胡 貝 克

(東北師范大學(xué) 外國語學(xué)院，吉林 長春 130024)

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美國華裔文學(xué)的文化特征及其時代演進

胡 貝 克

(東北師范大學(xué) 外國語學(xué)院，吉林 長春 130024)

[摘要]美國華裔文學(xué)在一個多世紀(jì)的發(fā)展中經(jīng)歷了起步、發(fā)展和輝煌三個階段。經(jīng)過幾代華裔作家的不懈努力，華裔文學(xué)在美國文學(xué)中逐漸由邊緣進入主流。在這個發(fā)展過程中，華人的中美雙重文化價值判斷始終是美國華裔作家關(guān)注的焦點。進入新世紀(jì)后，美國華裔文學(xué)與時俱進，在思想層面和文藝美學(xué)層面均取得了長足的發(fā)展，為美國華裔文學(xué)再創(chuàng)輝煌開辟了一條新路。

[關(guān)鍵詞]美國華裔文學(xué)；雙重文化；歷史演進；與時俱進

美國華裔文學(xué)作為美國少數(shù)族裔文學(xué)，在困境中發(fā)展，現(xiàn)已成為美國文學(xué)的一個組成部分。解析其演進歷程，探討中美文化的交流和新時期美國華裔文學(xué)發(fā)展的趨向，可以找出美國華裔文學(xué)發(fā)展的規(guī)律，進而為美國華裔文學(xué)的發(fā)展助力，并為增進中美文化的交流賦予時代意義。

一、華裔文學(xué)在美國文學(xué)中的位置演進

在一些權(quán)威的美國文學(xué)史著作中，常將由美國華裔作家建立起來的文學(xué)劃歸“美國少數(shù)族裔文學(xué)”的范疇[1]391，或“亞裔美國文學(xué)”的分類中[2]811。八卷本的《劍橋美國文學(xué)史》對少數(shù)族裔文學(xué)的介紹聚焦于非裔和猶太裔文學(xué)，對華裔文學(xué)僅“蜻蜓點水式”地提到了英國和中國的混血兒“水仙花”(Sui Sin Far)、以英語創(chuàng)作了《吾國與吾民》(1935)和《唐人街》(1948)而出名的林語堂(Lin Yutang)、以少數(shù)族裔現(xiàn)代主義視角創(chuàng)作了《孫行者》(1987)的湯婷婷(Maxine Hong Kingston)三位作家，大事年表中也僅列出了黃玉雪(Jade Snow Wong)的《第五個女兒》(亦譯《華女阿五》)(1945)。另一部具有影響力的《哥倫比亞美國文學(xué)史》則從亞裔的視角觸及了華裔文學(xué)。與《劍橋美國文學(xué)史》相比，這部文學(xué)史涉及的華裔文學(xué)比重要大得多，其中一個重要的原因在于主編埃里奧特教授具有深厚的中國情結(jié)。

給美國華裔文學(xué)在美國文學(xué)中定位也是一個非常棘手的問題。華裔常用來指獲得美國國籍并在美國生活的華人后代，然而生活在美國的華人所形成的文學(xué)卻可以分為不同類型，例如華人書寫的文學(xué)作品，華人后裔的作品，華人用漢語書寫的作品，還有華人用英語從事創(chuàng)作的成果。如果以美國官方語言來定位，那么此類文學(xué)就應(yīng)該是以英語從事創(chuàng)作的。這就引發(fā)了另一個問題：猶太裔作家辛格卻用意第緒語從事創(chuàng)作，其族裔文字書寫不僅得到美國文學(xué)的承認(rèn)，而且獲得了諾貝爾文學(xué)獎。綜觀學(xué)術(shù)界的觀點，美國朝裔文學(xué)批評家金惠經(jīng)對亞裔文學(xué)所下的定義具有一定的借鑒意義，即美國亞裔文學(xué)是“(美國)中日韓菲族裔用英文創(chuàng)作的有關(guān)美國經(jīng)歷的文學(xué)。”[3]285參照金惠經(jīng)及《哥倫比亞美國文學(xué)史》的觀點，美國華裔文學(xué)可以界定為美籍華人，尤其是華人后裔用英文創(chuàng)作和發(fā)表的反映他們在美國生活經(jīng)歷的文學(xué)。

作為移民國家，很難說哪個族裔的文學(xué)是美國文學(xué)的主流文學(xué)。如果以最早的居民算起，土著印第安人的文學(xué)才是北美最早的文學(xué)，因為印第安人在哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸的時候，這些早期的亞洲移民早已在北美安家，只是后來的歐洲移民對其殘酷殺戮和印第安人社會發(fā)展的滯后性，再加上北美大陸上幾次大的整合，內(nèi)外因素合力使印第安人的文學(xué)由北美文學(xué)的主流演變?yōu)槿鮿?。此外，英國盎格?撒克遜人也是遠(yuǎn)在西班牙人之后才到達(dá)北美的[4]1-2。19世紀(jì)末到20世紀(jì)初期，中國由封建社會逐漸演變?yōu)橐粋€半封建、半殖民地國家，被西方人稱為“東亞病夫”的中國人[4]337為了生計而漂洋過海，來到美國的西海岸，開始了美國華人辛酸的移民史。于是，“按照中國人的觀點來體驗美國式生活”(林語堂語)的美國華裔文學(xué)就揭開了序幕[2]677。

美國華裔文學(xué)在美國文學(xué)中的位置經(jīng)歷了由邊緣向主流發(fā)展的過程。若論證這個議題，學(xué)術(shù)界就無法繞開對美國資產(chǎn)階級民主政治的探討。美國的開國大典《獨立宣言》按照天賦人權(quán)的精神和選取歐洲思想家“社會契約論”中的合理部分，明示：“我們認(rèn)為以下這些真理是不言而喻的：人人生而平等，造物主賦予他們與生俱有的、不可剝奪的權(quán)利，這些權(quán)利包括生命權(quán)、自由權(quán)和追求幸福的權(quán)利。”[5]190然而，在實踐中，美國政府和美國社會并沒有履行當(dāng)初的諾言，在美國這個被認(rèn)為是“天堂與大地賜予人類最理想的居住場所”[6]9，少數(shù)族裔并沒有得到與白人平等的生命權(quán)和工作權(quán)，也就更談不上追求幸福的權(quán)利。因而，早期美國華人在其文學(xué)創(chuàng)作中的主題基本上集中于華工在美國的悲慘遭遇、華人在美國社會中的身份認(rèn)同、美國白人對華人的種族歧視、中美文化之間的沖突、美國華人社群內(nèi)部的矛盾也就不足為奇了。華人在美國從事寫作的歷史，如果從李富恩(Yan Phou Lee)的自傳《我在中國的童年》(1887)算起，也不足130年。因而，受華人在美國的社會地位低下的因素影響，早期的華人文學(xué)就很難進入以盎格魯-撒克遜人為代表的“美國文學(xué)”中去。

美國華裔文學(xué)的興起與繁榮與美國華人社會身份的轉(zhuǎn)變及其作品的文學(xué)性緊密相關(guān)。事實上，比起非裔，華裔的社會身份問題解決得要晚得多。這個問題產(chǎn)生的原因在很大程度上在于“美國同亞洲各國之間距離遙遠(yuǎn)，中間又被大洋相隔。更主要的原因還在于亞裔美國作家同他們的讀者、同那些對于亞洲和亞洲文化尚無真正了解的美國讀者之間存在著巨大的文化鴻溝”[2]811。早期華人作家的作品，如李富恩的《我在中國的童年》，為了迎合美國讀者的口味，這部自傳性質(zhì)的作品描寫的是中國人獨特的飲食衣著和禮儀風(fēng)俗，美國讀者并不把華人的這類作品看作是文學(xué)作品，而是社會學(xué)或人類學(xué)方面的文獻(xiàn)資料；即使是具有文學(xué)性的作品，也被認(rèn)為是少數(shù)民族的集體意識或生活經(jīng)驗，而非作家本人生活體驗和情感的再現(xiàn)[2]811-812。因而，文化因素和文學(xué)性問題就在一定程度上限制了華裔文學(xué)在美國文學(xué)中的位置。

到了上個世紀(jì)中葉，美國華裔文學(xué)在美國文學(xué)中的窘境開始出現(xiàn)轉(zhuǎn)機。黃玉雪的《華女阿五》雖亦屬自傳性作品，但作為第二代華裔，主人公由于是在美國出生并接受了美國教育的華裔，其作品中表現(xiàn)的中美文化價值觀在美國華人家庭中引發(fā)的沖突以及主人公“美國夢”的實現(xiàn)，令美國讀者對其刮目相看。到1957年，該書已有二三十萬讀者，并作為華裔美國文學(xué)的優(yōu)秀代表作被選作中學(xué)文學(xué)課教材[2]679。林語堂的《唐人街》(1948)和黎錦揚(Chin Yang Lee)的《花鼓歌》(1957)因?qū)μ迫私值拿鑼懚p收。黃哲倫(David Wong Louie)的戲劇創(chuàng)作使其成為首批華裔劇作家。

19世紀(jì)下半葉，美國華裔文學(xué)繁榮的跡象開始顯現(xiàn)。趙健秀(Frank Chin)的劇本《雞舍的中國佬》(1972)和《龍年》(1974)開始登上美國的主流劇壇，他與陳耀光(Jeffery Paul Chan)等人合編的亞裔美國文學(xué)文選《哎咿》具有里程碑意義。湯婷婷把歷史、民間傳說和虛構(gòu)小說合為一體的《女勇士》(1976)獲美國全國書評界非小說獎；在另一部小說《中國佬》(1980)中，湯婷婷則向世人宣告了華工在美國建設(shè)中做出的貢獻(xiàn)，并在書中明確指出美國也是華裔自己的家園。

進入新世紀(jì)，華裔文學(xué)也隨文學(xué)思潮的發(fā)展而進入后現(xiàn)代主義階段。隨著湯婷婷的新作《第五和平書》(2003)和譚恩美的新作《拯救溺水魚》(2005)的問世，華裔文學(xué)逐漸打破了族裔寫作的局限性而呈多元文化發(fā)展的態(tài)勢，開始走向以普世態(tài)度從事文學(xué)創(chuàng)作的道路[7]178-185。

二、美國華裔文學(xué)中的中美雙重文化觀

如果說早期美國華人文學(xué)的主要特征在于描寫早期華工在美國非人生活的話，那么第二代華裔文學(xué)則側(cè)重于東西方雙重文化價值觀的探討?？涤老?Younghill Kang)的自傳體作品《東方歸向西方》(1937)標(biāo)志著從“一個充當(dāng)文化橋梁的東方客的觀點”向“一個設(shè)法在美國生活中尋求永久棲身地的移民觀點”的過渡與演變。[2]812

在美國走紅的第二代華裔作家黃玉雪以其《華女阿五》中的中美雙重文化價值觀開創(chuàng)了美國華裔文學(xué)的新紀(jì)元。此后，一批華裔作家開始嶄露頭角，將其創(chuàng)作的重心轉(zhuǎn)向中美雙重文化對美國華裔的影響。美國華裔作家在價值觀轉(zhuǎn)變、身份認(rèn)同和邁入美國社會的過程中，努力使民族之間的文化沖突逐漸達(dá)到和諧與統(tǒng)一[8]166。黃玉雪在華裔移民家庭兩代人之間的矛盾沖突、女性意識在兩種文化中的沖突、黃玉雪面對兩種文化價值觀的內(nèi)心矛盾等幾個方面描述了第二代華裔在美國式公共教育和中國式家庭教育中進退維谷的矛盾境地，揭示了兩種文化對華人后裔造成的思想窘境，表現(xiàn)出華人后裔開始向美國文化傾斜的態(tài)度。

除黃玉雪和湯婷婷之外，第二代美國華裔作家由于受其家庭和社會背景的特殊性影響，雖然內(nèi)心深處仍存在中國文化的影響，但其本質(zhì)卻已美國化，表現(xiàn)出典型的美國人特征。因此，此類作家在創(chuàng)作時，必然會將這種特征融入其作品中，以美國人的形象和思維方式展現(xiàn)華裔的生活狀況和思維方式，進而拓寬了華裔文學(xué)創(chuàng)作的空間。任璧蓮(Gish Jen)的小說《典型的美國佬》(1945)是該類型作家中表現(xiàn)這一文學(xué)現(xiàn)狀的典型作品。該小說以舊中國名門子弟拉爾夫·張試圖在美國實現(xiàn)個人主義(individualism)的“美國夢”但卻誤解了“美國夢”的精神實質(zhì)，在本該功成名就之際改做炸雞店生意，因偷稅、漏稅而最終走向沒落的故事，向讀者展示出一個原本排斥美國文化、最終卻又被異化，成為了一個地地道道“美國佬”的文化沖突實例。任壁蓮曾在公開場合宣稱“美國亞裔作家就是美國作家”，反對將少數(shù)族裔作家貼上種族的標(biāo)簽。徐忠雄(Shawn Hsu Wong)作為華人后裔作家，把寫作看成是一種信仰，認(rèn)為信仰不僅是政治的，也不僅是個人的，而且是驅(qū)動作家去寫作的那種力量，在寫作中準(zhǔn)確地反映出自己是個什么樣的人。標(biāo)志著美國華裔文學(xué)已經(jīng)發(fā)展到對作家本人以及對宏觀意義上的人進行深層次思考的層面，體現(xiàn)在徐忠雄的小說《本壘》(1979)中。作者把這部作品看成是一個“兒子對父母眷戀的故事”。作者采取現(xiàn)代主義的創(chuàng)作方法，以意識流的手段來表現(xiàn)“思親”主題，表現(xiàn)出文學(xué)就是人學(xué)的理念?！拔夷赣H在父親去世后八年也去世了，我就在那時意識到我是曾祖父的兒子，意識到孤兒的標(biāo)簽對我意味著虛無?！盵9]8徐忠雄的這部小說具有與美國文學(xué)時代發(fā)展相吻合的意義而獲得了美國西北部圖書商獎和華盛頓州長作家節(jié)獎，使華裔文學(xué)在文學(xué)性方面又邁上了一個新臺階。

美國出生的華裔作家在創(chuàng)作中經(jīng)歷了對自我身份的迷惘、價值觀的失落到重新定位自我、文化沖突的壓力、尋找自身價值和尋求文化溝通的再覺醒過程。雖然這個過程是痛苦的，但卻意義深遠(yuǎn)，因為這是新一代華裔作家的理想境界：“(他們是)一個非白種人，是一個有色人，同時又完全可能是一個真正資格上的美國人?！盵2]820這些華人的后裔面對中美兩種差異懸殊的文化：在家庭中，他們面對父輩所秉承的中國文化，中國封建社會的孝道倫理道德[10]150；走向社會，他們又要面對美國文化(確切地講，是資產(chǎn)階級的民主)。在對待兩種文化的態(tài)度上，華裔作家可以分為四種類型。第一種類型：以20世紀(jì)中期成名的、更加重視傳承中國文化傳統(tǒng)的朱路易(Chu Louis)為代表的作家。朱路易的作品《吃碗茶》(1961)以中國的茶文化、華人回國招親的婚俗、中國廣東方言在小說中的運用、美國早期排華政策對華人男性的迫害等主題進行創(chuàng)作。作家既向美國主流社會傳播了中國文化，同時又如實地反映了美國社會對華人所形成的壓力和華人在這種張力下“人性惡”的現(xiàn)實表現(xiàn)，因而該作品被認(rèn)為是第一部以不具他國情調(diào)的唐人街為其背景的美國華裔小說，具有華夏文化的代表性[1]15。第二種類型：否定中華文化，崇尚美國主流社會的價值觀。在有些華裔文學(xué)評論家看來，劉裔昌(Pardee Low)和黃玉雪是中華文化的背棄者和西方文化的迎合者。這種類型的美國華裔作家都有一種共同的傾向——認(rèn)同美國文化而排斥中國傳統(tǒng)文化。黃玉雪創(chuàng)作的《華女阿五》和劉裔昌的小說《虎父虎子》(1944)均是這類作家追求美國文化而排斥中國文化，以期達(dá)到身份認(rèn)同之目的的代表作。劉裔昌則試圖自我遺忘受壓迫的歷史意識，為美國白人社會盡力歌唱。他將自我實現(xiàn)的價值納入奴化規(guī)范中去，不僅未能省查自我乃至華裔族類悲哀的記憶，反而將無法回避的痛苦情緒隱藏在貌似愉快的偽飾言語中。第三種類型：既認(rèn)同中華文化同時又不否定美國文化的折衷態(tài)度。這類作家是美國華裔作家的主體，新二代華裔作家中的大多數(shù)人都屬于該類型，其代表人物是湯婷婷。湯婷婷不僅向占統(tǒng)治地位的美國白人社會進行抗?fàn)幒蜑槿鮿莘N族爭取權(quán)利，同時又向華人群體內(nèi)部男性主宰一切的中國封建傳統(tǒng)進行斗爭，她本人與白人結(jié)婚的事實以及小說《女勇士》的問世，在很大程度上具有中美兩種文化進行融合的折衷意義。第四種類型：創(chuàng)作中持多元文化的態(tài)度。此類華裔作家主要是受到后現(xiàn)代主義思潮、多元文化理論、后殖民理論以及全球化發(fā)展的影響。他們認(rèn)為中美文化先以沖撞開始，后經(jīng)整合，現(xiàn)已達(dá)到了融合之目的，因為要華人全盤否定中國固有的文化是不可能的，但頑固堅持也是不可取的，最好的辦法是立足于中國文化傳統(tǒng)中的優(yōu)秀部分，同時順應(yīng)西方文化中的歷史潮流。任碧蓮是這類華裔作家的代表，她放棄了華裔文學(xué)中傳統(tǒng)的民族主義追求，認(rèn)為中美文化并非二元對立，而是完全可以融為一體的。該類華裔作家的這種態(tài)度取決于美國華裔群體在美國社會中所處位置發(fā)生的變化：第一，在美國出生的華裔雖然祖上曾崇尚中華文化，但由于這些華人的后裔接受了美國文化的正規(guī)教育并接受了美國文化的熏陶，或者由于他們出生并成長于美國，因而與美國主流社會早已融為一體，進而導(dǎo)致原本以中華文化為根基的共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟生活以及共同心理素質(zhì)這些民族構(gòu)成要素均已發(fā)生了實質(zhì)性的變化；第二，在解構(gòu)主義的思潮中，尤其是在文學(xué)全球化的進程中，后現(xiàn)代主義文學(xué)的發(fā)展在解構(gòu)羅格斯中心主義的同時也打破了歐洲中心主義的桎梏，進而使美國華裔文學(xué)的發(fā)展也步入了多元文化共生與共榮的發(fā)展道路。從文化抉擇的意義上來考察，美國華裔文學(xué)對中美文化的態(tài)度經(jīng)歷了由相互排斥到認(rèn)同，最終演變?yōu)閮煞N文化相互融合、相互促進，進而成為美國華裔文學(xué)發(fā)展的主旋律。

三、美國華裔文學(xué)與時俱進的時代特征

進入新世紀(jì)以來，政治、經(jīng)濟、文化、軍事、科技等領(lǐng)域全球化發(fā)展的速度進一步加快，美國華裔文學(xué)在這個進程中也受益匪淺。美國華裔文學(xué)只有加入到這個發(fā)展的潮流中去，才能其與時俱進，在已有成就的基礎(chǔ)上再創(chuàng)輝煌。

在創(chuàng)作主題上，美國華裔文學(xué)不再把族裔、身份認(rèn)同、職業(yè)選擇和文化沖突等作為焦點。這種創(chuàng)作主題的轉(zhuǎn)向同樣受制于當(dāng)今美籍華人在美國社會中地位的改變。他們中有很多人在政治、經(jīng)濟、科技等不同領(lǐng)域內(nèi)已經(jīng)取得了驕人的成就。此外，中國在改革開放以來所取得的輝煌成就也令美籍華人感到振奮。這些因素導(dǎo)致美國華裔文學(xué)已沒有必要再去探討那些早已過時了的話題。華裔文學(xué)家向猶太裔作家貝婁和喬姆斯以及非裔作家莫里森學(xué)習(xí)，將其文學(xué)探討的視野擴展到美國的整個社會生活中去，在美國文學(xué)中以主人翁的身份出現(xiàn)，進而表現(xiàn)出一種積極向上的普世精神。

美國在全球化發(fā)展進程中是最大的受益國。雖然兩次世界大戰(zhàn)的硝煙已經(jīng)散去，但由美國發(fā)動或以美國為主導(dǎo)的局部戰(zhàn)爭仍持續(xù)不斷。依然活躍在文學(xué)創(chuàng)作陣地上的美國華裔作家湯婷婷將其文學(xué)創(chuàng)作擴展到關(guān)注世界和平的視野中。在新世紀(jì)出版的《第五和平書》中，湯婷婷以主人公惠特曼·阿新為逃避兵役來到夏威夷的所見、所聞和所做的一切，表現(xiàn)出華裔作家的反戰(zhàn)態(tài)度。在作家筆下，阿新由先前的信仰迷失、消極避世的虛無主義者發(fā)展成為一個具有理性的反戰(zhàn)主義者。

譚恩美在新世紀(jì)也推出了自己的新作《拯救溺水魚》。在這個虛構(gòu)的故事中，譚恩美以12人的美國東方旅游團為線索，探討了美國“精神荒原”的拯救之路。

湯婷婷和譚恩美這兩部作品共同的光鮮之處在于將中國傳統(tǒng)文化中的精華部分作為拯救西方當(dāng)代精神荒原的救贖良方。湯婷婷提供的良方是中國儒家、釋家和道家思想中以“和”為本的文化價值觀，借以喚起世人的和平仁愛意識，并寄希望于人類“能從一個好戰(zhàn)的物種進化到和平的物種，這樣我們就不再是捕食者，我們也不再是食肉動物”[12]192。譚恩美“美國旅行團”的故事是對西方現(xiàn)代文明給西方人帶來精神創(chuàng)傷的解析和對西方文化中心主義的批判，倡導(dǎo)以儒釋道思想為主體的中國文化倫理觀所提倡的“仁愛和平”、“虛靜其心”和“群體和諧”等理念來拯救西方的精神荒原[7]178-185。

當(dāng)代美國華裔文學(xué)的這些新作在思想性方面具有更加強烈的政治意蘊，如同莫言所指出的那樣：“社會生活、政治問題始終是一個有責(zé)任感的作家不可不關(guān)心的重大問題。也永遠(yuǎn)是一個作家所要描寫的最主要的一個題材?！盵13]310

此外，文學(xué)性的與時俱進也是新世紀(jì)美國華裔作家對美國文學(xué)的新貢獻(xiàn)。在新時期，華裔作家的創(chuàng)作并未完全延續(xù)傳統(tǒng)的現(xiàn)實主義創(chuàng)作技巧，而是在傳統(tǒng)現(xiàn)實主義的基礎(chǔ)上增添了更多的現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義元素，使其作品具有更強的“可讀性”。例如，湯婷婷在《第五和平書》中采取虛實互動的文本創(chuàng)作方式，多角度地反映了當(dāng)代人的精神面貌；譚恩美則以心靈透視的“荒原敘事”方式來透視和解決西方的道德危機，以美國赴東方旅行團中不同膚色和種族的人來象征美國的多元民族社會，以其“療傷”之旅來表現(xiàn)西方與東方之間凝視與被凝視、拯救與被拯救的關(guān)系[7]178-185。

更為重要的是，新時期的華裔文學(xué)作品將美國文化與中國文化有機地結(jié)合到一起，進而打破了中西文化二元對立的傳統(tǒng)思維模式，為美國華裔文學(xué)在當(dāng)代的發(fā)展開辟了一條新的途徑。

[參 考 文 獻(xiàn)]

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[責(zé)任編輯：張樹武]

The Cultural Features and Historical Evolution of Chinese American Literature

HU Bei-ke

(College of Foreign Languages，Northeast Normal University，Changchun 130024，China)

Abstract：Chinese American literature has witnessed the three stages in its development——starting，developing and flourishing in more a century.With the unremitting efforts by the several generations of American writers of Chinese，Chinese American literature has gradually developed from the margin position to the main stream in American literature.In the process of its development，the American writers of Chinese have always focused on evaluating the two cultures in their literary creation.In the new century，Chinese American literature has kept pace with the times and made considerable development both in the aspects of ideology and artistic aesthetics，thus making a new rout for remaking the splendid achievement in Chinese American literature.

Key words：Chinese American Literature；Double Cultures；Historical Evolution；Keeping Pace with the Time

[中圖分類號]I109

[文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A

[文章編號]1001-6201(2016)01-0017-05

[作者簡介]胡貝克(1988-)，女， 吉林長春人，東北師范大學(xué)外國語學(xué)院博士研究生。

[基金項目]國家留學(xué)基金委資助項目(CSC97822032)；吉林省哲學(xué)社會科學(xué)基金項目(2014B26)。

[收稿日期]2015-09-12

[DOI]10.16164/j.cnki.22-1062/c.2016.01.004