謝明森

【摘 要】 文章介紹了蘇格拉底所提出的“美德即知識”命題的背景，闡述了蘇格拉底“美德即知識”的歷史價值，論述了美德即知識的現(xiàn)實意義及運用：第一，正確認識美德與教育的關(guān)系，教育傳授美德，美德由教育而來;第二，美德不能采取傳統(tǒng)的灌輸教育方法，應用靈活的提問、辯論等方法啟示學生;第三，教育中尊重學生的主體地位。

【關(guān)鍵詞】 蘇格拉底;哲學命題;美德即知識;現(xiàn)實意義

蘇格拉底是古希臘雅典人，作為著名的哲學家，他對當時的許多現(xiàn)存的哲學問題和道德認知提出了自己的解答和看法，其中最著名的哲學命題就是廣為流傳的“美德即知識”。該命題兩千多年以來一直是哲學家們所探討和研究的重要話題，同時又因為該命題把知識教育與道德倫理相聯(lián)系，使得教育界對此也展開較為廣泛和深入的研究。

一、“美德即知識”的概述

1、“美德即知識”命題的提出背景

“美德即知識”這一命題的提出，與蘇格拉底所處的特殊歷史環(huán)境有很大的關(guān)系。蘇格拉底生活的時代，正是古希臘雅典城邦由盛轉(zhuǎn)衰的特殊時期，此時的雅典民主制度遭到嚴重破壞，原本良好的社會秩序變得極度混亂，加上長期對外戰(zhàn)爭消耗了大量的城邦財力，使得雅典城邦處于沒落和被消滅的威脅之中。見證了雅典急劇轉(zhuǎn)變的希臘人，無論在經(jīng)濟生活還是精神世界都受到了極大的沖擊和影響，傳統(tǒng)的人性道德淪喪加上智者運動的影響，成為了促使蘇格拉底尋求德性的堅實基礎(chǔ)，也正是在這種特定歷史條件下，蘇格拉底提出了“美德即知識”的道德哲學命題。

2、“美德即知識”的基本內(nèi)容

古希臘哲學是是世界哲學史的重要組成部分，其中以蘇格拉底為代表的哲學研究，更是引領(lǐng)了那個年代人們對于自我認知的革命。美德，即德性，它在荷馬史詩中的解釋為“勇敢、力量，道德上的優(yōu)良品性”，蘇格拉底給出的解釋是，“德性”特指美好的生活或積極向上的藝術(shù)。也就是說，德性是每個人都能夠通過學習、努力所獲得的一種技能，在此基礎(chǔ)上，蘇格拉底將德性等同于知識，提出了“美德即知識”這樣哲學概念。

二、蘇格拉底“美德即知識”的歷史價值

1、體現(xiàn)出蘇格拉底對倫理道德問題的崇尚和宣揚

蘇格拉底作為古希臘著名的哲學家，畢生都在探討關(guān)于倫理道德的問題，所以他的哲學研究處處體現(xiàn)著“以哲學指導道德生活”。蘇格拉底身處政局動亂、人性墮落的動蕩時代，深知重建道德的重要性，因此他將道德與知識等同起來，并以自己的現(xiàn)實影響力，大力宣傳“美德即知識”的哲學主張。在蘇格拉底看來，社會秩序之所以混亂，根本原因就是知識的缺乏導致人的主觀臆斷，容易被他人的思想所動搖，以至于為人處世失去了道德支撐。相反，通過加強知識的學習，能夠使人重獲道德的本性，并能夠以此為基礎(chǔ)建立其良好的社會秩序。

蘇格拉底強調(diào)將道德與知識、行為與認知進行有機的統(tǒng)一整合。從一方面說明了道德的重建和樹立對人的行為具有指導作用，這也是蘇格拉底進行哲學研究和知識教育的現(xiàn)實基礎(chǔ);另一方面，將人的主觀判斷與價值觀念聯(lián)系起來，使道德更加具體化、形象化，具有較強的現(xiàn)實指導意義。

2、“美德即知識”的研究推動了辯證法和邏輯學的發(fā)展

“美德即知識”這一命題的提出，將單純研究人的行為準則的倫理學、研究人的思維形式的邏輯性從哲學中凸顯出來，從而實現(xiàn)了哲學研究的新飛躍。蘇格拉底擅長運用歸納論證法，以至于他的學生亞里士多德這樣評價他：有兩種東西的提出和發(fā)展完全依賴于蘇格拉底，其一是一般定義，其二就是歸納論證。由此可見蘇格拉底對于歸納論證法的貢獻之大。雖然蘇格拉底所探討的哲學問題常常涉及到國家政治以及人性道德，但是在進行具體問題的論述和辯證時，他所采用的多數(shù)都是歸納討論和辯證法。

當然，蘇格拉底所提出的一些哲學命題也有局限性，例如他所采用的純粹否定式的辯論方法和唯心主義的概念辯證法，由于受認知水平的限制，存在著一些缺陷。但是蘇格拉底作為古希臘哲學史，乃至西方哲學史上的一個奠基人物，他在哲學上的造詣以及對后來哲學發(fā)展帶來的影響是不可否定的?！懊赖录粗R”這一命題，不僅在當時起到了轟動效應，對于后來的哲學發(fā)展，甚至在當今都有重要意義。

三、蘇格拉底美德即知識的現(xiàn)實意義

我們現(xiàn)在研究和看待“美德與知識”的關(guān)系，既不能單純的從哲學意義上進行分析，也不能脫離哲學，片面的從實踐活動上進行探討，而是應該充分的運用馬克思主義倫理學原理，結(jié)合實事求是的科學分析方法，合理的借鑒其中積極的成分，取其精華去其糟粕?？茖W的分析“美德與知識”之間的辯證關(guān)系，并以此完善自己的道德品質(zhì)，增加科學基礎(chǔ)知識，通過將兩者有機結(jié)合，實現(xiàn)加強自身素質(zhì)的目的。因此，只要我們掌握好合理的分析方法，蘇格拉底美德即知識的命題仍然具有進步意義。

現(xiàn)階段，我國正處于社會轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時期，市場經(jīng)濟不斷深化和發(fā)展，多元文化的沖擊和外來文化影響，使得人際關(guān)系變得復雜，社會矛盾也不斷涌現(xiàn)，道德滑坡和市場秩序紊亂現(xiàn)象時有發(fā)生。通過加強道德宣傳教育，制定一套制度健全、行之有效的道德標準，能夠幫助理清復雜多變的社會矛盾和人際關(guān)系。同時也要注意，道德標準和倫理規(guī)則的制定，不能以犧牲人的德性為代價。通過運用科學合理的手段，以社會主義和諧價值觀為導向，在全社會形成一種加強文化知識學習、樹立優(yōu)秀傳統(tǒng)道德的良好風尚，對知識存有敬畏之心，對道德留有崇敬之情，真正發(fā)揮知識的指導作用、道德的標桿作用，認清理性與德性的不同之處，既不能厚此薄彼，也不能相互僭越。

四、蘇格拉底美德即知識的現(xiàn)實應用

1、美德與教育的關(guān)系

教育傳授美德，美德由教育而來，這已經(jīng)形成共識。美德是教育的目的，但不一定是結(jié)果;教育是美德的來源，卻不是唯一的來源。蘇格拉底認為美德就是知識，而知識又是可教的，這種“教”需要一系列的引導、啟發(fā)，即所謂的“教育”。但是培養(yǎng)美德的其他途徑也是有待我們思考的迫切任務。育人先育德，做事先做人，這已經(jīng)成為亙古不變的真理。

2、美德的教育方法

蘇格拉底認為美德是知識，知識可以教，所以美德也可以教。他認為，美德這種最高的智慧不可能像其他領(lǐng)域的知識那樣去教。蘇格拉底認為哲學家和教育者的任務并不是傳授知識真理，而應當做一個新生思想的“產(chǎn)婆”去接生新的思想。因此，他在講學和辯論時經(jīng)常采用談話、問答、討論以及提問等方式來揭露對方的矛盾、諷刺對方的錯誤，他并不直接告訴對方自己的觀點，也不給出直接的結(jié)論。正是運用這種方法，蘇格拉底在辯論中又進一步論證了自己的“美德就是知識”、“要認識你自己”和“美德從教育中來”的命題。

3、尊重學生的主體地位

今天我們的素質(zhì)教育，就個人而言其本質(zhì)是主體的一種教育實踐，因此，需要我們的教育者善于引導受教育者理解、接受社會主義的美德觀。這樣通過自身實踐所形成的美德觀，是真實的，可信的，持久的;否則，沒有主體的積極實踐，在人的成長過程中，許多道德沒有經(jīng)過認識的沖突、情感的體驗、意志的磨練以及行為的困惑與矛盾，就很可能形成一些虛假“美德”和“雙面人格”。我們的教學中往往把學生看成是“填充知識的容器”，只是老師一味灌輸，沒有把學生看成是擁有獨立人格、能夠獨立思考的主體，這也導致了“教育無人”的悲慘局面。這樣的教育培養(yǎng)出來的人也是沒有思想、不會思考的人，而我們時下正在大力提倡的素質(zhì)教育是要培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神和實踐能力的人，蘇格拉底的“美德即知識”或許能夠提供給我們一些啟發(fā)。

【參考文獻】

[1] 葉秀山.蘇格拉底及其哲學思想[M].北京：人民出版社，2011（129）.

[2] 陳真.蘇格拉底真的認為“美德即知識”嗎？[J].倫理學研究，2013（4）47-52.