梁淑群

過繼文書，嚴(yán)格的說應(yīng)是收養(yǎng)文書。古代的收養(yǎng)分“立嗣”和“乞養(yǎng)”兩種。宋歐陽修《文忠集一百二十·濮儀一》：“但習(xí)見閭閻里俗，養(yǎng)過房子及異姓乞養(yǎng)義男之類，畏人知者，皆諱其所生父母”?！对贰ば谭ㄖ尽艋椤罚骸爸T乞養(yǎng)過房男女者聽，奴婢過房良民者禁”?？梢姡诠糯震B(yǎng)子嗣是普遍的社會(huì)現(xiàn)象。

綜觀館藏的過繼文書和收養(yǎng)義子文書，筆者發(fā)現(xiàn)收養(yǎng)對(duì)象均為男性，沒有一份是收養(yǎng)女性的。本文通過對(duì)館藏過繼文書的研究（圖一、圖二），發(fā)現(xiàn)舊時(shí)的過繼行為，特別是以男性為中心的宗祧制度，是有其深刻的社會(huì)原因和歷史原因的。下文試就這一問題從以下幾個(gè)方面進(jìn)行論述：

一、過繼文書反映的中國古代宗法制度的深刻影響

在中國古代宗法制度下，實(shí)行以男性為中心的宗祧繼承制度。宗祧即宗廟，宗祧制度是有關(guān)祭祀祖先、傳宗接代和繼承家業(yè)的制度。宗祧制度以男性為中心，只有男性才有資格進(jìn)宗廟祭祀祖先，也只有男性才有權(quán)利繼承家業(yè)。正因?yàn)檫@樣，一家之內(nèi)是否有男性繼承人，就成為這個(gè)家族能否一直綿延下去的關(guān)鍵因素之一。

宗祧制度受到封建社會(huì)宗法制度的深刻影響。宗祧繼承俗稱“延續(xù)香火”，民間崇信“不孝有三，無后為大”，人們視宗祧繼承為最重要。在封建宗法制度下，長子、長孫除特殊情況下，都是當(dāng)然的家長繼承人（即所謂的家庭“香火”接替者）。長期的宗祧繼承觀念影響，使無子女或有女無子的家庭想方設(shè)法以過繼、尋兒和招婿的形式選取宗祧繼承人，其中尤以過繼繼承最為常見。在館藏的過繼文書中，可以見到“蓋聞周禮繼世立典，民心歸順，繼世之法，宗祀不敗於是”詞句，見于館藏過繼文書的有“上承宗妨，下延瓜瓞…‘綿其世澤”等立嗣原因。

二、中國傳統(tǒng)喪葬制度的深刻影響

以男性為中心的宗祧制度，同時(shí)還受中國傳統(tǒng)喪葬制度的影響。厚葬久祀是中國喪葬祭祀的特點(diǎn)，人們認(rèn)為祖先及祖墳是子孫后代的保護(hù)神，只要信誠地祭祀祖先，祖先就會(huì)保佑和庇護(hù)他們的一切。

受傳統(tǒng)的儒家孝文化意識(shí)和家族意識(shí)的影響，以及“事死如事生”的喪葬意識(shí)的影響，人們十分看重祖先的祭祀和家族的昌盛、延續(xù)，養(yǎng)老送終、上墳拜土和祭祀祖先是古代生兒育女的價(jià)值所在。而這一切行為的前提是必須保證有能夠承奉祖廟祭祀的人，即所謂的嗣子，民間稱為“續(xù)香火”。如果沒有子嗣，則沒人養(yǎng)老送終，死后成為餓鬼，成為無主絕戶墳，繼而出現(xiàn)狐兔穿穴、斷碑仆地、凄涼不堪的景象。

因此，舊時(shí)，無論如何也不敢沒有子孫。那些無子鰥夫或子亡故的人家，一般都要想方設(shè)法通過過繼或收養(yǎng)等手段，來承嗣宗祧。在館藏一些過繼文書中可以看到“……過繼于×××名下頂門納戶祭墳拜墓”“……祖宗之祀永垂不朽矣”等字眼。

三、過繼文書反映的深刻社會(huì)原因

宗祧制度以男性為中心，有其深刻的社會(huì)原因。在封建社會(huì)的生產(chǎn)方式和自然經(jīng)濟(jì)中，男性是以家庭為單位的社會(huì)細(xì)胞的主要?jiǎng)趧?dòng)力，也是封建政權(quán)所需要充足的兵源和可供驅(qū)使的役?。煌瑫r(shí)還是皇室貴族地主階級(jí)征稅課賦對(duì)象，是皇室貴族和地主階級(jí)奢侈生活和豪華享受的提供者。在殘酷的封建剝削、壓迫之下，必然造成人口的高死亡率。因此，在館藏的過繼文書中可以看到“生有四子，但僅有一子存世”的悲哀.這也是民間過繼現(xiàn)象出現(xiàn)的一個(gè)社會(huì)原因。

四、收養(yǎng)文書反映舊時(shí)收養(yǎng)制度的一些特點(diǎn)

1、古代立嗣的法律規(guī)定和原則

立嗣，俗稱“立后”。男子無子，允許立同宗輩分相當(dāng)?shù)乃酥訛樗?，俗稱“過繼”或“過房”，是我國封建宗法社會(huì)里一種主要的和特殊的收養(yǎng)形式。古人以無子而以兄弟之子或他人之子為子稱“過房”。

歷代律例對(duì)立嗣多有規(guī)定：第一、原則上男子無后始得立嗣，目的在于繼承宗祧、綿長家族；第二、嗣子須與嗣父同宗同姓，并且輩分相當(dāng)，不得立異姓子亂宗，也不得立女性為嗣；第三、立嗣的方式主要是訂立過繼文書或契約；第四、立嗣一旦成立，嗣子與嗣父母間發(fā)生擬制的親子關(guān)系，嗣子取得繼承嗣父家的宗祧和財(cái)產(chǎn)的權(quán)利，承擔(dān)服從嗣父母教令等義務(wù)。但嗣子并不斷絕與其生父母的法律關(guān)系，仍有贍養(yǎng)生父母的義務(wù)，只在服制等級(jí)上有所下降。嗣父母與嗣子的關(guān)系允許解除，稱為“退嗣”。

民間習(xí)慣上過繼首選同胞兄弟的孩子為嗣，其次選取同族堂兄弟，再選同族侄輩、孫輩為嗣；也有選姻親的，即外甥隨舅、隨姨，或侄子隨姑。傳統(tǒng)習(xí)慣為立男、立幼、立賢、立愛，但一般不過繼長子。過繼人對(duì)其原父母稱“去繼”，去繼后失去原父母的繼承權(quán)，但一般仍保持原稱謂。如果兄弟兩人只有一子時(shí)，實(shí)行“一門雙祧”，即“兼祧”。該子繼承兩家財(cái)產(chǎn)，長大成婚后，生第一子立己門之祧，第二子立伯或叔之祧，兼祧人一般不脫離原父母家庭。館藏有“一門雙祧”過繼文書2份。

舊時(shí)民間立嗣須征得族人同意，過繼一般邀中人（多以族人）說合，要邀請(qǐng)族長、門長和公親參加，履行簽約手續(xù)（即過繼文書）。簽約后便住在過繼的父母家，負(fù)責(zé)贍養(yǎng)老人，并繼承其財(cái)產(chǎn)和宗祧。

2、舊時(shí)乞養(yǎng)的法律規(guī)定和原則

乞養(yǎng)在古代與立嗣并存。唐律稱為收養(yǎng)，明清律稱為乞養(yǎng)。古代立嗣為親屬間收養(yǎng)，乞養(yǎng)則為非親屬收養(yǎng)。《唐律·戶婚》規(guī)定：“其遺棄小兒，年三歲以下，雖異姓，聽收養(yǎng)，即從其姓”。

乞養(yǎng)與立嗣不同，不論同姓異姓，不分男女，均可收養(yǎng)。乞養(yǎng)對(duì)象法律限定為3歲以下的棄兒，實(shí)際則不受此限制。收養(yǎng)人為義父母，被收養(yǎng)人為義子女。義子與義父間不發(fā)生宗祧繼承關(guān)系，也不得以無子為由把義子立為嗣子。但在事實(shí)上，以異姓養(yǎng)子為嗣的不乏其人，法律也無力干預(yù)。明清兩代對(duì)乞養(yǎng)有專門的法律規(guī)定：如果因乞養(yǎng)異姓義子亂了宗法秩序，收養(yǎng)人要被責(zé)杖六十。被收養(yǎng)孤兒的親生父母如果找收養(yǎng)人討回孩子，一般應(yīng)將小孩還給親生父母，但養(yǎng)父母可以要求對(duì)方支付適當(dāng)?shù)膿狃B(yǎng)費(fèi)用。

到了民國時(shí)期，國民黨政府雖然實(shí)現(xiàn)了收養(yǎng)法的近代化，法律中不再有關(guān)于宗祧繼承和立嗣的條款，但仍保留了某些歧視養(yǎng)子女的內(nèi)容。如館藏過繼文書中多為過繼文書（即立嗣文書），僅有兩份為民國時(shí)期的乞養(yǎng)文書。

五、過繼文書的一般格式和內(nèi)容

舊時(shí)的過繼文書，一般由三部分組成：過繼原因、過繼對(duì)象和內(nèi)容及立約時(shí)間。其中過繼內(nèi)容較多，包括過繼人與承繼人關(guān)系，過繼后雙方的責(zé)任和義務(wù)，過繼活動(dòng)的見證人、當(dāng)事人、中人、族親等。

值得注意的是，和其他契約不同，過繼文書大多用布質(zhì)類材料書寫，顏色大多為紅色。其中有些布料質(zhì)地良好，為綢緞質(zhì)地。究其原因，當(dāng)為布質(zhì)較紙質(zhì)容易保存，且保存時(shí)間更長；另外，也是人們對(duì)過繼子嗣之事更為重視之故。

六、立嗣文書反映的舊時(shí)過繼的一些特點(diǎn)

1、“異姓不養(yǎng)”原則

舊時(shí)，因不能生育的家庭往往收養(yǎng)男孩來延續(xù)宗族，但決不是隨便一個(gè)男孩就能收養(yǎng)，尤其是以立嗣為目的的收養(yǎng)更有嚴(yán)格的規(guī)定。

古代的收養(yǎng)有一條最基本也是最重要的原則，即“異姓不養(yǎng)”。舊時(shí)傳統(tǒng)禮教認(rèn)為“神不祀非類，民不祀非族…‘鬼神非其族類，不歆其配”，意即鬼神只祭祀他們的同類，如果不是同類，就不配享受祭祀。凡人效法鬼神，當(dāng)然也只能祭祀與自己同族的人。同族意味著同姓，因此，為立嗣而進(jìn)行的收養(yǎng)就只能在同姓親屬間進(jìn)行?！爱愋詹火B(yǎng)”的原則得到了立法的承認(rèn)和維護(hù)。

歷代律例對(duì)于“異姓不養(yǎng)”都有嚴(yán)格的規(guī)定：“若收養(yǎng)異姓男子按律規(guī)定得受罰。”如唐律規(guī)定：無子的人可以在同宗之內(nèi)輩份相當(dāng)?shù)娜酥虚g選擇一個(gè)男子收養(yǎng)。如果收養(yǎng)異姓男子，唐律規(guī)定要判處徒刑一年；對(duì)于提供孩子給收養(yǎng)人的人，笞五十下。宋代沿用唐律的規(guī)定。元律規(guī)定：如果同宗之內(nèi)沒有輩份相當(dāng)?shù)娜丝梢允震B(yǎng)，則只要是同姓之人也可以收養(yǎng)，反之，“養(yǎng)異姓子者有罪”。明清律都規(guī)定“若收養(yǎng)異姓子為嗣，則收養(yǎng)人和送養(yǎng)人都要被杖六十下，其子歸宗?！?/p>

但是，當(dāng)時(shí)有法不依、收養(yǎng)異姓子現(xiàn)象也屢見不鮮。不過，這種現(xiàn)象對(duì)當(dāng)時(shí)的家庭和社會(huì)秩序的穩(wěn)定造成了一定的負(fù)面影響。

2、承祧告廟

館藏過繼文書中，多見有“承祧告廟”之語句。承祧者，意即承奉祖廟的祭祀。祧者，古代稱遠(yuǎn)祖的廟。南朝梁沈約“立太子詔”：“自昔哲后，降及近代，莫不立儲(chǔ)樹嫡，守器承祧”。告廟：有事，告于祖先之廟。漢班固《白虎通·巡狩》：“王者出，必告廟何？孝子出辭反面，事死如事生”。

可見，舊時(shí)過繼立嗣成立后的重要程序是“告廟”，意思很簡單，一則讓祖先寬慰后繼有人，二則表示對(duì)祖宗的敬重和虔誠。這里所說的祖廟即祠堂，是古代大家族祭祀祖宗或先賢的廟堂，亦稱“家廟”或“宗祠”。祭祀宗祠是封建家族發(fā)展世系的重要信仰形式，利用祖靈觀念與祖先崇拜，作為家族體系的精神支柱。唐代甚至有專人制訂了家祭祀禮儀，相沿執(zhí)行。

3、族權(quán)在過繼文書中的反映

館藏過繼文書的落款中，常見到過繼文書立約中見人多為族親、親友，一般為同姓族人。可見，在舊時(shí)立嗣必須征得族人的同意，過繼行為是家族內(nèi)部的事務(wù)，宗法制度在過繼行為中起著舉足輕重的作用。另外，在一些文書中還可以見到“族長”“門長”“家長”作為中人，可以想見，族權(quán)在舊時(shí)社會(huì)生活和家族生活中的重要地位。

舊時(shí)，“族長”“門長…‘家長”均為一個(gè)大家族的最高權(quán)威者。家長又稱“家主”。自古有“家無二主”之說，就是指家族內(nèi)部的家長制。家長又俗稱“戶主”“當(dāng)家的”，對(duì)內(nèi)統(tǒng)管家族，對(duì)外全權(quán)代表家族處理事務(wù)；是家族的最高權(quán)威，不但主持祭祀先祖、為族入主婚，還有權(quán)懲罰甚至處死族人。以族長、家長為代表在宗祠、支裥的系統(tǒng)內(nèi)，用所謂宗規(guī)、族規(guī)、家規(guī)，包括殘酷的肉刑和死刑，對(duì)其族人特別是貧苦農(nóng)民和婦女，實(shí)行封建統(tǒng)治，進(jìn)行剝削和壓迫，是封建地主階級(jí)統(tǒng)治農(nóng)民的一種工具。族權(quán)和政權(quán)、神權(quán)、夫權(quán)，代表了全部封建宗法的思想和制度，是束縛中國人民特別是農(nóng)民的四條極大的繩索。

七、收養(yǎng)文書反映的“老有所養(yǎng)”的積極意義

在封建社會(huì)，封建統(tǒng)治者出于政治統(tǒng)治和社會(huì)穩(wěn)定的需要，雖對(duì)社會(huì)上的鰥寡孤獨(dú)者實(shí)行了一些減免稅賦和社會(huì)保障措施，但基于落后的生產(chǎn)力水平和社會(huì)保障體系的匱乏，無子的老年人生活無依，根本無法維持正常的生活。正是基于此，民間的收養(yǎng)行為才得以長期存續(xù)。

過繼行為一方面解決了宗祧繼承問題，另一方面對(duì)立嗣人來說，也解決了基本的生活溫飽問題和養(yǎng)老送終問題。從館藏的收養(yǎng)文書中，可以見到“……過繼后對(duì)其母孝敬，有病觀看，侍奉盡心恩養(yǎng)……”“庶弟妻宗祀可以有主，家事可以有托，弟妻亦可以有侍……”等語句。因此，舊時(shí)的過繼行為還是有其積極意義的。

綜上所述，館藏的過繼文書，為研究清代至于民國時(shí)期、甚至中華人民共和國成立初期洛陽地區(qū)民間的子嗣過繼問題，以及在子嗣過繼中存在的相關(guān)問題，提供了寶貴的實(shí)物資料，因而具有相當(dāng)?shù)奈奈飪r(jià)值、史料價(jià)值和歷史價(jià)值。