楊斯斐，黃正良（大理大學(xué)，云南大理671003）

大理圣元寺碑刻文化研究

楊斯斐，黃正良*
（大理大學(xué)，云南大理671003）

以圣元寺現(xiàn)存七通碑文為切入點(diǎn)，研究隋唐至明清圣元寺的興衰歷史，分析圣元寺興衰的原因，探討圣元寺與南詔大理國(guó)觀音建國(guó)信仰之間的關(guān)系以及元代以后圣元寺觀音建國(guó)信仰向民間宗教信仰轉(zhuǎn)變的歷程。

圣元寺；碑刻；南詔；大理；觀音建國(guó)信仰

［DOI］10.3969/j.issn.1672-2345.2016.03.002

圣元寺位于大理點(diǎn)蒼山五臺(tái)峰弘圭山下的喜洲鎮(zhèn)慶洞村。距離大理古城20千米，是規(guī)模較大的佛教建筑群。據(jù)《重理圣元西山碑記》載，該寺始建于隋朝末年，后經(jīng)多次重修，距今已有一千三百多年的歷史。圣元寺歷史悠久，文化內(nèi)涵豐富，是研究南詔大理佛教歷史文化不可多得的“活化石”。圣元寺文化遺存較多，其中，碑刻就是珍貴的研究資料之一。本文以圣元寺碑文為切入點(diǎn)，解讀圣元寺的興衰歷史及其發(fā)展動(dòng)因。

一、圣元寺碑刻研究現(xiàn)狀

關(guān)于圣元寺碑文前人作過(guò)一些研究。在碑文輯錄方面，《大理古碑存文錄》《古碑文抄錄底稿》《大理叢書·金石篇》十卷本，都對(duì)圣元寺碑刻文字作了一些輯錄。在碑文內(nèi)容研究方面，何一琪的《讀〈圣元西山記〉書后》〔1〕176-182通過(guò)碑文研究了楊黼的生平和思想。周祜先生的《楊黼和他的〈山花碑〉》〔2〕15-27為《山花碑》中的二十首詞作了詳盡的注音、注釋，并用漢語(yǔ)對(duì)詩(shī)句進(jìn)行了翻譯，還參照《重理圣元西山碑記》對(duì)作者楊黼的生平事跡作了考證。一些專著當(dāng)中也有圣元寺碑刻的研究，如侯沖先生《白族心史——〈白古通記〉研究》〔3〕研究了《重建圣元寺碑記》和《重塑圣元圣像并修殿閣廊廡募引》兩通碑文，認(rèn)為碑中記載的觀音顯化故事來(lái)源于《白國(guó)因由》，其上承《白古通記》中觀音顯化故事，并將其系統(tǒng)化，為觀音故事的集大成者。朱安女著《文化視野下的白族古代碑刻研究》一書，對(duì)《詞記山花·詠蒼洱境》從文學(xué)藝術(shù)審美角度作了研究。還有王夢(mèng)琪、呂躍軍《大理圣元寺歷史文化價(jià)值及保護(hù)對(duì)策研究》一文，該文以碑文為基礎(chǔ)，結(jié)合《白國(guó)因由》等歷史文獻(xiàn)，以及白族“繞三靈”的傳統(tǒng)，探討了圣元寺的歷史、文化價(jià)值及保護(hù)對(duì)策。從以上研究成果，不難看出學(xué)界對(duì)圣元寺碑文的關(guān)注。但目前學(xué)界僅僅就圣元寺某塊碑文作研究，或在大理宗教歷史文化研究中作過(guò)一些探討和引證，全面系統(tǒng)的整理研究還沒(méi)有。本文在前人研究的基礎(chǔ)上，對(duì)圣元寺現(xiàn)存碑文作全面收集整理研究，探析其所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵。

二、圣元寺碑刻概覽

圣元寺碑刻較多，但代遠(yuǎn)年湮，天災(zāi)人禍，目前僅存七通，現(xiàn)分述如下。

《詞記山花·詠蒼洱境》，公元1450年楊黼撰。碑原立于大理市喜洲鎮(zhèn)慶洞村圣元寺觀音閣，現(xiàn)存大理市博物館碑林。碑文為白文（漢字記白語(yǔ)），以二十首詩(shī)聯(lián)為一篇，四句一首，共八十句，仿白族調(diào)“七七七五”格式寫成。碑文首先歌詠蒼洱美景，以及上、下兩關(guān)、寺、觀、亭、塔、樓、閣等人文景觀的精湛、雄奇和壯美。接著歌頌了大理國(guó)的和諧社會(huì)，同時(shí)追憶了楊氏家族人丁興旺，與國(guó)同憂的良好家風(fēng)。最后記述了作者撫今思昔，崇釋學(xué)儒，懷才不遇的悲憤思想。碑文在宗教、文學(xué)、藝術(shù)上都具有很高的研究?jī)r(jià)值。

《重理圣元西山碑記》，公元1450年楊森撰。碑現(xiàn)存于大理市博物館碑林，碑文詳述楊黼的家世、族系以及明初重新修葺圣元西山諸事，這對(duì)于確定楊黼的身世有重要參考價(jià)值。碑文還敘述了佛教在大理地區(qū)的源流，并記敘了關(guān)于毗盧遮那佛的來(lái)歷，有助于了解密宗在大理地區(qū)傳播的過(guò)程。

《重建圣元寺并常住碑記》，公元1699年楊道亨撰。碑文記述了位于大理市喜洲鎮(zhèn)慶洞村西蒼山五臺(tái)峰麓圣元寺的歷史。碑載圣元寺創(chuàng)自隋末，唐貞觀年間蒙氏續(xù)修，大理國(guó)及元代多次重修，明代本地士人楊黼、李元陽(yáng)等曾集資修葺過(guò)。碑文重點(diǎn)記述了清康熙年間大齡、惺機(jī)、含弘三僧主持重建圣元寺的經(jīng)過(guò)。

《省機(jī)禪師行實(shí)碑記》，公元1715年董學(xué)祖撰。該碑主要介紹省機(jī)禪師早年出家游歷、禪修的經(jīng)歷，以及與眾禪師合力增修寺廟的功績(jī)。

《重修圣元寺祠堂碑記》，公元1757年楊濟(jì)撰。該碑刻記錄了圣元寺祠堂建立的緣由及時(shí)間。明代轍空和尚、中也禪師、大齡、含弘、省機(jī)、潤(rùn)周幾位禪師，籌集資金重建寺宇，后人于乾隆丁丑年間建立祠堂，以紀(jì)念幾位禪師不遺余力興建寺廟的功德。

《重塑圣元圣像并修殿閣廊廡募引》，公元1918年楊泰山撰。該碑以《白國(guó)因由》為據(jù)，追憶了蒙氏修建圣元寺的原由，記述了圣元寺輝煌的歷史地位；咸豐丙辰遭遇兵變，寺廢僧散的慘狀；以及光緒壬午年僧人、地方官紳、民眾積極捐資重塑圣元圣像并修殿閣廊廡的事績(jī)。

《重修圣元寺記》，公元1947年撰。碑文首先寫了圣元寺的地理位置、歷史地位，以及三世佛大殿岌岌可危，亟待修繕的境況。次寫嚴(yán)寶成、嚴(yán)趙毓英以身為范，主持捐修三世佛大殿、十八羅漢堂的善舉。

三、圣元寺碑刻中蘊(yùn)含的歷史

（一）從碑刻看南詔大理國(guó)的發(fā)展

寺內(nèi)七通碑刻除《詞記山花·詠蒼洱境》為明代碑刻，其余皆為清代和民國(guó)時(shí)期碑刻。《重建圣元寺并常住碑記》刻于清代康熙三十八年（公元1699年），碑文記載作者兒時(shí)曾聽(tīng)家中父老說(shuō)起“圣元寺創(chuàng)自隋末，殿閣庵堂數(shù)十所”〔1〕1127。隋末唐初南詔尚未興起，喜洲處于白子國(guó)張氏統(tǒng)治之下。張氏，據(jù)《白國(guó)因由》記載為阿育王之后?！巴跤腥樱旆饷霞居谯粪?，封仲子驃信苴于白國(guó)”〔2〕161。據(jù)此書記載，阿育王有三個(gè)兒子，其中仲子，二兒子分封于白國(guó)。此書又載：“傳至十七代孫仁果，又諸葛入滇與賜姓張。至三十六代孫張樂(lè)進(jìn)求朝覲，上封云鎮(zhèn)守將軍”〔2〕161。驃信苴十七代孫仁果，在漢代被賜姓為張，即張仁果，第三十六代孫張樂(lè)進(jìn)求，曾于公元627年至公元629年入長(zhǎng)安覲見(jiàn)。此碑又載：“唐貞觀年間，大士西來(lái)開(kāi)化大理于此，現(xiàn)身時(shí)黃鹿、白象顯異，瑞光彌嶺”〔1〕1127?！栋讎?guó)因由》也載：“隋末唐初，羅剎久居大理國(guó)，人民苦受其害，自貞觀三年癸丑，得觀音大士從西天來(lái)至五臺(tái)峰下……”〔2〕162《重塑圣元圣像并修殿閣廊廡募引》一碑中也記載了隋末唐初，觀音化為慈眉善目的梵僧，勸化羅剎，并與羅剎立下盟誓，以黃狗四跳，袈裟一鋪之地給予梵僧，然而“梵僧袈裟一鋪，覆滿蒼洱之境，白犬四跳盡占兩關(guān)之地”〔1〕1714。之后觀音誘羅剎入石舍，又于舍上造塔，將羅剎永鎮(zhèn)于此。同時(shí)在成書較早的明代李元陽(yáng)《云南通志》一書中，在“觀音七化”條目之前，也有“觀音服羅剎”一條，內(nèi)容相似。因此碑中所載“大士西來(lái)開(kāi)化大理于此”，此處“開(kāi)化”一詞有啟發(fā)民智，讓其歸順?lè)鸾讨?，而觀音服羅剎的傳說(shuō)應(yīng)該也反映了觀音信仰征服大理時(shí)向眾人顯現(xiàn)的奇跡之一。

之后《重建圣元寺并常住碑記》又載“蒙氏徙而修建之”〔1〕1127。齊王蒙細(xì)奴邏，興宗王蒙邏盛興起，逐漸取代張氏，之后又統(tǒng)一六詔，成為大理地區(qū)的統(tǒng)治者。關(guān)于蒙氏取代張氏成為大理地區(qū)的統(tǒng)治者，在《南詔圖傳·文字卷》中也有所記載，并將其歸結(jié)為阿嵯耶觀音的幫助。此后，蒙氏的第四代王于公元738年統(tǒng)一了洱海地區(qū)，建立了南詔國(guó)。第六代王異牟尋于公元784年將都城自太和遷往喜洲?！懊墒厢愣藿ㄖ睉?yīng)該指的就是這個(gè)時(shí)候?！吨亟ㄊピ虏⒊Ｗ”洝酚州d：“宋真宗年間段氏重修”〔1〕1127。宋真宗趙恒在位年間為公元997年至1022年。對(duì)應(yīng)為大理國(guó)兩位皇帝在位時(shí)期，即段素英（公元985年至1009年）。段素廉（公元1009年至1022年）。段素英篤信佛教，著述《傳燈錄》舉行開(kāi)科取士，以和尚讀儒書者應(yīng)考，這些人稱“釋儒”，官吏多從釋儒中選任。其子段素廉，在位13年，期間無(wú)多作為。圣元寺重修，當(dāng)與當(dāng)時(shí)段氏篤信佛教有關(guān)。同時(shí)，《白國(guó)因由》第十七、十八化中也記載了唐明宗天成三年，楊干貞篡趙善政位，民間流言四起，流傳段思平要得天下，楊干貞于是派人急索段思平，段思平得觀音搭救脫身，之后其弟亦得觀音指路，方得與段思平會(huì)和。之后段思平起兵攻打楊干貞，但龍尾關(guān)口難開(kāi)，段思平得觀音指點(diǎn)，兵分兩路拿下龍尾關(guān)，擊敗楊干貞。段氏建國(guó)的過(guò)程，也被納入了觀音建國(guó)的傳說(shuō)之中。此后，該碑又載“炎宗壬子年寺毀，越十日平國(guó)工高順貞復(fù)建”〔1〕1127。高順貞（？-1141），高泰明之孫，高明順之子，第四代中國(guó)公。高氏一族自高升泰誅殺叛亂的楊義貞起，繼襲鄯闡侯，官至相國(guó)，掌握了實(shí)權(quán)。繼而段氏退位，讓位于高升泰，其子高泰明還政于段氏，段正淳即位，但高氏仍然掌握實(shí)權(quán)。高順貞也主持了圣元寺的重建。歷代蒙氏和段氏皆主持重修圣元寺，現(xiàn)高氏主持重修，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)高氏雖然還政于段氏，但仍然掌握實(shí)權(quán)。而且歷代重修皆由政權(quán)在握的統(tǒng)治者進(jìn)行，高氏通過(guò)重修圣元寺，表面上看似乎有僭越之嫌，實(shí)際上也是其政治實(shí)力的顯現(xiàn)。

從張氏、蒙氏到段氏，分別對(duì)應(yīng)著白子國(guó)、南詔國(guó)和大理國(guó)時(shí)期，每一時(shí)代的統(tǒng)治者都有修建和重修圣元寺的歷史。而且每一時(shí)代的歷史，包括張氏的禪讓，蒙氏建立南詔國(guó)、段氏建立大理國(guó)這樣的歷史大事，都在觀音建國(guó)傳說(shuō)的《白國(guó)因由》中有一一對(duì)應(yīng)的敘述。

（二）從碑刻看元明時(shí)期圣元寺的發(fā)展

忽必烈于公元1253年攻下大理城，因聽(tīng)從姚樞、劉秉忠的勸告沒(méi)有采取屠城的政策，大理城得以保存，民心也得到安定。大理城被攻下之后，大理國(guó)王段興智逃往鄯闡（今昆明），公元1254年，元大將兀良合臺(tái)攻下鄯闡，俘獲段興智，但赦免了他，封其為摩訶羅嵯，以總管之職管理大理。

《重建圣元寺并常住碑記》載：“致元元帥楊智重修”〔1〕1127。楊智為何許人，這需要回顧楊氏的家譜?！吨乩硎ピ魃奖洝份d：“楊氏系九隆族之裔，世居五峰之下陽(yáng)溪。唐時(shí)，與姻親張樂(lè)景明創(chuàng)立本寺西山，子孫累修補(bǔ)葺。傳至連，膺顯擢。連生佑，佑生甫，俱有潛德。甫生智，元末授元帥。智生保，辟為書史，乳養(yǎng)妹之子以承宗祀，尤為時(shí)所推重”〔1〕373。據(jù)此碑載楊氏與張氏有姻親，從唐時(shí)起世代修葺本寺。元代，大理國(guó)滅亡之后，段氏偏居大理一隅，此碑又載：“段氏繼立，任復(fù)敬奉，舉楊連為左右，繇是郡中佛教最盛。有一日，天清氣朗，洱面涌出一石……（人）莫之能動(dòng)者，惟連不用力而抱歸家”〔1〕373。《故處士元帥楊公墓志銘》〔3〕也載：“（楊連）迨元時(shí)，任大理路總管參政諱連公，曾大父也。奉佛好善，于觀音寺殿后建梵剎，名曰西山”?！吧健痹诎渍Z(yǔ)當(dāng)中為“寺”〔1〕176之意，可見(jiàn)楊連于元初在觀音寺殿之后又修建了西山寺，當(dāng)為圣元寺建筑群之一。關(guān)于楊連之子楊佑，該碑記載：“庶能正直，任萬(wàn)戶之職”，楊佑之子楊甫“襲任萬(wàn)戶”，楊甫之子楊智元末授元帥之職。其子楊保永樂(lè)九年（公元1409年）“有司選遷云南史司令史”。楊黼為楊保妹之子，這時(shí)候楊氏已失去了世襲的高官職位。該碑記載：“黼性至孝，嘗入雞足結(jié)夏而放光石現(xiàn)，登峨眉參祖而無(wú)際心傳。至于佛老真詮密典，彌不研究”〔1〕373。楊黼繼楊智之后主持重修了圣元寺。

《重理圣元西山碑記》與《詞記山花·詠蒼洱境》刻在同一塊碑上，原立于圣元寺觀音閣大門左側(cè)的隔墻中，《詞記山花·詠蒼洱境》為碑陰，《重理圣元西山碑記》為碑陽(yáng)?！对~記山花·詠蒼洱境》是楊黼用白文書寫的十首竹枝詞。從詩(shī)中可以看出楊黼本人寄情山水，遠(yuǎn)離世事，以松竹自喻，與青燈古佛為伴，然而對(duì)楊黼這樣出生于世代為官的家族，往往在隱與不隱之間徘徊。雖然身在泉林，依然心懷天下，念念不忘前朝佛教治國(guó)的思想。楊黼篤信佛教，這與世代相傳的釋儒身份有關(guān)，同時(shí)也與個(gè)人的人生際遇相符合。元代滅亡，段氏在明初還經(jīng)歷了毀滅性的打擊，與段氏命運(yùn)相連的楊氏家族，也沒(méi)有之前的顯赫地位，現(xiàn)世的功名利祿成為泡影，種種入世的報(bào)復(fù)和野心也漸漸熄滅，轉(zhuǎn)而入雞足，登峨眉，研讀佛老之書，以一種超然的態(tài)度，來(lái)面對(duì)家世的敗落。楊黼主持重新修葺的圣元寺，也成為一個(gè)遠(yuǎn)離塵囂，修身養(yǎng)性的場(chǎng)所。

明末圣元寺曾遭水患，大部分建筑被毀，只留下前殿后塔昭示后人。由此，元明時(shí)期，圣元寺已不再承載一個(gè)邊疆國(guó)家的命運(yùn)，而成為了世俗信仰的中心。

（三）清代圣元寺

《重建圣元寺并常住碑記》載：“明末住持轍空竭力增修”〔1〕1127。之后得大齡為徒，大齡為牧牛邑李氏子。大齡與師兄弟惺（省）機(jī)、含弘、潤(rùn)周于康熙戊午年（公元1678年）開(kāi)始籌備重建寺。關(guān)于省機(jī)禪師，寺中《省機(jī)禪師行實(shí)碑記》載：“普澤，字省機(jī)，鶴陽(yáng)金登村張氏族，一歲失岵，至七歲，其母送往大覺(jué)寺出家，投師密智和尚客為徒”〔1〕1165，后因戰(zhàn)亂，移居圣元寺，此后又游歷至湖南常德府，之后與圣元寺三師殫精竭慮以建寺。此碑又載：“中師坐堂講方廣經(jīng)，毫光連放，眾見(jiàn)欣躍，僉曰：‘其與大士現(xiàn)身時(shí)祥瑞后先相應(yīng)呼！’”〔1〕1127時(shí)人以為祥瑞之兆，遂決定復(fù)興古跡。于是師徒幾人，“四時(shí)化盆頭，二□□化米麥，今年聚燈灰，明年備瓦木”。如此九年，到康熙丙寅春，公元1686年，開(kāi)始動(dòng)工。“中也和尚規(guī)畫、斟量、撤基、改創(chuàng)，煥然成以大觀”，“改創(chuàng)殿堂，左為樓，右為禪室，右辟一所。改鐘樓為觀音閣，左右禪堂□之前建三教殿，幽然閴寂為祠壇”，“已成規(guī)模，尚欠過(guò)道大門正在營(yíng)修中，中師示寂，大齡等不惜身命，盡出己囊”，“庚午（公元1690年）冬建過(guò)道，壬辰年（公元1692年）蓋大門”〔1〕1127。修建歷時(shí)十四年，到康熙三十八年（公元1699年）完工。完工之前，康熙丙寅年（公元1686年）修建了祠堂，以紀(jì)念此次重修圣元寺的諸位禪師。到乾隆甲戍（公元1754年）近七十年之間，祠堂已經(jīng)有傾頹之勢(shì)，為紀(jì)念幾位禪師不遺余力興建寺廟的功德，乾隆甲戍年又重修祠堂，乾隆丁丑年（公元1757年）祠堂再次重修（《重修圣元寺祠堂碑記》）。

清末，《重塑圣元圣像并修殿閣廊廡募引》載：“咸豐丙辰兵變淪陷西迤，同治庚午兵四闈賊駐寺，堵御不時(shí)夜驚，壬申五月七日放火奔逃，千百年古跡競(jìng)成焦土，莫不感慨系之”〔1〕1713。咸豐丙辰年（公元1856年），在清政府的挑唆之下，以回漢人民爭(zhēng)奪楚雄石羊銀廠為導(dǎo)火線，爆發(fā)了云南回民反清起義。是年八月，杜文秀帶領(lǐng)的起義軍隊(duì)攻陷大理。隨著起義的發(fā)展，逐漸匯合成兩支大的武裝隊(duì)伍和兩個(gè)斗爭(zhēng)中心，一是以杜文秀為領(lǐng)導(dǎo)的滇西回民軍，一是以馬德新、馬如龍為首的滇東南回民軍。公元1867年，杜文秀率二十萬(wàn)大軍，圍攻當(dāng)時(shí)云南的統(tǒng)治中心昆明。一開(kāi)始，大軍勢(shì)如破竹，很快占領(lǐng)昆明周邊地區(qū)，然而公元1869年8月之后，最大的反清力量——太平天國(guó)，被血腥鎮(zhèn)壓下去，清軍將余軍調(diào)往云南。公元1869年，經(jīng)過(guò)清軍的猛烈反攻之后，起義軍潰敗下來(lái)，公元1870年，起義軍駐扎圣元寺，公元1872年，大理周邊的曲硐、漾濞、趙州、蒙化等地皆為清軍攻陷，起義軍的中心大理“藩籬盡失”〔4〕。起義軍敗走時(shí)將寺廟付之一炬。公元1873年初領(lǐng)袖杜文秀在被將領(lǐng)楊榮出賣之后，服毒自盡。寧可犧牲自己，與清廷議和，來(lái)保全人民。但清軍進(jìn)入大理之后，背信棄義，血洗了大理城。此碑又載：“越十年政通人和，光緒壬午請(qǐng)示捐資十余年，修建如故口意時(shí)殊事異，常住支他徒，寺廢僧殘，狂徒滅像，欺神墻口頹觀斯境也，則有滿目蕭然感激而悲者矣”〔1〕1713。公元1882年，募資十余年，修建如故。此碑立于民國(guó)七年。公元1947年喜洲嚴(yán)寶成夫婦等善士募資再次重修圣元寺，由此奠定了今天看到的圣元寺格局。

從上述碑刻中可以看出，到了清代圣元寺完全從政治的紛爭(zhēng)中退出，由出家人住持修繕。民國(guó)時(shí)期由當(dāng)?shù)氐拇壬迫耸吭俅沃匦?。建?guó)之后，圣元寺曾被改建為當(dāng)?shù)氐男W(xué)，今小學(xué)已搬出，圣元寺依然成為民間佛教活動(dòng)場(chǎng)所。

四、圣元寺與觀音建國(guó)信仰

從歷代的碑刻中可以看出圣元寺在歷史上有著重要地位。《重理圣元西山碑記》載，圣元寺從隋末唐初建立，歷次經(jīng)歷了南詔國(guó)蒙氏、大理國(guó)段氏、高氏重修，以及元代、明代楊氏家族重修，清代寺院主持募資重修，民國(guó)時(shí)期當(dāng)?shù)馗挥屑易宓脑俅沃匦?。從多次重修的歷史中可以看出，南詔大理國(guó)時(shí)期，當(dāng)?shù)胤秸?quán)存在時(shí)，由掌握政權(quán)的家族負(fù)責(zé)圣元寺的維護(hù)和重修；元代云南建立行省，段氏退為總管一職，圣元寺由輔佐段氏的楊氏家族維護(hù)和重修；到明初依然由楊氏后人楊黼支持重修。清代則由住持僧人四處籌資進(jìn)行維護(hù)和修繕，清末寺院毀于回民起義。之后，清廷安邊名將岑毓英、楊玉科重修。為何圣元寺會(huì)得到如此之多權(quán)勢(shì)階層的支持？圣元寺與政治之間到底有什么樣的聯(lián)系？

（一）圣元寺“圣元”的由來(lái)

《南詔圖傳·文字卷》記載：“然而朕（舜化貞）以童幼，未博古今，雖典籍、教而入邦，未知何圣為始……因問(wèn)儒釋耆老之輩，通古辨今之流，莫隱知聞，速宜進(jìn)奏”〔5〕68。南詔末年第十三世王舜化貞追問(wèn)何方神圣使得南詔“兵馬強(qiáng)盛，王業(yè)克昌”。得到的答案是“雕金卷，付掌御書巍豐郡長(zhǎng)，封開(kāi)南各張傍，監(jiān)副大軍將宗子蒙玄宗等，遵崇敬仰，號(hào)曰建國(guó)圣元阿嵯耶觀音”〔5〕68。整個(gè)《南詔圖傳》也是因?yàn)椤暗塾榍笫セ薄霸憜?wèn)圣元”而制作，“建國(guó)圣元阿嵯耶觀音”成為要找的答案。文字卷中記載的“觀音七化”，尤其是《巍山起因記》《鐵柱記》都敘述了觀音幫助南詔建國(guó)的故事。

在佛教經(jīng)典中也常常稱觀音為“圣”?！洞蠓綇V佛華嚴(yán)經(jīng)》其中入“法界品”，記載善財(cái)童子入法界求大乘法或菩薩道。善財(cái)童子在經(jīng)中都稱這些菩薩為“大圣”或“圣者”。在佛教經(jīng)典中也常常稱觀音菩薩為“圣觀自在菩薩”。諸位菩薩當(dāng)中，在大理地區(qū)最受信奉的當(dāng)屬觀音菩薩。張錫祿先生在《大理白族佛教密宗》一書中指出，從歷史文獻(xiàn)《南詔圖傳》等可知，大理獨(dú)特的阿嵯耶觀音即圣觀音〔6〕。在大理地區(qū)，除了在《南詔圖傳·文字卷》中觀音菩薩被稱為建國(guó)圣元觀世音之外，南詔勸豐佑時(shí)期建立的崇圣寺中因供奉有雨銅觀音，因此稱為崇圣寺。此外有多處以“圣”命名的寺廟，亦供奉觀音菩薩。如圣元寺、崇圣寺、弘圣寺。因此，圣元寺“圣元”何來(lái)，應(yīng)當(dāng)是來(lái)自于圣觀音，即阿嵯耶觀音。

如今圣元寺僅存的建筑中有一座建于明代的觀音閣。觀音閣中有男性觀音像一尊。這位須發(fā)皆白，被民間稱為“觀音老爹”。大理民間的男性觀音像被認(rèn)為是梵僧觀音像?！赌显t圖傳》中觀音亦多次化為梵僧出現(xiàn)，這在圣元寺的圣像中得到印證。然而，這里觀音老爹須發(fā)皆白，慈眉善目，既不是阿嵯耶觀音的形象，也不是梵僧的形象，是元代以后完全白族化、民間化了的白族老人模樣〔7〕。探究這一變化的原因，是因?yàn)樵院螅胤秸?quán)不復(fù)存在，圣元寺地位因此而衰落。國(guó)王與觀音同體的佛王觀音信仰不復(fù)存在，這一層政治的因素剝離之后，觀音信仰就從一種官方的政治信仰，完全成為一種民間的宗教信仰，因此數(shù)次重修之后，觀音的形態(tài)也逐漸民間化了。

此外，圣元寺與觀音淵源尤深。清康熙年間圣元寺住持寂裕，所著《白國(guó)因由》一書，為大理地區(qū)觀音故事集大成者。記載了觀音十八化，觀音十八次幻化為梵僧、老人等角色制服羅剎，幫助南詔、大理國(guó)建國(guó)的故事。此書又載：“其本寺隔扇所圖繪者，十八化內(nèi)僅有幾段，余皆開(kāi)國(guó)除魔始末”〔2〕166?？梢?jiàn)，《白國(guó)因由》之中的數(shù)段，以及觀音降服羅剎的故事都被繪制在寺院的木隔扇門上。雖經(jīng)歷清光緒時(shí)期、民國(guó)時(shí)期重修，這些隔扇門依然安裝在大殿正門上，可惜上面的刻繪毀于文革時(shí)期，至今已難以辨認(rèn)。同時(shí)，《白國(guó)因由》一書當(dāng)中《觀音雕像遺愛(ài)第十》中也記載觀音在制服羅剎，受記細(xì)奴邏之后，欲離開(kāi)大理，當(dāng)?shù)匕傩湛嗫嗤炝簦唬骸盃柕燃炔蝗躺?，可取羊姜香木一段?lái)，我自雕我像遺汝國(guó)中，見(jiàn)像即如見(jiàn)我。像成，眾人觀之，其容貌無(wú)異，眾皆歡喜贊嘆，遂建寺以鎮(zhèn)之。今圣元寺美髯古貌之像，即觀音手雕也”〔2〕161。由此可見(jiàn)，《白國(guó)因由》通過(guò)觀音建國(guó)的這段神話，揭示了該寺何以為“圣元”，何以為大理之基始，六詔之本源。

南詔大理地區(qū)對(duì)觀音信仰與佛教密宗在此地的廣泛流行有關(guān)。觀音在佛教經(jīng)典中的地位，在《法華經(jīng)》《首楞嚴(yán)經(jīng)》和凈土《觀經(jīng)》三部觀音信仰最重要的經(jīng)典中都附屬于釋迦牟尼佛或阿彌陀佛之下。然而在密教經(jīng)典中，觀音獨(dú)挑大梁，擔(dān)任普世救渡者的角色，展現(xiàn)出一種崇高的全知全能的角色〔8〕。這樣一種崇高的地位，也與觀音作為南詔大理王室的保護(hù)神，作為王權(quán)象征的地位相當(dāng)。同時(shí)隨著密教金剛頂派在南天的發(fā)展，形成了密教不空罥索觀音佛王傳統(tǒng)，形成了觀音就是轉(zhuǎn)輪王、轉(zhuǎn)輪王就是觀音的信仰傳統(tǒng)。南詔歷史上還出現(xiàn)了統(tǒng)治者以觀音之名稱呼自己，以觀音的面貌統(tǒng)治大理的一種佛、王同體的觀音信仰〔9〕425-457。通過(guò)灌頂儀式使得皇帝可以成為轉(zhuǎn)輪王或成佛，也可以成為觀音，因而隆舜自稱為轉(zhuǎn)輪王摩訶羅嵯耶，即自稱自己是轉(zhuǎn)輪王摩訶羅嵯，又稱自己是阿嵯耶觀音的時(shí)候，南詔才確立了佛王觀音信仰〔10〕。

（二）圣元寺與觀音建國(guó)信仰

觀音建國(guó)信仰的背后實(shí)際上是地方統(tǒng)治者以佛教意識(shí)形態(tài)的治國(guó)的方略?！赌显t圖傳·文字卷》第二化、第三化記載了奇王細(xì)奴邏之妻子與兒媳，潯彌腳與夢(mèng)諱多次送飯予梵僧的故事。之后，梵僧見(jiàn)其敬心堅(jiān)固，乃云恣汝所愿。潯彌腳等雖申懇愿，未能遣于圣懷。乃授記云：“鳥飛三月之限，樹(shù)葉如針之峰，奕葉相承，為汝臣屬?！笔谟浻櫍瑝?mèng)諱急呼耕人奇王蒙細(xì)奴邏等云：“此有梵僧，奇形異服，乞食數(shù)遍，未惻圣賢。今現(xiàn)靈異，并與授記，如今在此”〔5〕68。這是一個(gè)奇王細(xì)奴邏遇梵僧授記的故事。這里的梵僧就是觀音。潯彌腳為奇王細(xì)奴邏之妻，夢(mèng)諱為興宗王邏晟之妻。二人兩次將飯施予梵僧，終獲觀音授記，這是大乘傳統(tǒng)當(dāng)中非常重視的轉(zhuǎn)輪王以及一般人行“財(cái)施”供養(yǎng)佛的護(hù)法方法。同時(shí)，佛授記的故事采用的是大乘佛教中一種重要的造經(jīng)方法，即“因緣”造經(jīng)法，此造經(jīng)法為大乘“十二部經(jīng)”造經(jīng)法之一?！洞蟛鶚劷?jīng)》在解釋何為尼陀那或因緣時(shí)說(shuō)，尼陀那的造經(jīng)法就是：如諸經(jīng)偈所因根本為他演說(shuō)的造經(jīng)法。意思是說(shuō)，佛經(jīng)和佛教偈語(yǔ)的制作如果依某一種根本，或原因而造，這種佛經(jīng)或佛教偈語(yǔ)就是“尼陀那”或“因緣”經(jīng)?！赌显t圖傳·文字卷》中第二化和第三化中的故事，是要說(shuō)明為何奇王細(xì)奴邏能夠得到觀音授記，而成為轉(zhuǎn)輪王。是因?yàn)槠淦拮雍蛢合睂埵┯梃笊木壒剩醇啊柏?cái)施”供養(yǎng)觀音的緣故。這在阿育王傳中與阿育王年少時(shí)曾以土施佛祖的故事有異曲同工之處。

圣元寺大殿外右側(cè)墻壁之上依然可見(jiàn)“阿育王”的字樣。眾多古籍和民間傳說(shuō)記載阿育王之子分封在大理，而且張氏、建立南詔的蒙氏皆為阿育王之后。這些傳說(shuō)看似附會(huì)，實(shí)際上反映了大理地區(qū)統(tǒng)治者受到佛教轉(zhuǎn)輪王治國(guó)理念的影響及對(duì)其的認(rèn)同〔9〕425-457。同時(shí)，阿育王建造四萬(wàn)八千塔來(lái)懺悔戰(zhàn)爭(zhēng)中的暴行?！栋讎?guó)因由》亦載：“王與師優(yōu)波毱多點(diǎn)視其塔，至白國(guó)陽(yáng)南村造塔所”，大理地區(qū)多地亦仿阿育王造塔。實(shí)際上也是對(duì)其轉(zhuǎn)輪王傳統(tǒng)的繼承。阿育王作為歷史上的第一位轉(zhuǎn)輪王，以佛教作為意識(shí)形態(tài)來(lái)進(jìn)行統(tǒng)治。南詔大理國(guó)不僅模仿阿育王時(shí)期造塔、造像，更使用阿育王建立的佛教轉(zhuǎn)輪王制度建國(guó)?！赌显t圖傳》中南詔王隆舜就有“土輪王”的稱號(hào)。

圣元寺如其名稱所昭示的一樣，這個(gè)“圣元”就來(lái)自于佛王觀音信仰和轉(zhuǎn)輪王信仰，并將圣元寺與南詔、大理國(guó)歷史上最有權(quán)勢(shì)的階層聯(lián)系在一起。圣元寺作為一所官方寺院，也是政治意識(shí)形態(tài)傳播的場(chǎng)所，其重要地位并不因?yàn)槌母l(fā)生變化。南詔蒙氏，大理段氏，甚至篡權(quán)的高氏都對(duì)圣元寺進(jìn)行維修和擴(kuò)建，這也象征著這一佛王觀音傳統(tǒng)，象征著一種神圣的權(quán)力來(lái)源，為歷代統(tǒng)治者所繼承，超越世俗世界中政權(quán)的更迭。圣元寺代表了這樣一種正統(tǒng)的地位，是各代統(tǒng)治者需要爭(zhēng)相維護(hù)之地。但隨著地方政權(quán)的滅亡，圣元寺從南詔、大理國(guó)時(shí)期的皇家寺院，到明代成為遠(yuǎn)離政治的隱居之地，到清代成為了世俗百姓宗教信仰的寄托。圣元寺這座古老的寺院，在一千多年的歷史長(zhǎng)河中，呈現(xiàn)出滄海桑田的變化。地位上從原先皇家寺院到如今的一座看上去普通的民間寺院；經(jīng)濟(jì)上從原先的皇家支持到現(xiàn)在的民間集資；規(guī)模上也從隋末唐初的“殿閣庵堂數(shù)十所”到現(xiàn)在的僅存大殿和觀音閣的民間信仰活動(dòng)場(chǎng)所。

〔1〕楊世鈺，趙寅松.大理叢書·金石篇〔M〕.昆明：云南民族出版社，2008.

〔2〕方國(guó)瑜.云南史料叢刊：第十一卷〔M〕.昆明：云南大學(xué)出版社，2001.

〔3〕侯沖，張賢明.楊黼家世及生平新證〔J〕.云南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2013，30（4）：77-82.

〔4〕馬汝珩.太平天國(guó)時(shí)期云南回族人民的反清運(yùn)動(dòng)〔J〕.內(nèi)蒙古師院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），1981（1）：36-50.

〔5〕劉長(zhǎng)久.南詔和大理國(guó)宗教藝術(shù)〔M〕.成都：四川人民出版社，2001.

〔6〕張錫祿.大理白族佛教密宗〔M〕.昆明：云南民族出版社，1999：140.

〔7〕李東紅.大理地區(qū)男性觀音造像的演變：兼論佛教密宗的白族化過(guò)程〔J〕.思想戰(zhàn)線，1992（6）：58-63.

〔8〕于君方.觀音：菩薩中國(guó)化的演變〔M〕.北京：商務(wù)印書館，2012：14.

〔9〕古正美.從天王傳統(tǒng)到佛王傳統(tǒng)〔M〕.臺(tái)北：商周文化事業(yè)股份有限公司，2003.

〔10〕侯沖.云南與巴蜀佛教研究論稿〔M〕.北京：宗教文化出版社，2006：2-40.

〔Abstract〕The article studies the history of the Shengyuan Temple from Sui-Tang Dynasties to Ming-Qing Dynasties through reviewing the tablets in the temple，analyzes the reason for the flourishing and decline of this temple，and discusses the relationship between the Shenyuan Temple and Avalokitesvara-build-kingdom belief of Nanzhao and Dali Kingdom，as well as the changing process of the Avalokitesvara-build-kingdom belief to the folk belief after the Yuan Dynasty in this temple.

〔Key words〕the Shengyuan Temple；inscriptions；Nanzhao；Dali；Avalokitesvara-build-kingdom belief

（責(zé)任編輯黃正良）

Cultural Study on the Shengyuan Temple Steles in Dali

Yang Sifei，Huang Zhengliang*
（Dali University，Dali，Yunnan 671003，China）

K877

A

1672-2345（2016）03-0006-07

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目（14BZJ018）

2015-11-13

2016-02-21

楊斯斐，助教，主要從事美學(xué)、民族藝術(shù)研究. *通信作者：黃正良，研究館員.