楊惠

（湖南工業(yè)大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，湖南 株洲 412000）

?

陶行知德育思想探析

楊惠

（湖南工業(yè)大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，湖南 株洲 412000）

摘要：陶行知的德育思想是我國(guó)教育史上的寶貴財(cái)富，是對(duì)西方德育思想的引進(jìn)創(chuàng)造和中國(guó)傳統(tǒng)德育思想的批判繼承，對(duì)當(dāng)代具有道德實(shí)踐意義、思想理論意義和借鑒創(chuàng)新意義。

關(guān)鍵詞：陶行知；德育思想；淵源；價(jià)值

陶行知是我國(guó)偉大的人民教育家，在他的教育思想中，德育占有極為重要的位置。陶行知一方面批判繼承了我國(guó)道德教育的優(yōu)秀傳統(tǒng)，另一方面吸收融化了西方現(xiàn)代德育的先進(jìn)理念，并在此基礎(chǔ)上對(duì)我國(guó)的德育思想與實(shí)踐不斷進(jìn)行回眸前瞻，創(chuàng)立起一種既適合中國(guó)國(guó)情又符合現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展潮流的德育思想。因此，本文試對(duì)它的德育思想淵源作一些探析，總結(jié)出其理論的當(dāng)代價(jià)值，具有直接的現(xiàn)實(shí)借鑒和指導(dǎo)意義。

一、陶行知德育思想的淵源

（一）對(duì)西方德育思想的引進(jìn)創(chuàng)造。

陶行知“自愛”、“愛人”和“自治”等思想觀點(diǎn)，是西方的“博愛”和“民治”思想在他的德育思想中有著較強(qiáng)烈的反映。陶行知對(duì)西方德育理論的批判創(chuàng)造，集中表現(xiàn)在他對(duì)杜威道德教育理論的揚(yáng)棄。杜威是美國(guó)歷史上最有影響的哲學(xué)家和教育家，在以其實(shí)用主義哲學(xué)為基礎(chǔ)的實(shí)用主義教育理論體系中，作為其組成部分的道德教育理論，處處滲透著實(shí)用主義強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)、重視行動(dòng)、追求實(shí)用、尊重兒童個(gè)性等基本特征。[1]陶行知作為他的學(xué)生，曾受他深刻的影響，主要從學(xué)校道德教育的社會(huì)性、通過各科教學(xué)滲透道德教育、采用社會(huì)實(shí)踐法實(shí)施道德教育、遵循兒童心理發(fā)展規(guī)律進(jìn)行道德教育四個(gè)方面體現(xiàn)了他學(xué)師之精髓，棄師之糟粕，更敢超越師之樊籬。

（二）對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)德育思想的批判繼承

陶行知曾提出：“反傳統(tǒng)教育也不是反對(duì)固有的優(yōu)點(diǎn)。我們對(duì)中國(guó)固有之美德是竭誠(chéng)的擁護(hù)。但是，‘滿朝朱紙貴、盡是讀書人’的升官教育，以及‘為教書而教書，為讀書而讀書’的超然教育，我們都是反對(duì)的?！盵2]在此，陶行知對(duì)傳統(tǒng)教育的精華與糟粕，表現(xiàn)了截然不同的態(tài)度。他特別強(qiáng)調(diào)對(duì)于“中國(guó)固有之美德是竭誠(chéng)的擁護(hù)?！边@就不難理解陶行知的批判與繼承，主要表現(xiàn)在：堅(jiān)持人的社會(huì)化發(fā)展與個(gè)性化發(fā)展的辯證統(tǒng)一、確立“教人做人”的德育目標(biāo)、吸收傳統(tǒng)教育的一些合理思想等幾個(gè)方面。

二、陶行知德育思想的當(dāng)代價(jià)值

（一）陶行知師表精神的道德實(shí)踐意義。

陶行知自覺放棄優(yōu)裕的生活條件，以“生為一大事來，做一大事去”的遠(yuǎn)大抱負(fù)，創(chuàng)辦鄉(xiāng)村師范、工學(xué)團(tuán)、育才學(xué)校和社會(huì)大學(xué)等學(xué)校，努力開展平民教育、鄉(xiāng)村教育、科學(xué)教育、國(guó)難教育和民主教育，堅(jiān)持不渝，百折不撓。他主張“愛滿天下”，“愛中華民族中最多數(shù)而最不幸的農(nóng)人”，愛包括鄉(xiāng)村兒童、流亡難童在內(nèi)的全國(guó)一切兒童。同時(shí)，他對(duì)于反動(dòng)政府的壓迫，卻堅(jiān)決斗爭(zhēng)，毫不妥協(xié)。

（二）陶行知德育思想的理論意義。

（1）在德育目標(biāo)和價(jià)值上，陶行知把道德理想和社會(huì)理想有機(jī)地結(jié)合在一起。“不能改造人的內(nèi)心，便不是徹骨的改造社會(huì)”[3],這是他的德育目的論和價(jià)值觀的高度概括，也是他的大德育觀的體現(xiàn)，陶行知一再強(qiáng)調(diào)，他辦教育面向的是“大眾”，不是“小眾”， 要“教民眾聯(lián)合起來做主人”[3]。目的是“教人做主人 ”，“教人創(chuàng)造富的社會(huì)”，“教人建立平等互助的世界”[3]。因此他在教育中總是把德育擺在首位?！暗赖聻楸荆怯聻橛谩盵3], “培養(yǎng)合理的人生 ”乃是我們真正的宗旨[4]。

（2）陶行知強(qiáng)調(diào)：德育和生活結(jié)合是最好最深刻的道德教育,能產(chǎn)生新的價(jià)值。在德育方法上, 首先要依靠集體,注重自治。陶行知把集體生活看作是“全盤教育的基礎(chǔ)”,就是要通過集體生活培養(yǎng)對(duì)他人、對(duì)集體的愛心,“克服個(gè)人主義”,“培養(yǎng)集體主義精神”,使學(xué)生從小學(xué)會(huì)“用眾人的力量創(chuàng)造合理、進(jìn)步、幸福的生活”,也就是“為集體自治,為集體探討,為集體創(chuàng)造”[2]。在集體生活中應(yīng)“著重自我批評(píng)”,陶行知認(rèn)為,“自我批評(píng)是發(fā)展民主的有效手段,自我批評(píng)是促進(jìn)自覺性啟發(fā)的利器”[2]。其次提倡自治，培養(yǎng)自我教育能力，陶行知強(qiáng)調(diào)“德育，注重自治”，“學(xué)生自治這個(gè)問題，是自動(dòng)主義貫徹教育的結(jié)果”，“學(xué)生自治可為修身倫理的實(shí)驗(yàn)”[3]。

（3）德育的內(nèi)容主要包括 :(1)培養(yǎng)公德和私德,都不可欠缺的?！盵3]公德和私德是健全人格所必須具備的一個(gè)重要內(nèi)容,是建筑“人格長(zhǎng)城”的基礎(chǔ)。第二要革除破壞公物的陋習(xí) ,公園的花木不能“隨意亂折”,圖書館的書不能“隨意損壞”,要徹底改變“公物比私物容易損壞”的現(xiàn)象。第三實(shí)施“群己相益”原則,也就是處理個(gè)人和集體利益關(guān)系時(shí),要使兩者各得其所,相得益彰。(2)“培養(yǎng)自覺的紀(jì)律”,避免為所欲為 ,毫無顧忌。陶行知明確告誡學(xué)生“逾越法律,侵犯道德,此自由之賊”。他要求育才教師“最大責(zé)任便是引起兒童對(duì)于紀(jì)律自覺地需求,自覺地遵守；引起兒童對(duì)于學(xué)習(xí)自覺地需要,自動(dòng)地追求”[2]。(3)正確對(duì)待困難,“以與患難搏斗為樂”[2],“對(duì)于困難,不可輕視,也不可害怕”。(4)發(fā)揮艱苦樸素精神,確立“人生幸福是要用代價(jià)換來的”和“享一分權(quán)利必須付出一分代價(jià)”的意識(shí)。

（4）陶行知非常重視教師道德在德育中的作用。陶行知明確提出:“惟其事彌大,其責(zé)彌重,斯其德亦彌要?！盵3]教師要完成“教人做人”的重任 ,必須認(rèn)真提高自己的師德修養(yǎng), 陶行知提出教師要自敬自重,提高道德修養(yǎng)。對(duì)事業(yè),要堅(jiān)信“人生為一大事來, 做一大事去”的信條；對(duì)教育“要有信仰、責(zé)任心, 要有共和精神、開辟精神、試驗(yàn)精神”[5],要有“捧著一顆心來, 不帶半根草去”以及“佛不入地獄,誰入地獄”的獻(xiàn)身精神；對(duì)學(xué)生要充滿崇高的愛心和無私的“人梯”精神；對(duì)自己嚴(yán)格要求,以身作則 ,率先垂范,“修養(yǎng)到不愧為人師的地步”, 做一個(gè)“敢探未發(fā)明的新理”,“敢入未開化的邊疆”的具有創(chuàng)造性的一流教師。

參考文獻(xiàn)：

[1]施修華.德育學(xué)理論與實(shí)踐[M].上海：上海交大出版社，1999.

[2]陶行知.陶行知全集:第 3卷[M].成都:四川教育出版社,1991.

[3]陶行知.陶行知全集:第 1卷[M].成都:四川教育出版社, 1991.

[4]陶行知.陶行知全集 :第2卷[ M] .成都:四川教育出版社, 1991.

[5]吳奕寬.陶行知研究集粹[M] .南寧:廣西師范大學(xué)出版.1994.

中圖分類號(hào)：G641

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1671-864X（2016）01-0156-01