摘要意象對(duì)話療法由中國(guó)心理學(xué)家所創(chuàng)立，是以原始認(rèn)知為基礎(chǔ)，以意象為工具進(jìn)行工作的一種心理治療方法。意象對(duì)話療法用信、愛(ài)、知、行四個(gè)維度評(píng)估人的基本心理品質(zhì)，簡(jiǎn)稱四德。任何心理問(wèn)題都和四德的不足有關(guān)。文章探討了這四種心理品質(zhì)的具體內(nèi)涵及其對(duì)心理發(fā)展和人格成長(zhǎng)的重要影響，相關(guān)起始意象及意象象征意義解讀，以及臨床干預(yù)與訓(xùn)練。

關(guān)鍵詞意象對(duì)話療法；信；愛(ài)；知；行

分類號(hào)B849

DOI： 10.16842/j.cnki.issn2095-5588.2016.03.011

1意象對(duì)話療法是什么

意象對(duì)話療法是以原始認(rèn)知為基礎(chǔ)，以意象為工具進(jìn)行工作的一種心理療法。意象對(duì)話療法有創(chuàng)新的理論及一系列方法和技術(shù)。意象對(duì)話理論認(rèn)為，原始的象征性的認(rèn)知方式，是抽象思維形成之前，人類原來(lái)就具有的認(rèn)知功能。這種認(rèn)知方式中，意象是基本的象征“符號(hào)”（但這種符號(hào)不同于抽象的邏輯思維中的符號(hào)）（苑媛， 曹昱， 朱建軍， 2013）。借助在各個(gè)意象之間建立關(guān)系，并且推演出種種不同的“故事”，個(gè)體構(gòu)成自己的心理世界。種種心理上的問(wèn)題或者障礙，都是這個(gè)意象所構(gòu)成的心理世界中消極內(nèi)容的故事。

意象對(duì)話心理咨詢與治療的過(guò)程，就是在意象構(gòu)成的心理世界中，通過(guò)心理咨詢師的存在，以及他的觀察或者行為，使得“故事”發(fā)生積極的轉(zhuǎn)變，從而轉(zhuǎn)變整個(gè)心理世界。一個(gè)人內(nèi)部心理世界的轉(zhuǎn)變，會(huì)自然地改變他看待外在世界的方式，從而改變其心態(tài)、情緒和行為，導(dǎo)致其心理健康改善，行為和生活方式改善（苑媛， 等， 2013）。

意象對(duì)話療法不是僅對(duì)某種特定心理障礙進(jìn)行干預(yù)的方法，而是一個(gè)廣譜的心理調(diào)節(jié)方法。意象對(duì)話療法可以用于各種神經(jīng)癥，用于心身疾病，用于部分人格障礙，用于伴侶咨詢，用于青少年心理問(wèn)題咨詢等，也可以用于心理咨詢師和心理治療師的心靈成長(zhǎng)，以及成長(zhǎng)性的心理咨詢等。通過(guò)意象對(duì)話的干預(yù)，有心理疾病的個(gè)體可以緩解或治愈疾病，沒(méi)有心理疾病的也可以提升心理素質(zhì)。

2意象對(duì)話中用來(lái)了解四德的起始意象

在用意象對(duì)話改善心理、提升心理素質(zhì)的過(guò)程中，我們用什么維度來(lái)評(píng)估人的心理品質(zhì)呢？意象對(duì)話理論體系中，我們用的是四種基本心理品質(zhì)構(gòu)成的維度，這四種基本的心理品質(zhì)分別是“信愛(ài)知行”（苑媛，2013）——古漢語(yǔ)中用來(lái)指稱“心理品質(zhì)”的詞是“德”，因此這四種基本心理品質(zhì)可以簡(jiǎn)稱為“四德”。

在意象對(duì)話療法中，以下具體的技術(shù)可以用來(lái)測(cè)量“四德”。

引導(dǎo)來(lái)訪者放松之后，讓來(lái)訪者想象自己坐在一個(gè)房間的正中間。想象這個(gè)房間中沒(méi)有任何家具，是正方形的。在每個(gè)方向的墻上，都有兩個(gè)并排在一起的門。

第一面墻的兩個(gè)門上，分別寫(xiě)著“信”和“不信”的字樣。來(lái)訪者在想象中走到“不信”的門前，打開(kāi)這個(gè)門向里面看，會(huì)看到一幕場(chǎng)景。每個(gè)來(lái)訪者看到的場(chǎng)景是不同的。引導(dǎo)者會(huì)讓來(lái)訪者等待意象自由地浮現(xiàn)出來(lái)。隨后，來(lái)訪者把看到的情景說(shuō)出來(lái)。

然后，引導(dǎo)者要求來(lái)訪者想象打開(kāi)那個(gè)寫(xiě)著“信”的門，看看里面有什么場(chǎng)景——甚至可以想象走進(jìn)這個(gè)門，游歷這個(gè)場(chǎng)景，并且看看會(huì)看到什么更多的東西，隨后把自己看到的東西告訴引導(dǎo)者。

緊接著，讓來(lái)訪者想象向右轉(zhuǎn)，到房間的另一面墻，去看這面墻上的兩個(gè)門里面的情景。它們分別寫(xiě)著“不愛(ài)”和“愛(ài)”。同樣，“愛(ài)”的門是可以進(jìn)入并且深入去看的。

接下來(lái)，讓來(lái)訪者向后轉(zhuǎn)，走過(guò)房間到另一面墻，看“不知”和“知”這兩個(gè)門里的情景。再右轉(zhuǎn)，去看另一面墻上“不行動(dòng)”和“行動(dòng)”這兩個(gè)門里面的情景。

來(lái)訪者在想象的門中所看到的情景和事物的意象，經(jīng)過(guò)象征意義的分析，就可以呈現(xiàn)出來(lái)訪者的四德。

在看完這些意象之后，需要引導(dǎo)來(lái)訪者在想象中回到房子中間的座位上，緩緩地?cái)?shù)數(shù)字，睜開(kāi)眼睛。

根據(jù)原始認(rèn)知的規(guī)律，當(dāng)我們這樣去引導(dǎo)時(shí)，想象中在門里所看到的情境和事物，實(shí)際上就會(huì)象征性地反映出我們?cè)凇靶艕?ài)知行”方面的品質(zhì)。因此，如果我們懂得象征的意義，就可以根據(jù)所看到的情境和事物，知道信愛(ài)知行的狀態(tài)。

3為什么是信愛(ài)知行

為什么在各種心理品質(zhì)中，意象對(duì)話心理學(xué)選擇“信愛(ài)知行”這四個(gè)品質(zhì)，作為基本心理品質(zhì)呢？

首先，我們是從咨詢經(jīng)驗(yàn)中總結(jié)出這四個(gè)品質(zhì)，我們發(fā)現(xiàn)了它們對(duì)人心理成長(zhǎng)的重要價(jià)值。

同時(shí)，我們也發(fā)現(xiàn)，這四個(gè)品質(zhì)是人格發(fā)展過(guò)程中，各個(gè)主要階段的核心。

經(jīng)典精神分析所說(shuō)的“口欲期”，也就是人出生后0～1歲，是人生的第一個(gè)階段。在這個(gè)階段，人類的嬰兒必須依賴成年人的全方位照顧和保護(hù)才能成活。這個(gè)階段的嬰兒并沒(méi)有主動(dòng)求生的能力。因此，他第一個(gè)發(fā)展的心理品質(zhì)是“信”。如果他在這個(gè)階段得到了比較好的照顧和保護(hù)，那么他會(huì)覺(jué)得成年人（一般是母親）是可信賴的，同時(shí)他相信自己是好的，是值得得到照顧、保護(hù)、愛(ài)和支持的；而如果在這個(gè)階段他的母親或其他親人沒(méi)有給予足夠的關(guān)懷、照顧、愛(ài)和保護(hù)，則他受到損害的品質(zhì)也是“信”，他會(huì)不相信母親是可以信賴的，也會(huì)不相信自己是“好”的，不相信自己值得被照顧和愛(ài)護(hù)。

如果信的品質(zhì)發(fā)展得比較好，他可以對(duì)外體現(xiàn)為有能力去信任世界，信任他人，對(duì)內(nèi)體現(xiàn)為自信。如果信的品質(zhì)發(fā)展得不好，則這個(gè)人對(duì)外對(duì)內(nèi)都會(huì)沒(méi)有能力去“信”；如果他強(qiáng)迫自己去信，就會(huì)感到恐懼不安。

信的品質(zhì)發(fā)展得是不是好，會(huì)對(duì)以后的心理健康與否帶來(lái)很大影響。所有的焦慮性神經(jīng)癥，可以說(shuō)都是“信的能力”弱的結(jié)果。恐懼癥，是因?yàn)椴荒苄湃巫约憾鴰?lái)的恐懼。強(qiáng)迫癥，是因?yàn)椴恍湃巫约?，所以才不得不努力加?qiáng)自我控制。抑郁癥，是不信任他人對(duì)自己的愛(ài)，不信任生命力等所帶來(lái)的結(jié)果。

在經(jīng)典精神分析中的第二個(gè)階段，開(kāi)始了人生的實(shí)踐活動(dòng)，走路、說(shuō)話、各種探索都開(kāi)始了。這個(gè)階段人要勇敢地去行動(dòng)，在實(shí)踐行動(dòng)的過(guò)程中，人學(xué)會(huì)掌控自己的身體，也學(xué)會(huì)控制物質(zhì)世界。

在這個(gè)時(shí)期，如果父母有適當(dāng)?shù)目刂?，也有適當(dāng)?shù)闹С?，如果兒童勇敢地探索并且取得成功，則會(huì)形成一種“有行動(dòng)力”的品質(zhì)，也就是我們所說(shuō)的“行”的品質(zhì)。

行的品質(zhì)好，則一個(gè)人會(huì)勇于把自己的想法付諸實(shí)踐，從而爭(zhēng)取把它實(shí)現(xiàn)。一個(gè)人也會(huì)堅(jiān)持行動(dòng)，讓自己的想法真正實(shí)現(xiàn)。他會(huì)對(duì)現(xiàn)實(shí)世界有好奇心和理解力，從而能夠與現(xiàn)實(shí)世界對(duì)話和交流，達(dá)到自己的目標(biāo)。

而行的品質(zhì)不好，則可能出現(xiàn)心理問(wèn)題。比如，他也許會(huì)沉迷于幻想，不把想法付諸于實(shí)踐；或者他不理解現(xiàn)實(shí)世界，因而在實(shí)踐中非常的笨拙，經(jīng)常以失敗告終；他可能會(huì)畏懼世界和他人，或者相反，很粗魯?shù)貙?duì)待別人；他可能沒(méi)有耐心，沒(méi)有合作的能力和意識(shí)。

這往往是因?yàn)樵谠缙诘膶?shí)踐階段中，父母的教養(yǎng)方式不夠恰當(dāng)。如果父母在行為上對(duì)兒童管束過(guò)于嚴(yán)格，這個(gè)兒童會(huì)過(guò)分謹(jǐn)小慎微，固步自封，沒(méi)有勇氣去探索，沒(méi)有能力去面對(duì)可能的失敗——因?yàn)槭?duì)他們來(lái)說(shuō)，不僅僅代表做某一件事情失敗，還意味著失去父母的愛(ài)。如果父母過(guò)度保護(hù)，為了避免危險(xiǎn)而限制兒童的行動(dòng)，兒童就會(huì)對(duì)行動(dòng)有一種恐懼。成年后他有可能會(huì)行動(dòng)力差，耽于幻想，或者拖延等。

在經(jīng)典精神分析的第三個(gè)階段，也就是所謂的俄狄浦斯期，人開(kāi)始意識(shí)到了關(guān)系，而且意識(shí)到了父母和自己之間的復(fù)雜關(guān)系。這個(gè)時(shí)期需要學(xué)習(xí)如何去愛(ài)。

如果在這個(gè)階段，父母給孩子提供了愛(ài)的典范，他們之間相親相愛(ài)，而且他們都愛(ài)孩子，則兒童愛(ài)的潛能就會(huì)被激發(fā)。他們體驗(yàn)到愛(ài)，也學(xué)會(huì)如何表達(dá)愛(ài)，于是懂得愛(ài)，有愛(ài)人的能力，同時(shí)也自愛(ài)。

愛(ài)的能力對(duì)外表現(xiàn)為愛(ài)別人，對(duì)內(nèi)表現(xiàn)為自愛(ài)。如果愛(ài)的能力高，往往愛(ài)人和愛(ài)自己會(huì)同時(shí)實(shí)現(xiàn)。但是如果愛(ài)的能力低，人們只好把微薄的愛(ài)的資源用于一個(gè)方向，愛(ài)自己時(shí)就不去愛(ài)別人。但是實(shí)際上，當(dāng)一個(gè)人不愛(ài)別人的時(shí)候，世界對(duì)他們來(lái)說(shuō)就是一個(gè)沒(méi)有愛(ài)的情感荒漠，于是他們自己感受不到別人對(duì)自己的愛(ài)，從而也就不幸福（苑媛，等， 2013）。如果他們努力愛(ài)別人卻不愛(ài)自己，則成為奉獻(xiàn)者和犧牲者，他們給出的愛(ài)也并不讓別人幸福。

知的品質(zhì)，在經(jīng)典精神分析中是第四個(gè)階段，也就是潛伏期所發(fā)展的品質(zhì)。這個(gè)階段，兒童進(jìn)入小學(xué)，學(xué)習(xí)各種文化知識(shí)。知識(shí)拓展了他們的視野，讓他們不僅了解自己的生活，也了解更多外界的事物。最關(guān)鍵的是，這個(gè)階段會(huì)發(fā)展一種超越實(shí)用性需要的好奇心。

如果兒童的好奇心和學(xué)習(xí)的欲望沒(méi)有被教育者毀滅，則兒童會(huì)有一種學(xué)習(xí)的快樂(lè)，會(huì)有一種無(wú)功利的態(tài)度。這使得他們能“跳出日常生活”去看世界。兒童的理性能力就會(huì)在這個(gè)階段發(fā)展出來(lái)。長(zhǎng)大后，他們會(huì)成為有理性能力、有智慧的人。

當(dāng)然，教育的失敗也完全可以毀掉這些。失敗的教育會(huì)讓兒童厭惡學(xué)習(xí)，或者把學(xué)習(xí)變成一種功利性的活動(dòng)，同樣讓學(xué)習(xí)失去任何樂(lè)趣。這樣他們的理性能力將得不到發(fā)展。

在青春期、成年后、中年和老年，人也發(fā)展其他品質(zhì)，比如獨(dú)立性、責(zé)任心等。但是從我們的臨床觀察來(lái)看，那些品質(zhì)的發(fā)展都是信愛(ài)知行的品質(zhì)的結(jié)合轉(zhuǎn)化的產(chǎn)物，所以可以把它們看作信愛(ài)知行這些基本品質(zhì)的衍生物或高層級(jí)的產(chǎn)物。也就是說(shuō)，信愛(ài)知行這四個(gè)品質(zhì)互相是獨(dú)立的，而且以他們四個(gè)為基礎(chǔ)，可以衍生出我們所知道的所有品質(zhì)。

歷史上哲人對(duì)人的積極品質(zhì)做總結(jié)時(shí)，所總結(jié)出來(lái)的往往也接近于四德。例如儒家所總結(jié)的“五常：仁義禮智信”，其中的仁近似于這里所說(shuō)的愛(ài)，義和禮則是行為的準(zhǔn)則，智和知接近，而信和我們所說(shuō)的信也是差不多的。

4四德對(duì)心理的影響

任何心理問(wèn)題，都和四德的不足有關(guān)。四德，是心理成長(zhǎng)所必須的資源。當(dāng)資源充分的時(shí)候，即使方法上有不足之處，也可以因資源的豐富而不帶來(lái)消極影響。相反，如果資源不夠，則巧婦難為無(wú)米之炊，心理成長(zhǎng)中就會(huì)有捉襟見(jiàn)肘的困難。

信不足，則安全感缺失，容易焦慮，容易自卑。如果有限的信任感被用來(lái)相信自己，則對(duì)外界不信任，總擔(dān)心外界的危險(xiǎn)，嚴(yán)重時(shí)就會(huì)出現(xiàn)心理疾病。如果有限的信任被用來(lái)相信某個(gè)人，則對(duì)自己又會(huì)不信任，從而產(chǎn)生自卑。信不足的人，會(huì)要求得到別人的保證，或者希望掌控一切，或者希望知道所有的事情。他們認(rèn)為這樣才是安全的。但是他們這種過(guò)度的要求，往往得不到滿足，并帶來(lái)很多繼發(fā)的問(wèn)題。信的心理資源充足，則人在“證據(jù)不足”的時(shí)候也可以信任。這種信任雖然有時(shí)也會(huì)出錯(cuò)，但更多的時(shí)候會(huì)帶來(lái)積極的后果。信任別人，則別人可能會(huì)有積極回報(bào)；信任自己，則給了自己一個(gè)嘗試并成功的機(jī)會(huì)。

愛(ài)不足，則無(wú)法建立良好的人際關(guān)系，孤獨(dú)或者自私。愛(ài)是一種感受，這種感受的產(chǎn)生給人帶來(lái)意義感、幸福感等。如果愛(ài)的能力不足，很難產(chǎn)生這個(gè)感受。別人不容易激發(fā)他的愛(ài)，即使別人在做出愛(ài)的舉動(dòng)，他也不會(huì)理解為愛(ài)，于是會(huì)感到貧乏、不幸，容易抑郁難過(guò)。他們也就不容易對(duì)別人做出愛(ài)的舉動(dòng)，即使勉強(qiáng)去做，因?yàn)樗麄冏约簝?nèi)心并不喜悅，別人也不容易感到喜悅。缺少愛(ài)的滋養(yǎng)，人際關(guān)系中的種種誤解和矛盾就難以得到解決。如果愛(ài)的內(nèi)在資源充分，則人會(huì)以對(duì)自己和別人的愛(ài)開(kāi)始，而愛(ài)能激發(fā)愛(ài)，于是心就得到了滋養(yǎng)。

知的品質(zhì)不足，并不意味著智商低，而是缺少對(duì)求知的欲望，缺少求知過(guò)程中的喜悅，缺少非功利性思考的視角。由此帶來(lái)的心理問(wèn)題是，不能客觀地看待事物。自己的欲求和情緒會(huì)干擾對(duì)事情的看法，歪曲的認(rèn)知進(jìn)一步帶來(lái)不合理的情緒，以及帶來(lái)行為的不恰當(dāng)。知的資源如果充足，則智慧和知識(shí)都隨之而來(lái)，不斷的學(xué)習(xí)帶來(lái)不斷的進(jìn)步。

行的品質(zhì)不足，心理轉(zhuǎn)化為行動(dòng)的能力則不足。一切都成為不能被兌現(xiàn)的空頭支票。沒(méi)有行動(dòng)也就沒(méi)有成就，沒(méi)有成就也當(dāng)然會(huì)損害自我效能感，而這又會(huì)帶來(lái)一系列繼發(fā)的問(wèn)題。行動(dòng)力強(qiáng)，則人會(huì)通過(guò)行動(dòng)，獲得外在成功，或者內(nèi)心的轉(zhuǎn)變。

5如何通過(guò)所呈現(xiàn)的意象了解某個(gè)人的四德

如前所述，在意象對(duì)話療法中，我們可以根據(jù)“四面有門的房間”這個(gè)意象，來(lái)了解一個(gè)人的四德如何。在門中所看到的事物，可以呈現(xiàn)出這個(gè)人四德的狀況。

準(zhǔn)確地說(shuō)，要通過(guò)那些想象中看到的意象來(lái)知道四德?tīng)顩r，需要具體的意象分析。不能對(duì)號(hào)入座，認(rèn)為某個(gè)意象代表什么。但是，如果粗略地說(shuō)，我們還是可以大致總結(jié)一下，什么類別的意象反映著四德的什么狀況。

如果一個(gè)人信的品質(zhì)比較好，在“信”的門中，他會(huì)看到堅(jiān)固穩(wěn)定的事物。意象中的大地、房子的基礎(chǔ)等，都會(huì)是安全和穩(wěn)定的。其他所看到的事物，也都會(huì)是美好的。如果一個(gè)人信的品質(zhì)差，則地面也許會(huì)是流沙、沼澤等不堅(jiān)實(shí)的、不穩(wěn)定的事物，而出現(xiàn)在想象中的人物也許是詭異的，動(dòng)物也許是危險(xiǎn)的，甚至有可能會(huì)出現(xiàn)“鬼”意象。

如果一個(gè)人愛(ài)的品質(zhì)比較好，在“愛(ài)”的門里，他看到的常常是陽(yáng)光燦爛、鮮花盛開(kāi)等景象。意象中的溪流湖泊，水都是清澈的?？赡苷麄€(gè)場(chǎng)景會(huì)有一種節(jié)日的氣氛。但如果一個(gè)人愛(ài)的品質(zhì)差，則意象常常是荒涼的，也許是沙漠或者戈壁，或者看到枯樹(shù)、尸骨等。即使湖泊沒(méi)有干涸，水也會(huì)是渾濁的，甚至是腐臭的。

如果一個(gè)人知的品質(zhì)比較好，在“知”的門中，也許會(huì)有象征知識(shí)的意象，比如書(shū)架上滿滿的書(shū)。門中的光線往往是明亮的，或者可以看到光源，比如燈。如果知的品質(zhì)不好，則門內(nèi)可能是黑暗的，里面可能是混亂的。

如果一個(gè)人行的品質(zhì)比較好，在“行”的門中，會(huì)有道路或者可以作為道路的河流等。意象中可能還會(huì)有汽車、發(fā)電機(jī)等器物，這些有動(dòng)力的東西都可能象征行動(dòng)力。而行動(dòng)力差的人，在這個(gè)門中就看不到這些意象，甚至可能看到爆胎的車等象征無(wú)行動(dòng)力的意象。

在“不信”“不愛(ài)”“不知”“不行動(dòng)”的門中，看到消極的意象是正常的。

除了用“四面有門的房間”這個(gè)起始意象來(lái)了解四德之外，在做其他的各種意象對(duì)話時(shí)，都可以根據(jù)所看到的意象，來(lái)發(fā)現(xiàn)四德的狀況。比如，動(dòng)物意象中，烏龜就是“信”比較好的象征，烏龜?shù)膱?jiān)定和承載體現(xiàn)了信的品質(zhì)；愛(ài)護(hù)小動(dòng)物的母獸，可以是愛(ài)的象征；大象可以象征智慧；奔馳的駿馬則是行動(dòng)力的象征。

在用意象對(duì)話療法進(jìn)行心理咨詢與治療的過(guò)程中，根據(jù)來(lái)訪者意象的轉(zhuǎn)變，我們可以分析其四德?tīng)顩r的變化，從而清楚地知道咨詢和治療是不是得到了效果（朱建軍，2009）。如果四德的狀況越來(lái)越好，我們就可以確信心理咨詢與治療是有效的。

例如，某來(lái)訪者意象中的一條蛇，在一段時(shí)間的治療后，變成了一只孔雀。從四德的角度看，這個(gè)來(lái)訪者的蛇原來(lái)象征著自卑，而當(dāng)變成孔雀后，則象征著更加自信。這就說(shuō)明信的品質(zhì)有所提高。來(lái)訪者的蛇原來(lái)有一種怨恨的味道，是一種扭曲了的愛(ài)，變成孔雀后則成為一種積極的自愛(ài)。因此，在信和愛(ài)的品質(zhì)上，這個(gè)變化說(shuō)明來(lái)訪者有了進(jìn)步。過(guò)了一段時(shí)間，這個(gè)孔雀轉(zhuǎn)化為一只仙鶴。仙鶴的象征意義中包含著“智慧”的意義，由此我們可以判斷，來(lái)訪者“知”的品質(zhì)也有了提高。

6意象對(duì)話干預(yù)如何提高四德

意象對(duì)話療法中的所有心理干預(yù)，都會(huì)產(chǎn)生四德提高和改善的效果。雖然多數(shù)心理干預(yù)的目標(biāo)，往往是解決心理問(wèn)題，但心理問(wèn)題解決的過(guò)程，自然會(huì)導(dǎo)致四德的提高。

另外，在意象對(duì)話療法中，我們也可以專門進(jìn)行提高四德的心理訓(xùn)練。正如一個(gè)人做體力勞動(dòng)比較多，肌肉自然會(huì)健壯起來(lái)。不過(guò)，健美運(yùn)動(dòng)員或者武術(shù)運(yùn)動(dòng)員可以通過(guò)專門的訓(xùn)練，來(lái)提高肌肉的力量。

提高“信”的基本方法，是設(shè)置一個(gè)有一定危險(xiǎn)的情境，做適度的冒險(xiǎn)，讓冒險(xiǎn)后得到成功的體驗(yàn)來(lái)強(qiáng)化信的力量。

這種危險(xiǎn)不能太大，應(yīng)該讓受訓(xùn)者感到有危險(xiǎn)感覺(jué)，但是絕大多數(shù)的冒險(xiǎn)嘗試都能以成功結(jié)束。即使有很少次數(shù)的失敗，失敗所帶來(lái)的損害也很小，完全可以承受。如果失敗并且失敗所帶來(lái)的挫折比較大，則對(duì)信的損失就會(huì)很大，將來(lái)的彌補(bǔ)也會(huì)很困難。

最基本的危險(xiǎn)情境設(shè)置，在意象對(duì)話中是進(jìn)入一個(gè)可能會(huì)存在可怕意象的環(huán)境——比如到意象中的地下室、幽深的山洞中。如果那里出現(xiàn)了可怕的意象，如毒蟲(chóng)、蛇、死人或者鬼，就引導(dǎo)來(lái)訪者勇敢地面對(duì)這些可怕的意象。按照意象活動(dòng)的規(guī)律，只要我們堅(jiān)持面對(duì)，恐懼會(huì)在提高到一個(gè)頂點(diǎn)后，轉(zhuǎn)而減弱并消失。這樣的一次經(jīng)歷，會(huì)給受訓(xùn)者帶來(lái)信心的加強(qiáng)——他會(huì)更相信自己的勇氣，相信自己可以應(yīng)對(duì)恐懼情緒，可以堅(jiān)持到勝利的時(shí)刻。

提高“愛(ài)”的基本方法，是在意象中示范愛(ài)，讓受訓(xùn)者感受示范性的愛(ài)的場(chǎng)景中的愛(ài)，或者設(shè)置一個(gè)可以去表達(dá)愛(ài)或者付出愛(ài)的情境，鼓勵(lì)受訓(xùn)者在意象中做出愛(ài)的行動(dòng)。

示范愛(ài)，可以讓受訓(xùn)者按照語(yǔ)言指導(dǎo)，去想象一個(gè)愛(ài)的情境，也可以觀看電影中愛(ài)的情景。在這個(gè)過(guò)程中，引導(dǎo)受訓(xùn)者感受那個(gè)愛(ài)的情景中當(dāng)事人的心情。

另外，設(shè)置一個(gè)可以表達(dá)愛(ài)或者付出愛(ài)的情境，讓受訓(xùn)者在想象中做出愛(ài)的行動(dòng)。比如，讓受訓(xùn)者在想象中養(yǎng)育小動(dòng)物，照顧孩子或者老人，幫助有困難的人，幫助朋友等。

提高“知”的基本方法，是在現(xiàn)實(shí)情境中去求知和思考，而不是做意象對(duì)話。不過(guò)，在意象對(duì)話中找到意象中的智者，在想象中和智者對(duì)話，傾聽(tīng)智者的指點(diǎn)，也可以提高一個(gè)人的智慧。榮格《紅書(shū)》中所做的，基本就是這個(gè)工作。他和想象中的智者對(duì)話，并在智者的指導(dǎo)下去探索自己的潛意識(shí)（榮格，2013），這個(gè)過(guò)程使得他的智慧得以增長(zhǎng)。

提高“行動(dòng)力”的基本方法，也是在現(xiàn)實(shí)中去行動(dòng)。如果耽于意象對(duì)話，而不參與現(xiàn)實(shí)生活中的行動(dòng)，則反而對(duì)行動(dòng)力的提高有損害。不過(guò)，有些意象對(duì)話訓(xùn)練對(duì)行動(dòng)力提高有一定的輔助作用。比如，意象中設(shè)置一個(gè)場(chǎng)景，練習(xí)決策并提高決策準(zhǔn)確率；練習(xí)承受決策風(fēng)險(xiǎn)帶來(lái)的焦慮感，承受決策失誤后的挫敗懊悔感，習(xí)慣于接受“不完美”；等等。

通過(guò)這些訓(xùn)練，意象對(duì)話可全面提高受訓(xùn)者的心理素質(zhì)。因此意象對(duì)話的四德訓(xùn)練，可以用于心理咨詢師的素質(zhì)訓(xùn)練，也可以用于一些特殊行業(yè)的企業(yè)員工的心理素質(zhì)訓(xùn)練。

7“四德”框架不必局限于意象對(duì)話療法

雖然四德框架的建立，是在意象對(duì)話療法實(shí)踐中開(kāi)始的。但是實(shí)際上，這個(gè)框架不必局限于意象對(duì)話療法。不論是用何種心理咨詢和治療方法來(lái)進(jìn)行心理干預(yù)，都會(huì)帶來(lái)四德的提高。

例如，通過(guò)心理咨詢與治療中穩(wěn)定的基本設(shè)置，來(lái)訪者會(huì)對(duì)心理咨詢師或治療師有一個(gè)穩(wěn)定的期待，這會(huì)提高他“信”的品質(zhì)。在心理咨詢中，心理咨詢與治療師能包容來(lái)訪者的很多行為，也可以增加來(lái)訪者信和愛(ài)的品質(zhì)。

精神分析在“知”上會(huì)做大量的工作。精神分析師就如同一個(gè)了解潛意識(shí)的智者，在來(lái)訪者和精神分析師的相處中，來(lái)訪者對(duì)自己潛意識(shí)越來(lái)越多的了解，就是知的提升。

來(lái)訪者中心療法中對(duì)來(lái)訪者的無(wú)條件積極關(guān)注，被來(lái)訪者體驗(yàn)為一種愛(ài)，會(huì)提高來(lái)訪者愛(ài)的品質(zhì)。

行為療法中，通過(guò)指導(dǎo)來(lái)訪者的行動(dòng)，改善了來(lái)訪者行動(dòng)力的品質(zhì)。

“四德”這個(gè)關(guān)于人的心理品質(zhì)的框架，對(duì)指導(dǎo)我們?cè)谄渌煼ㄖ信袛鄟?lái)訪者的心理成長(zhǎng)效果也會(huì)很有幫助。在其他療法中，咨詢師可以把意象對(duì)話的方法當(dāng)作一個(gè)測(cè)試使用，用它來(lái)了解自己咨詢的效果和進(jìn)展。

以上是對(duì)意象對(duì)話療法中的“四德”的簡(jiǎn)要介紹。意象對(duì)話還在繼續(xù)發(fā)展，四德在意象對(duì)話中的應(yīng)用，也在一個(gè)發(fā)展的過(guò)程中，相信將來(lái)會(huì)有很多更新的內(nèi)容。希望本文的內(nèi)容，對(duì)心理咨詢和治療工作者有一定的參考價(jià)值。

參考文獻(xiàn)

榮格 （2013）. 紅書(shū) （林子鈞， 張濤 譯）. 北京：中國(guó)編譯出版社.

苑媛 （2013）. 意象對(duì)話臨床操作指南. 北京：北京師范大學(xué)出版社.

苑媛， 曹昱， 朱建軍 （2013）. 意象對(duì)話臨床技術(shù)匯總. 北京：北京師范大學(xué)出版社.

朱建軍 （2009）. 意象對(duì)話心理治療. 合肥：安徽人民出版社.

Abstract

Imagery communication psychotherapy （ICP） created by a Chinese psychotherapist is based on original cognition and works by the tool of imagery. The evaluation dimensions of psychological quality are trust， love， cognition and action in ICP， referred as “Four Ethics”. Any mental problem relates to their deficiency. This paper introduced what is the specific connotation of “Four Ethics” and their important influence upon mental development and personality growing， and how to apply the correlative initial images and symbolic significance， and to intervene and train in a clinical working.

Key words： imagery communication psychotherapy； trust； love； cognition； action