)合的結(jié)果，動機是控制意識，以為這樣便可獲得控制物象的力量，受控制意識支配而對巖畫形象的夸張是先民力量的覺醒和主體意識的滲入結(jié)果。

2.抽象（符號）象征

這一類的象征可以說是“借此言彼”，它不是從圖像的表象來傳達(dá)意義，而是從代指或更深層次來傳達(dá)。以河西走廊巖畫為例，一些抽象的符號（點、線等 ）和圖案（方格形、圓形、波紋型等）構(gòu)成了象征性意義。而抽象符號是原始藝術(shù)中最令今人難以理解和最超越邏輯的部分。

例如，在肅南縣榆木山羊圈灣東段山脊處繪制的一幅難以辨認(rèn)的巖畫，圖像最上面呈牛角形展開，左邊角段分兩叉。中間部分呈現(xiàn)一三角形，與上部的牛角形相連，內(nèi)部有一圓點，圖像下端仿佛為人物兩足形象。整個圖像思路嚴(yán)密，構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)，更有一種神秘的原始宗教色彩在其中。這幅巖畫中似乎擁有一些神格面具巖畫的特點和規(guī)律，有溝通天地通道的牛角，中間的三角形就是神格面具，而下面的腿形則代表了神格面具背后隱藏的神靈形象。一般來說，神格代表的是神靈的居所，是用來接收祈禱和膜拜的，大多數(shù)的神格面具巖畫所表現(xiàn)出的形象都是人面形為主，也有動物形和抽象形。而在肅南其它地方出現(xiàn)的幾何形組成的人面像中，以三角形、圓形和曲線為多，大多用變形、省略、轉(zhuǎn)移的手法來繪制一些神秘詭異的神格面具圖像。

在永昌縣牛娃山一處的巖畫上也繪制有典型的抽象象征圖像，畫面有田字般上下左右四個圖形構(gòu)成，上分兩個圖案呈桃心狀，下方呈S形；在嘉峪關(guān)黑山巖畫上也常見一些抽象符號，如兩個相互連接的螺云紋，字母符號等；在酒泉馬鬃山巖畫中出現(xiàn)的由三角形、圓點、射線等抽象符號構(gòu)成的圖像較多，但大多數(shù)圖像的意圖還是難以酌定。這些圖像的表意大多怪異、模糊，讓人無限遐想，這也是抽象象征性的體現(xiàn)。這些圖像學(xué)者們眾說紛紜，有人認(rèn)為是代表女性生殖，有人認(rèn)為是植物的描述，有人認(rèn)定為太陽神等等。

還有另一種情況，是以類似的圖像代替另外一些圖像，以事物的局部代替整體，這是先民們頭腦“高度類化”的結(jié)果，從中可明顯看出先民抽象思維能力的萌芽。河西走廊巖畫中經(jīng)常出現(xiàn)的蛙紋、魚紋、小凹穴、同心圓圈等符號，實際就是以類似女陰的圖像來代替女陰實物本身。學(xué)者已經(jīng)考證，在原始社會時期，魚紋、蛙紋就是女陰的象征物。小凹穴可能是世界上最古老的巖畫題材之一，孫新周先生在《中國原始藝術(shù)符號的文化破譯》一書中指出小凹穴是公認(rèn)的女陰符號。

當(dāng)我們在欣賞、學(xué)習(xí)象征性巖畫時，要用一種詩性的思維去理解和體驗它，不能用邏輯性的思維去解讀和分析，要拋開圖像本身的理解，透過表象去挖掘它所傳達(dá)的隱藏含義。這些象征性巖畫，雖然最初看起來形象怪異，荒誕、稚拙，但它們能夠把相互無關(guān)的事物以一種驚人的方式連洽在一起，能夠把最隱晦的含義通過最簡潔的方式表現(xiàn)出來。它們來源于巫術(shù)文化，是原始象征思維最典型的集中體現(xiàn)，充滿了詩性的思維與神奇的智慧，在今天我們看來仍具有著誘人的藝術(shù)魅力。

[1]列維·布留爾著.丁由譯.原始思維[M].商務(wù)印書館，1985年6月.

[2]陳兆復(fù).巖畫藝術(shù)[J].文藝研究，1991（3）.

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[4]陳兆復(fù)著.中國巖畫發(fā)展史[M].上海人民出版社，1991.1.

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[7]楊惠福，張軍武著.嘉峪關(guān)黑山巖畫[M].甘肅人民出版社，2001年1 月.

管瑞庭，河西學(xué)院美術(shù)學(xué)院，講師，研究方向：油畫技法與理論。

杜成峰，肅南縣大河鄉(xiāng)文化站。

本文系2015年甘肅省教育廳高等學(xué)校科研項目“河西走廊象征性巖畫研究”成果（項目編號：2015A-141）