魏　斌

（西北師范大學(xué)文學(xué)院，甘肅 蘭州 730070）

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《群山之巔》：人性與自然的雙重變奏

魏斌

（西北師范大學(xué)文學(xué)院，甘肅 蘭州 730070）

摘要：《群山之巔》的創(chuàng)作深受“天人合一”哲學(xué)理念的影響，在一場場小人物的命運(yùn)交響曲中思考了人性與自然的內(nèi)在統(tǒng)一，匠心獨(dú)運(yùn)地呈現(xiàn)了人性與自然關(guān)系中的人性自然化和自然人性化，對(duì)這兩者關(guān)系的書寫使小說《群山之巔》對(duì)人性跌宕的剖析更加深刻，小說中的故事演繹出了相互矛盾的人性與自然變奏模式，一是“出走”與“歸來”的二律悖反，一是“現(xiàn)代化”與“生態(tài)意識(shí)”的辯證思考。

關(guān)鍵詞：《群山之巔》；人性自然化；自然人性化；“出走”與“歸來”

《群山之巔》是遲子建2015年推出的又一部扛鼎之作。故事發(fā)生在北中國龍山之翼的一個(gè)偏遠(yuǎn)小鎮(zhèn)——龍盞鎮(zhèn)。遲子建繼續(xù)鐘情于自然，在這片厚重的土地上上演著一場場小人物的命運(yùn)交響曲，他們沉浮顛蕩于滾滾紅塵，在艱澀的命運(yùn)里，時(shí)愛時(shí)恨；他們生在依山而建的龍盞鎮(zhèn)，千百年來自然萬物的靈氣感染著它腳下的每一位子民，綿延偏僻的群山之巔孕育了他們善良、忠厚的美好秉性，也催生出自私、貪婪與險(xiǎn)惡的一面，作者以令人動(dòng)容的筆觸，探入到人性深處，開始了人性與自然的雙重變奏。

一、人性與自然的關(guān)系

遲子建追尋“天人合一”的生活方式，她認(rèn)為那是人類的文明之境?！啊烊撕弦?作為中國哲學(xué)的重要理念，其基本含義是‘人與自然的內(nèi)在統(tǒng)一'”。［1］可以說，在《群山之巔》里作者將其演繹到了極致，她筆下的自然萬物與人性的推進(jìn)演變交織成一首悲壯的奏鳴曲，無論是“人性自然化”還是“自然人性化”，人性這一本真純、明澈的自然本能開始在自然之境中滌蕩出一層又一層的命運(yùn)漣漪。

（一）人性自然化

在這片北中國的鄉(xiāng)土記憶中，作者站在群山之巔，在自己“無比鐘情的大自然”的懷抱里，還原出一個(gè)個(gè)小人物命運(yùn)的起伏與顛蕩。在峰巒峻拔、林木蓊郁、溪流縱橫的自然恩澤里，部分人物形象逐漸在這份滋養(yǎng)里呈現(xiàn)出秉性自然化的特征。小說中的辛七雜、安雪兒以及繡娘等無不體現(xiàn)出這一特征。首先是辛七雜，遲子建說：“辛七雜一出場，這部小說就活了，我筆下孕育的人物，自然而然地相繼登場，”的確如此，當(dāng)辛七雜“摸出凸透鏡，照向太陽，讓陽光趕集似的簌簌聚攏過來，形成燃點(diǎn)，之后摸出一條薄如紙片的樺樹皮，伸向凸透鏡，引燃它，再點(diǎn)燃煙斗”的時(shí)候，辛七雜的形象呼之欲出，帶著某種緊緊攫取讀者目光的神秘吸引力活躍于文本間。也恰恰是他這份心性自然化的人格特質(zhì)，能夠敏銳地感受到太陽火燒煙斗的奇異芬芳，能讓月光來作為自己屠刀的最好擦布刀，從這份“自然化”里折射出來的正是辛七雜的執(zhí)著乃至固執(zhí)，善良而又愚昧，“他成年后找對(duì)象，對(duì)媒婆開出的唯一條件，就是這個(gè)女人不生養(yǎng)，他不想讓不潔不義的血脈流傳。”這個(gè)“導(dǎo)火索”讓辛七雜顯現(xiàn)了他的骨氣，也讓他付出了慘重的代價(jià)，之后的王秀滿結(jié)扎，領(lǐng)養(yǎng)辛欣來，辛欣來殺母并強(qiáng)奸龍盞鎮(zhèn)的神話安雪兒等等一系列的事件接踵而至。其次是安雪兒，她能預(yù)卜人的死期，龍盞鎮(zhèn)人因“對(duì)生命的敬畏、對(duì)死的恐懼、對(duì)神異之事的自然崇拜，以及心目中那來自原始社會(huì)對(duì)生存渴望的本能意識(shí)，夸大了安小仙所有的神奇，口口相傳的最終結(jié)果是把安小仙塑成了龍盞鎮(zhèn)的神話?！保?］成為了“仙女”與“精靈”。在“神話”被打入“魔鬼的行列”之前，安雪兒最為鐘情的應(yīng)該是大自然，她好似自然孕育出來的小精靈，從自然界獲取食物：“到了下雪天氣，她會(huì)伸出舌頭接雨雪，說是天上的東西好吃；”在自然界尋找玩伴：廢棄的石碑坊因?yàn)橛酗L(fēng)、月亮和星星，使她找到了家的歸屬感；她會(huì)通過天空預(yù)卜生死：烏云的形狀讓她預(yù)卜了老楊和架線工人的生死。她是北中國大興安嶺懷抱的一方凈土，她以精靈般的純潔與美好折射了龍盞鎮(zhèn)人顛蕩沉浮的人性變奏。另外一個(gè)具有人性自然化特征的人物是鄂倫春人繡娘，當(dāng)她初次與安玉順見面時(shí)，一張?zhí)O果臉，嘴唇像是一輪紅日托起的烏云，臉頰還泛著自然的紅暈，足蹬鹿皮靴，整個(gè)人就像落在大地的云彩。就是這樣一位散發(fā)著原始野性魅力，渾身洋溢著自然活力的女子成為了安玉順渴望已久的“好月亮”。她汲取了大自然的鐘靈毓秀，練就了一手巧奪天工的刺繡手藝，“她拈著繡花針，在柔軟光滑的絲綢上描龍繡鳳。荷花鴛鴦、牡丹蝴蝶、喜鵲紅梅、碧草蜻蜓、明月彩云、溪流紅魚，都是她熱衷勾勒、也是深得新人喜歡的圖景?！蹦杲耸€騎馬出行，最終風(fēng)葬在白馬的尸骨之上，真正融入到了自然的精魂里。

（二）自然人性化

作者賦予了自然界萬物以靈性，使其具有了人的情感思維，群山之巔的山川草木與人類共同呼吸著光輝歲月，他們冷靜地洞察人世間的悲喜離合，在四季的輪回中表達(dá)著屬于他們的喜怒哀樂與心靈悲鳴。一類是動(dòng)物的人性化，繡娘將白馬視作親人，在繡娘中風(fēng)進(jìn)衛(wèi)生院后，“都不用安平打馬，白馬馱著他直奔衛(wèi)生院而去；”辛開溜與部隊(duì)走散絕望之際，紅腦門的蘇雀為他打開了一線生機(jī)；小青年臨死前說：“叔，你要是能讓我死的痛快、干凈，不毀我容，我就化作一只鳥兒，給你唱一路的歌?！卑财綕M足了小青年的最后愿望，然而在回去的路上，果真有只“黃雀兒一路追隨，直到他進(jìn)了城，打開車門，探出身來，它為他留下最后幾聲明麗的叫聲，才飛回山林；”以及刑場上為紅衣女孩松綁的狼，而“人們說為那女孩松綁的老狼，就是當(dāng)年他們救過的狼。”一類是植物的人性化，小說第八章，辛七雜欲向金素袖表白，發(fā)現(xiàn)摩托車后輪的車圈里，夾著一支野百合，這火紅的野百合，讓辛七雜想起了苦命的王秀滿，使他心驚肉跳，羞愧不已，我們暫且不說小說的處理技巧使得“野百合”具有通靈性，正是這種自然的人性化的通靈，使得人們在面對(duì)自然萬物的時(shí)候，往往能夠從中窺探自我的內(nèi)心，達(dá)到靈魂、表現(xiàn)矛盾糾結(jié)人性的作用。

此外，不得不提的是作者再現(xiàn)“人性自然化”和“自然人性化”過程中，對(duì)修辭技巧運(yùn)用的信手拈來和匠心獨(dú)運(yùn)。所謂修辭技巧下的“人性自然化”是指作者在營造比喻等修辭手法時(shí)，將“人體”或者“與人密切關(guān)聯(lián)的日常用具”作本體，“自然萬物”作喻體，從而起到別樣的修辭表達(dá)效果。而“自然人性化”恰好與之相反，不同之處在于多以擬人和比擬的修辭為主。首先，我們分析修辭技巧下的“人性自然化”在文中的具體體現(xiàn)，恰如自然界萬物在審美上有優(yōu)劣之分，為了映襯“本體”的身心特點(diǎn)，作者自如變換“喻體”，使得“好的”更具清新脫俗之氣，“壞的”倍增厭惡之情。唐眉是“云朵”也是“枯枝上唱歌的鳥兒”，為了贖罪，她抑制內(nèi)心的罪惡散發(fā)著僅有的生命活力；李素貞的“理容師”三個(gè)大字是“鮮艷奪目的綠葉”，她的善良與美麗讓每一顆亡靈從她手里帶走了片片春天；破身后的安雪兒有著“芍藥蓓蕾”樣的腳趾，是只“羽翼鮮艷的鳥兒，”訴說著“生活并不是上帝的詩篇，而是凡人的歡笑和淚水”的救贖之歌。此外，比擬修辭也有著精煉的使用，作者往往將具有對(duì)比效果的多個(gè)“喻體”組合使用，突出其間的諷刺意味和情感指向，得了錢的老魏似“鵝”，在窯子里將錢揮霍殆盡時(shí)又像一只得了“瘟疫的雞，”極具形象感，也透露出一個(gè)小人物的悲哀與無奈；在王慶山眼里郝百香是“美玉”，煙婆就是“樹墩”、“一截黑煙囪”甚至是“茅坑里的石頭”，從而煙婆精于算計(jì)、貪財(cái)狡詐的性格特征便袒露無疑；陳美珍的鬢角是支“鵝毛筆”，而劉小紅的秀發(fā)卻似充滿生命力的“椴樹叢”，這正是陳美珍因未能以正經(jīng)的方式得到唐漢成的愛而產(chǎn)生的自卑而又虛偽的真實(shí)內(nèi)心寫照。遲子建深愛著北中國的每一寸土地，草木鳥獸、風(fēng)月雨雪皆是她的戀人。情到深處，發(fā)乎筆端，任采一寸，便生發(fā)出別樣的人景交融，嘴是“上弦月”，“顫抖的手”是“敗軍的旗幟”，“眉毛”是“沒出齊苗的田壟”，補(bǔ)丁是衣裳的“花瓣”，“太陽”可以是白米，也可代表“一顆腎”，就連“滿地的瓜子皮”，也可以成為營造氛圍的“暴雨前聚集的螞蟻”?？偟膩碚f，無論是自然生物與人互喻，還是自然生物與人類使用的日常工具的互喻，并沒有將任何一方突兀地呈現(xiàn)，在群山之巔的龍盞鎮(zhèn)，他們共同參與了這場“愛與痛的命運(yùn)交響曲”。正如宗白華所說的，“大自然中有一種不可思議的活力，推動(dòng)無機(jī)界以進(jìn)入有機(jī)界，從有機(jī)界以至于最高的生命理性、情緒、感覺。這個(gè)活力是一切生命的源泉，也是一切‘美'的源泉?！保?］其次，“自然人性化”在修辭中充分體現(xiàn)。作者多數(shù)采用擬人的修辭方式，賦予自然萬物以人的靈動(dòng)，使其具有人的價(jià)值取向，再經(jīng)由作者的慧心描述，太陽和月亮成了天上的表，牲畜成為地上的表；龍盞鎮(zhèn)“植物的香氣跟人的脾性一樣”，也會(huì)“有濃有淡，有甜有澀”；“月亮”成了“烤雞”，“星星”成了“蝦球”，雷擊樹上端坐的貓頭鷹也會(huì)“像是喪父的女人，發(fā)出哭一樣的叫聲；”油嘰嘰的水勺子像極了老妓女的臉……這種通過修辭將自然人性化的過程又往往會(huì)生發(fā)出多層內(nèi)涵與深意，無論是對(duì)于人性的反補(bǔ)，亦或是作品整體主題的闡釋均具有絕佳的效果。例如，作者寫到辛七雜的屠刀時(shí)，有這樣一段話：

“月亮好的夜晚，辛七雜起夜路過廳堂，總要多看它幾眼。月光在刀上行走，似在燃燒。他曾將煙斗湊向它，企圖點(diǎn)燃，可斬馬刀上的月光，一副舞娘的姿態(tài)，無意做播種者，根本不理會(huì)他”。［4］

月光在行走，在燃燒，以一副舞娘的姿態(tài)，通篇分析，辛七雜與“太陽”和“月亮”總有著千絲萬縷的聯(lián)系。若說“太陽取火”代表著辛七雜固執(zhí)、硬朗的一面，那么“似舞娘般的月光”就將他內(nèi)心中的柔情投射得萬般動(dòng)人了。如此一來，辛七雜既似“松山山頂?shù)难┣嗌珗A形巨石，在日光里熠熠閃光，”又似松間的月光，柔情似水。王秀滿還在世時(shí)，院子里的晾衣繩“像一條彩虹，”王身亡后，在辛七雜的眼里卻如“烏云壓頂”；因?yàn)橐欢渫跣銤M生前喜愛的“野百合”，他會(huì)在愧疚中放棄他的求愛；盡管他一度懷恨父親，但當(dāng)老魏讓他拔掉辛開溜頭上的管子，讓其走得輕松些的時(shí)候，他依然滿含熱淚地說：“不管咋的，他都是爹啊。只要他能喘氣，就不能不讓他活…”辛七雜的煙斗里裝著一個(gè)太陽，心里卻住著一個(gè)月亮，這種將自然秉性賦予人性的過程，反過來又較好地為人物形象的飽滿度增添了幾抹亮色，也是《群山之巔》給予我們的獨(dú)特魅力的體現(xiàn)。

我們再看一段第九章中作者對(duì)于格羅江的一段精彩描寫：

“這條江初始波瀾不驚，江面狹窄，水淺，像個(gè)羞澀的少女；到了中段，它是一條硬錚錚的漢子了，江面開闊，波濤翻卷，水生滔滔，氣勢宏大。而格羅江下游，就像一位飽經(jīng)滄桑的老人，江水幽深，風(fēng)大的夜晚，山嶺夾峙的江水，就像在唱一曲凄婉的愛情詠嘆調(diào)?！保?］

初始是“少女”，中段是“漢子”，到了下游便成了“老人”，作者將這段描寫放于第九章“格羅江英雄曲”，顯然是與林大花和安大營未經(jīng)綻放卻已凋謝的愛情相照應(yīng)的，若如從通篇來看，這段自然人性化的書寫卻將龍盞鎮(zhèn)每一個(gè)人的命運(yùn)交織其中，仿佛一副躍動(dòng)的畫，記錄了龍盞鎮(zhèn)人的悲喜苦樂：從生命之初的羞澀與單純，到成年后的自信與渾厚，再到老年的飽經(jīng)滄桑，有多少“水流”未曾走完就已干涸，又有多少想要“回頭”，卻不得不在贖罪的河道里混沌前行。

二、人性與自然的變奏模式

（一）“出走”與“歸來”

遲子建在接受《北京青年報(bào)》的記者采訪時(shí)曾說：“我在這部長篇小說里，著力描寫了幾個(gè)矛盾糾葛中的人物，他們掙扎在人性的泥淖中，雙足在惡之河，可他們向往岸上人性純美的花朵，于是他們掙扎?！保?］以唐眉和單爾冬來說，他們生在龍盞鎮(zhèn)，因求學(xué)或是工作原因，暫時(shí)離開了龍盞鎮(zhèn)，又因陷入罪惡的泥淖再次回到龍盞鎮(zhèn)尋求滌蕩懺悔之路。唐眉起初帶著陳媛回到龍盞鎮(zhèn)的時(shí)候，其中的緣由一直是一個(gè)未解的謎，如果說唐眉是因?yàn)樯菩牡尿?qū)使，暫且可以解釋，但當(dāng)唐眉做了汪團(tuán)長的情婦之后，又蒙上了一層難解的迷霧，直到暴風(fēng)雪一章，唐眉向安平道出了她身上背負(fù)的“十字架”，真相終于浮出水面：面對(duì)敗陣的愛情，驕傲好強(qiáng)的唐眉將有毒的化學(xué)試劑分三次下到陳媛的水杯，導(dǎo)致陳媛淪為智障，因良心發(fā)現(xiàn)愿一生一世守護(hù)陳媛，救贖自己所犯下的罪惡。那么唐眉為什么選擇帶著罪惡回到龍盞鎮(zhèn)，且居住在高山環(huán)繞的小木屋？原因是她把崇山峻嶺、靜謐蒼涼的群山之巔視作內(nèi)心贖罪、滌蕩靈魂的地方，唐眉離開龍盞鎮(zhèn)去求學(xué)之前，“她的眼睛就像溪流上的云朵，濕潤明媚，顧盼生輝”?？蓺w來后，“那雙丹鳳眼宛如被霜打了的花兒，黯然無神”。她試圖在群山的一草一木里贖罪，以清晨的山霧消散她的悔恨，借格羅江的流水沖刷她的罪惡，在林間鳥兒的鳴叫里尋求一絲的慰藉。她把安雪兒視作自然萬物的主人，因而除了陳媛，她只對(duì)安雪兒好。然而救贖之路好景不長，辛七雜破了安雪兒的“真身”，唐眉瞬間跌進(jìn)了絕望的深淵，她變得“臉色暗黃，眉頭緊蹙”，并以自我墮落的方式做了汪團(tuán)長的情婦，在一次次私會(huì)里，她的“呼喊像沖鋒號(hào)一樣嘹亮”。當(dāng)罪惡的毒瘤愈發(fā)膨脹的時(shí)候，折磨自己成為了最好的“止痛藥”，可“止痛藥”終究是暫時(shí)的，為了獲得長久的心靈安放，她選擇了誘惑安平為她種下另一個(gè)“安雪兒”，卻也以失敗而告終。唐眉犯下了不可寬恕的罪惡，即使逃脫了現(xiàn)實(shí)的監(jiān)獄，卻終將在群山之巔這場罪惡與靈魂的監(jiān)牢里囚禁終生。

與唐眉不同，單爾冬的人生軌跡總體上呈現(xiàn)出“出走”—“歸來”—“出走”的模式。單爾冬在還未正式出場前，就因通過單四嫂的側(cè)面描寫便而永久地烙上了拋妻棄子的“陳世美”印記。他連發(fā)三篇小說，聲名鵲起，便與單四嫂離婚，后被調(diào)至松山地區(qū)文聯(lián)工作。他以犧牲道義與良知為代價(jià)，奔向了他的“出走”之路。隨著安大營的不幸溺亡，為完成助陣安大營為英雄人物的報(bào)告任務(wù)，單爾冬回到了這個(gè)令他的良心戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢的龍盞鎮(zhèn)，不妨先看小說中的這樣一段描述：

“白的磨盤在轉(zhuǎn)，磨身漫溢著玉米金黃的汁液，好像磨盤流出的淚；蒙著黑面罩的黑驢也在轉(zhuǎn)，它把院子的泥地踏出一圈深深的凹痕，遠(yuǎn)遠(yuǎn)以望，像只憤怒的眼，瞪著單爾冬?！保?］

單爾冬“攫取了她（單四嫂）的芳香，最終卻拋棄了她”，當(dāng)他再次回到家的時(shí)候，連“磨盤”和“泥眼”也可以將他“鞭笞”的“體無完膚”。這次“歸來”，讓單爾冬飽受良心譴責(zé)，而關(guān)于安大營英雄事跡的虛假報(bào)告也從側(cè)面折射出他作為一個(gè)小知識(shí)分子的無奈與悲涼，暫且擱置單爾冬拋妻棄子的行為不論，單說他對(duì)于寫作的追求，起初的他懷揣著一顆熱誠之心奔赴文學(xué)的圣壇，然而自我本身所背負(fù)的心理包袱以及逐漸失去價(jià)值導(dǎo)向重心的文壇現(xiàn)狀，注定了單爾冬后來的落魄“歸來”。再次回到龍盞鎮(zhèn)，即使住在驢棚里，故土的氣息也可以讓他那在松山文聯(lián)干澀的筆“有如神助，飽滿滋潤，一個(gè)個(gè)漂亮句子，像清澈的溪流汩汩流淌”。龍盞鎮(zhèn)的自然風(fēng)景一直是他寫作的靈感，可面對(duì)傷殘的春天，他的文思再次枯竭，再加上來自于家庭的煩躁與不景氣，使他再次卑鄙地拋下單四嫂和兒子選擇了“出走”。

唐眉與單爾冬皆是背負(fù)枷鎖的矛盾糾結(jié)體，他們因私欲陷入了無休止的痛苦之中，本以為“歸鄉(xiāng)”可以暫且安放空虛流離的靈魂，卻因本性的殘損而陷入人性的泥沼之中。很顯然，作者在處理“出走”與“歸來”模式里的自然與人性的變奏時(shí)，處在一個(gè)矛盾糾結(jié)體里，對(duì)于諸如唐眉和單爾冬這批小人物的罪惡與救贖，作者表現(xiàn)出了一定的同情，但是卻因?yàn)榈懒x與良知的譴責(zé)而將其轉(zhuǎn)交于自然，試圖利用自然的廣博與幽深來獲得釋懷，然而自然與人性始終處于一個(gè)互相影響的模式中，企圖借用任何一方來獲取救贖已然成為一種奢望。

（二）“現(xiàn)代化”與“生態(tài)意識(shí)”：被“劫持”的“春天”

大自然這一溫床是遲子建汲取寫作養(yǎng)料的重要途徑，因而在其作品中往往表現(xiàn)出對(duì)于自然的親昵與厚愛，但因現(xiàn)代化進(jìn)程對(duì)淳樸自然的侵蝕和浸染，多少又充斥著些許惆悵與無奈。如遲子建所說：“每到隆冬和盛夏時(shí)節(jié)，我依然會(huì)回到給我?guī)砻篮茫矌韨吹墓枢l(xiāng)，那里還有我摯愛的親人，還有我無比鐘情的大自然！社會(huì)變革過程中產(chǎn)生的各類新規(guī)，在故鄉(xiāng)施行所引發(fā)的震蕩，我都能深切感受到?！保?］隨著現(xiàn)代化步伐的加劇，龍盞鎮(zhèn)終將不能避免這把“雙刃劍”的侵?jǐn)_，因而作者既有“傷痛”又有“美好”，只是二者如何權(quán)衡成為了作者震蕩之余的深入拷問。

作者分別在“龍山之翼”與“花老爺洞”兩章的開頭對(duì)龍盞鎮(zhèn)的自然環(huán)境做了細(xì)致的描述，所呈現(xiàn)出來的情感狀態(tài)卻截然相反：

“松山山脈平均海拔六百米，它像一條舞動(dòng)著的彩練，春夏時(shí)節(jié)被暖風(fēng)吹拂得綠意盈盈，秋季讓霜染得五彩斑斕，冬天則被一場連著一場的雪，裝扮得通體潔白。它綿亙數(shù)百里，一路向北……它這浪漫的轉(zhuǎn)筆，給這一帶的山巒，帶來了不一樣的氣象，峰巒峻拔，林木茂盛，溪流縱橫?！保ǖ谌拢?］

龍盞鎮(zhèn)的春天，被松毛蟲給劫持了……連年的采伐致使森林樹種趨向單一，這給松毛蟲的繁衍生息提供了溫床……這時(shí)的森林仿佛出了喪事，一派萎靡，了無生氣……林間小溪漂浮著死魚，河岸邊是野鴨的尸體，樹叢中飄散著灰鼠和野兔腐爛的氣味，連喜食腐肉的烏鴉也少見了。（第十五章）［10］

因人類操作不當(dāng)以及技術(shù)手段的濫用，導(dǎo)致龍盞鎮(zhèn)自然環(huán)境的極速惡化。當(dāng)相繼登場的人物，在龍盞鎮(zhèn)上演著愛恨交織的命運(yùn)之曲時(shí)，他們所依從的自然溫床也飽嘗“人生苦澀”的悲涼況味。而作者的生態(tài)憂患意識(shí)也顯而易見，一種無意識(shí)下的“生態(tài)文學(xué)”書寫介入，讓自然與人性的變奏表現(xiàn)的更為復(fù)雜和深刻。當(dāng)下部分生態(tài)文學(xué)易進(jìn)入因偏重自然環(huán)境惡化的憂患書寫和補(bǔ)救措施的吶喊的重復(fù)書寫而忽略了文學(xué)深層價(jià)值的流弊中，所不同的是，《群山之巔》雖然流露出了生態(tài)危機(jī)意識(shí)，但是卻將其與人性的顛蕩交織變奏，在人性與自然的統(tǒng)一體里嘗試抹平人性深層里的“褶皺”。龍盞鎮(zhèn)鎮(zhèn)長唐漢成較早意識(shí)到了這一點(diǎn)，青山縣的自然環(huán)境可以讓他血流順暢，洗去一路風(fēng)塵，“在他眼里，破壞資源的發(fā)展，就跟一個(gè)人為了抵御嚴(yán)冬，砍掉自己的腿當(dāng)柴燒一樣，會(huì)造成終身殘廢”。然而，唐漢成始終以消極的方式來應(yīng)對(duì)“現(xiàn)代化滾輪”的碾入，甚至到了自我欺瞞的地步，在唐漢成看來，龍盞鎮(zhèn)的氣息之好，“仙草”安雪兒功不可沒，在安雪兒遭到辛欣來的強(qiáng)奸之后，唐漢成試圖說服單四嫂作偽證，意圖蒙蔽安雪兒遭玷污的事實(shí)；為了隱瞞辛開溜發(fā)現(xiàn)無煙煤的事實(shí)，常常給他封口費(fèi)；當(dāng)一位年輕的工程師出現(xiàn)的時(shí)候，為了避免龍盞鎮(zhèn)的開發(fā)，他在斗羊節(jié)意圖利用斗羊挑傷工程師，使其望而卻步，卻使辛開溜誤遭橫禍。從龍盞鎮(zhèn)的森林如出了“喪事”之時(shí)起，辛欣來被抓，辛開溜身亡，陳金谷取腎，唐眉的“秘密”等一系列事件相繼發(fā)生。在人類的影響下自然環(huán)境遭到了不同程度的摧殘，人性的浮沉顛蕩也離不開自然變換的參與，無論是合理開發(fā)還是消極應(yīng)對(duì)，最終在于人性沉浮的演繹與參與。

三、結(jié)語

后記《每個(gè)故事都有回憶》中，遲子建以一首小詩結(jié)束了這場群山之巔之旅，她說：“如果心靈生出彩虹，我愿它縛住魑魅魍魎；如果心靈能生出泉水，我愿它熄滅每一團(tuán)邪惡之火，如果心靈能生出歌聲，我愿它飛越千山萬水。”由本文而知，作者追尋“天人合一”的文明之境，自然萬物是真純、澄澈的，人性最初也從這份明媚開始，只是當(dāng)流入命運(yùn)之流時(shí)，欲望與貪婪、罪惡與救贖等逐漸使這份明媚被魑魅魍魎所束縛?！俺缶驮诿赖呐赃?，畸形靠近著優(yōu)美，丑怪藏在崇高的背后，美與惡并存，光明與黑暗相共?！保?1］“自然”像一面鏡子映射人性的復(fù)雜，而“人性”又在“自然”之境里明曉丑惡美善，小詩里的美好是人性自我良知的復(fù)萌，也是作者對(duì)真純美好的向往，只是“生活并不是上帝的詩篇，而是凡人的歡笑與淚水。”［12］這場“人性與自然地變奏曲”只會(huì)一直上演，“出走”與“歸來”的二律悖反、“現(xiàn)代化”與“生態(tài)意識(shí)”的矛盾糾葛也會(huì)單曲循環(huán)。

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中圖分類號(hào)：I206.7

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1672-0385（2016）03-0092-05

收稿日期：2016-04-24

作者簡介：魏斌，男，在讀碩士研究生，主要研究方向?yàn)橹袊F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。