鄒霞

（大理大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，云南大理 671003）

圍城外的邊緣人：《推銷員之死》中威利·洛曼的悲劇解析

鄒霞

（大理大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，云南大理 671003）

在美國(guó)經(jīng)典戲劇《推銷員之死》中，阿瑟·米勒成功地塑造了一個(gè)在理想與現(xiàn)實(shí)中掙扎糾結(jié)的小人物威利·洛曼。通過(guò)運(yùn)用錢鐘書在《圍城》中提出的圍城效應(yīng)來(lái)審視威利的悲劇，揭示了威利是一個(gè)在猶太文化影響下徘徊在美國(guó)主流文化圍城外的邊緣人；威利違背本性企圖在商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)中贏得一席之地卻慘遭落敗被排斥在他虛幻的美國(guó)夢(mèng)城堡外圍；威利頑固地執(zhí)著于美國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)忽視了家人的愛陷入孤獨(dú)絕望的深淵中不可自拔。

圍城效應(yīng)；邊緣人；猶太文化；美國(guó)夢(mèng)

《推銷員之死》是猶太裔美國(guó)著名劇作家阿瑟·米勒的經(jīng)典之作，一舉囊括了托尼獎(jiǎng)、普利策獎(jiǎng)和紐約劇評(píng)界獎(jiǎng)，該劇講述了美國(guó)社會(huì)一名普通的推銷員威利·洛曼在執(zhí)著追求美國(guó)夢(mèng)道路上隕落的故事，為觀眾展現(xiàn)了一個(gè)在理想與現(xiàn)實(shí)中掙扎糾結(jié)的小人物形象?！锻其N員之死》的故事情節(jié)并不復(fù)雜，卻為讀者們提供了多層次多角度的闡釋空間，不同文化背景、生活經(jīng)歷的人都能從中找到共鳴，擁有自己獨(dú)特的理解。但概括地說(shuō)，評(píng)論家們大多把《推銷員之死》的悲劇歸因于威利·洛曼狹隘偏激的美國(guó)夢(mèng)，“‘金錢至上’的美國(guó)夢(mèng)是美國(guó)社會(huì)判斷人的價(jià)值的唯一取向，這種不正常的價(jià)值觀導(dǎo)致了威利的精神崩潰和自殺”〔1〕，并探討在這種扭曲的人生價(jià)值觀影響下普通人在事業(yè)、婚姻、家庭各個(gè)方面所遭受的挫敗。

圍城效應(yīng)是錢鐘書在其著名小說(shuō)《圍城》中所提出的一種探討人生和文學(xué)的新理念?！皣诔抢锏南胩映鰜?lái)，城外的人想沖進(jìn)去。對(duì)婚姻也罷，職業(yè)也罷，人生的愿望大都如此”〔2〕。圍城是無(wú)法安于現(xiàn)狀的人不自覺(jué)地束縛在自己身上的一副枷鎖，總是無(wú)法滿足的欲望禁錮了他們的身心自由，誘惑著人們走向自己想象的幻境進(jìn)而走向絕望的深淵。在圍城視角下的《推銷員之死》呈現(xiàn)出一種全然不同的理解氛圍，威利·洛曼身上帶有的阿瑟·米勒潛意識(shí)映射出的猶太文化欲融入美國(guó)主流文化未果；威利·洛曼妄想運(yùn)用“好人緣”在物欲橫流唯利是圖的金錢社會(huì)中獲得成功卻慘遭失?。煌ぢ迓鼉?nèi)心極度渴望兒子的崇拜認(rèn)可卻在謊言和欺騙的陰影下與兒子的關(guān)系降到冰點(diǎn)。欲求不得的圍城心態(tài)折磨著威利·洛曼，無(wú)法解脫的他最終懷揣著帶有詐騙性質(zhì)的夢(mèng)想放棄了自己的生命，然而他的死亡卻成了他出售的最后一件毫無(wú)價(jià)值的商品，在寥寥無(wú)幾的哀悼者見證下走完了自己悲慘的一生。

一、文化的圍城

阿瑟·米勒出生在中產(chǎn)階級(jí)猶太家庭，其父親是來(lái)自波蘭的猶太移民。盡管受到美國(guó)文化的熏陶，阿瑟·米勒的骨子里仍然帶有猶太文化的印記，而這種印記不可避免地會(huì)映射到他的作品中去?！锻其N員之死》作為阿瑟·米勒的杰出作品，其中潛在的猶太文學(xué)特性毋庸置疑?！熬头从吃诂F(xiàn)當(dāng)代美國(guó)猶太文學(xué)中的‘猶太性’而言，‘猶太性’主要是指猶太作家在其作品中所表達(dá)出來(lái)的某種與猶太文化或宗教相關(guān)聯(lián)的一種思想觀念。一般說(shuō)來(lái)，這主要表現(xiàn)在某猶太作家或其作品中人物的思維方式、心理機(jī)制以及任何能表現(xiàn)猶太人的生活、性格、語(yǔ)言、行為、場(chǎng)景等特點(diǎn)的東西”〔3〕。

猶太民族是一個(gè)飽受磨難的民族，流浪成為民族生存的常態(tài)，難堪的邊緣人形象是猶太文學(xué)中最常見的角色?！锻其N員之死》中的主角威利·洛曼無(wú)論是在肉體還是精神上都充分地表現(xiàn)出這種漂泊流浪。威利是一個(gè)推銷員，長(zhǎng)期奔波在路上推銷自己的產(chǎn)品，居無(wú)定所的工作性質(zhì)讓威利成為一個(gè)身體上處于流浪狀態(tài)無(wú)歸屬感的人，這種不安定性在很大程度上阻礙了威利打破依賴好人緣和光鮮的外表來(lái)贏得事業(yè)成功的幻想，活在自己理想世界中的威利很難在這種機(jī)遇性很強(qiáng)的工作中體會(huì)到只有腳踏實(shí)地、刻苦工作才能真正地實(shí)現(xiàn)自己夢(mèng)寐以求的美國(guó)夢(mèng)。與此同時(shí)，事業(yè)上的不如意和家庭生活的不和諧長(zhǎng)期折磨著威利的神經(jīng)，為了贏得他人的尊重和家人的愛戴威利不惜用謊言包裝自己，將自己塑造成一個(gè)事業(yè)有成、深受兒子崇拜的成功推銷員和父親，現(xiàn)實(shí)和想象的落差使威利精神上同樣的漂泊無(wú)依，回憶往事變成威利逃離殘酷現(xiàn)實(shí)的避難所，然而無(wú)法分清現(xiàn)實(shí)、回憶和幻覺(jué)讓威利成為一個(gè)無(wú)法理喻的精神病人?！啊锻其N員之死》完全也可以被看成是一部癥候劇，即精神病人的戲劇”〔4〕。阿瑟·米勒在《推銷員之死》中將流浪的猶太特性注入到人物中，使該作品具有明顯的猶太文化的印記。

猶太文化尤其重視父子關(guān)系，“從威利對(duì)兒子關(guān)懷的執(zhí)著程度來(lái)看，它反映的其實(shí)是一種猶太文化的影響。因?yàn)楦鶕?jù)猶太文化傳統(tǒng)，父親在家庭中處于至高無(wú)上的地位，負(fù)責(zé)子女的撫養(yǎng)和教育，尤其是要教會(huì)子女一門謀生的手藝”〔3〕?！锻其N員之死》中威利一直努力在兒子面前維持事業(yè)成功的假象，渴望著兒子的尊敬和崇拜，并從幼時(shí)就為兒子繪制了一幅光明未來(lái)的藍(lán)圖，一廂情愿地忽略掉兒子性格上的缺陷，一味地贊美、夸獎(jiǎng)，期待著兒子將來(lái)的成就，而這些正是由于猶太民族一直將后代尤其是男孩的培養(yǎng)視為神圣的事情，是父親理所應(yīng)當(dāng)?shù)呢?zé)任，威利對(duì)兒子未來(lái)的干預(yù)和設(shè)計(jì)正是他在履行猶太文化中好父親的義務(wù)。此外，阿瑟·米勒在對(duì)《推銷員之死》中人物對(duì)話的安排上也體現(xiàn)出該劇的猶太特性。“從戲劇一開場(chǎng)，人物之間的對(duì)話就令人奇怪地使用了做作、生硬的口氣……這些有沖勁、強(qiáng)調(diào)、重復(fù)的措辭……還有那些屢屢發(fā)出的爭(zhēng)論不休的提問(wèn)……都是美國(guó)猶太人特有的用語(yǔ)”〔5〕54。

由此可見，《推銷員之死》中無(wú)論是阿瑟·米勒的刻意為之還是下意識(shí)地流露都顯示出明顯的猶太性，透露出許多猶太文化的特征。然而作為一種邊緣文化，猶太文化不可避免地受到美國(guó)主流文化的沖擊和排斥，加深了身處其中人們的身心折磨?！锻其N員之死》中威利信奉的美國(guó)夢(mèng)與他漂泊孤獨(dú)的身心格格不入，美國(guó)夢(mèng)最終成為一種虛幻和諷刺。威利遵循的父權(quán)至上的教育觀也有悖于美國(guó)文化追求獨(dú)立、民主、自由的本質(zhì)，為此威利為兒子比夫安排的成功之路卻加深了父子之間的隔閡和芥蒂。威利生活在美國(guó)社會(huì)中，努力地想要融入美國(guó)主流文化，然而猶太文化的影響卻使他對(duì)美國(guó)精神和文化的理解變質(zhì)了，讓他只能徘徊在美國(guó)主流文化圍城的外圍，成為生存在文化夾縫中的邊緣人，成功的欲望促使威利不斷地努力進(jìn)入到圍城中卻始終以失敗告終，膨脹的欲望和悲慘的現(xiàn)實(shí)拉扯著威利本已脆弱的神經(jīng)，威利只能一再地依靠幻覺(jué)來(lái)麻醉自己，并最終以自殺的形式逃避現(xiàn)實(shí)的殘酷。

二、事業(yè)的圍城

美國(guó)夢(mèng)是指誕生于美國(guó)領(lǐng)土的一種觀念和理想，是美國(guó)社會(huì)價(jià)值體系的基本內(nèi)容和美國(guó)文化的精髓，包含了自由、平等、保護(hù)人的生存權(quán)、財(cái)產(chǎn)和追求幸福的權(quán)利，也意味著通過(guò)個(gè)人努力和奮斗獲得成功?！叭欢谝淮问澜绱髴?zhàn)以后，美國(guó)社會(huì)受過(guò)度商品化和功利主義盛行的影響，擁有物質(zhì)財(cái)富的多寡逐漸成為衡量個(gè)人成功和幸福的終極標(biāo)準(zhǔn)，不擇手段投機(jī)鉆營(yíng)尋求發(fā)跡成為一些人實(shí)現(xiàn)美國(guó)夢(mèng)的必要條件”〔6〕。在《推銷員之死》一劇中，威利盲目地崇拜信賴這種金錢至上、物質(zhì)主義的美國(guó)夢(mèng)，完全無(wú)視自己崇尚自然熱愛勞動(dòng)的本性，急功近利地想要贏得事業(yè)的成功，步入他眼中頗具神話色彩的美國(guó)夢(mèng)圍城中，甚至將事業(yè)成功與否和個(gè)人的幸福等同起來(lái)，將事業(yè)的失敗視為他整個(gè)人生的失敗，忽視了自己所擁有的幸福，即家人對(duì)他的愛，以致走上極端，付出了自己的生命。

劇終，威利的葬禮上，威利唯一的朋友查理對(duì)推銷員職業(yè)作了最經(jīng)典的分析。他說(shuō)，夢(mèng)想是推銷員的精神支柱，只有維持堅(jiān)定的夢(mèng)想才能支撐著推銷員樂(lè)觀地面對(duì)人生的挫折和失敗，然而推銷員總是憑借光鮮整潔的外在形象贏得人們的信賴來(lái)推銷商品或者說(shuō)是推銷員本身，因此他們將夢(mèng)想建立在金錢和物質(zhì)的薄弱基礎(chǔ)上，迷戀他人眼中對(duì)其鮮亮的成功者形象的認(rèn)可，當(dāng)他們無(wú)法依靠自身的形象獲得事業(yè)成功的時(shí)候，推銷員面對(duì)的不只是事業(yè)的失敗，而是整個(gè)精神上、心理上、情感上的完結(jié)。

威利把成功的推銷員戴維·辛格曼視為美國(guó)夢(mèng)的化身，不斷地將其神話化。每當(dāng)對(duì)自己的事業(yè)有所懷疑和猶豫的時(shí)候，威利就會(huì)用經(jīng)過(guò)他自己美化過(guò)的戴維·辛格曼的傳奇故事鼓勵(lì)自己，對(duì)自己進(jìn)行心理暗示來(lái)加深對(duì)美國(guó)夢(mèng)的堅(jiān)定信仰。然而，威利對(duì)美國(guó)夢(mèng)的闡述卻是極為膚淺和物質(zhì)的，他將美國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)單純地視為事業(yè)的成功，將美國(guó)夢(mèng)等同于物質(zhì)財(cái)富，忽視了它對(duì)家庭、情感、精神上更深層次的要求，并把實(shí)現(xiàn)美國(guó)夢(mèng)的捷徑歸結(jié)為個(gè)人魅力和好人緣——一種無(wú)法捉摸、瞬息即逝的東西，這完全是投機(jī)心態(tài)下取巧的方式，有悖于真正的美國(guó)夢(mèng)中只有踏實(shí)肯干才能成功的主旨，這在很大程度上取決于當(dāng)時(shí)美國(guó)社會(huì)的價(jià)值取向和推銷員職業(yè)的性質(zhì)，但也唯有維持著這不堪一擊的美國(guó)夢(mèng)，威利才能保有對(duì)人生的希望，因?yàn)樵谒男哪恐惺聵I(yè)和人生是一體的，喪失了對(duì)事業(yè)的期望也就失去了人生的價(jià)值，因此當(dāng)比夫執(zhí)著地想要撥開彌漫在洛曼家族的謊言迷霧，直白地指出威利所謂事業(yè)的成功只是謊言，要求威利正視現(xiàn)實(shí)的時(shí)候，威利的人生觀崩塌了，徹底否定了他生存的意義，正如他先前對(duì)查理所說(shuō)的話：“一輩子在公路上、火車上赴約會(huì)，這么多年，結(jié)果是死了比活著值錢”〔7〕。

事業(yè)的圍城對(duì)于威利而言相當(dāng)于人生的圍城，威利違背了熱愛勞作向往自然的天性，強(qiáng)迫自己加入到商業(yè)世界的競(jìng)技場(chǎng)中，盲目地相信自己所謂的好人緣能夠給他帶來(lái)成功的事業(yè)，卻無(wú)法適應(yīng)物競(jìng)天擇適者生存的自然社會(huì)法則，然而冷漠的社會(huì)現(xiàn)實(shí)無(wú)視競(jìng)爭(zhēng)落敗者的失落，將威利排斥在事業(yè)圍城之外，熄滅了他最后的生命之火。

三、親情的圍城

威利幼時(shí)父親就離開了他和兄長(zhǎng)本，沒(méi)有給他們留下任何的財(cái)富和可供依靠的背景，父親角色的缺失讓威利下定決心做一個(gè)盡職盡責(zé)的好父親，希望能夠提供給自己的兒子寬裕的物質(zhì)生活和堅(jiān)強(qiáng)的精神支柱。與此同時(shí)，威利堅(jiān)持著推銷員這一職業(yè)，潛意識(shí)中用自己代替了父親來(lái)彌補(bǔ)父愛缺席的遺憾，將自己塑造成自己理想中的父親，安排好兒子未來(lái)的道路，并挖空心思不惜說(shuō)謊在兒子心目中樹立一個(gè)高大的父親形象，然而威利心目中的理想父親并不符合他兒子的期待。威利明顯地偏愛長(zhǎng)子比夫，他將希望都放在了比夫身上，比夫是威利心目中實(shí)現(xiàn)美國(guó)夢(mèng)的潛力股，為了增強(qiáng)兒子的自信心以及避免對(duì)自己的抵觸心理，威利對(duì)比夫年少時(shí)的強(qiáng)迫性偷竊習(xí)慣袖手旁觀甚至暗示性地鼓勵(lì)，用頗具投機(jī)心態(tài)的成功捷徑來(lái)加深比夫?qū)γ绹?guó)夢(mèng)的信賴——即他一向鼓吹的個(gè)人魅力和好人緣，比夫?qū)ν崆拿绹?guó)夢(mèng)全盤接受的結(jié)果卻是學(xué)業(yè)的失敗和事業(yè)的不穩(wěn)定，而威利對(duì)比夫的事業(yè)規(guī)劃明顯也和比夫追求戶外生活的天性背道而馳?！皬耐慕嵌瓤?，他與比夫的關(guān)系，充分顯示出他幼時(shí)遭拋棄而留下的心靈創(chuàng)傷；從比夫的角度著眼，這種父子關(guān)系則布滿了實(shí)現(xiàn)社會(huì)期待和個(gè)人理想之間的沖突斗爭(zhēng)”〔5〕72。與威利不同的是，比夫正視了現(xiàn)實(shí)，他想撕開洛曼家庭傳統(tǒng)中的謊言面具，幫助父親接受事實(shí)，以便和父親坦誠(chéng)地相處，威利卻迫使比夫繼續(xù)用謊言來(lái)復(fù)原他精心打造的幻想世界，維系他脆弱的美國(guó)夢(mèng)理想。當(dāng)比夫頓悟到正是由于威利極其成功地向自己兜售了美國(guó)夢(mèng)的成功可以輕易獲得的思想讓他無(wú)法腳踏實(shí)地地努力工作，喪失了成功可能性的同時(shí)，威利堅(jiān)信不疑的美國(guó)夢(mèng)坍塌了，他為比夫搭建的夢(mèng)想之路也成為一個(gè)笑話，但他忽略了比夫拆穿謊言的初衷是想讓他能夠從幻覺(jué)中清醒過(guò)來(lái)，而這正是出于對(duì)父親的愛。在和比夫的親情圍城中，威利一廂情愿地將自己的位置放在圍城的外圍，卻不知如果他能夠撥開迷霧正視現(xiàn)實(shí)的話，比夫?qū)λ膼酆妥鹬匾恢倍际撬呀?jīng)擁有的寶貴財(cái)富。

威利的次子哈比一直被威利所忽視，而他同樣是威利錯(cuò)誤處理父子關(guān)系的受害者。哈比在劇中數(shù)次試圖引起威利的關(guān)注和贊許，威利卻始終忽略了哈比的需求，一味地偏袒比夫，而這種不公正的對(duì)待對(duì)哈比的身心健康都造成了很大的影響。為了贏得父親同等的對(duì)待，哈比刻意模仿比夫的偷竊習(xí)慣，沾沾自喜于自己能夠和地位比自己高的男人們的女友有親密關(guān)系，期待著父親能夠像鼓勵(lì)比夫的偷竊一樣贊許自己在男女關(guān)系上的偷竊行為；為了父親能夠認(rèn)同自己，哈比盲目地接受了威利的美國(guó)夢(mèng)思想的灌輸，一味地遷就和肯定父親所有不切實(shí)際的幻想，在威利自殺后哈比甚至決心繼承父親的遺志，做一個(gè)父親夢(mèng)想中的成功商人。威利所渴望的兒子的崇拜和尊重其實(shí)一直觸手可及，只要他能夠拋開對(duì)比夫的偏愛，正視一直被自己忽視的哈比，他就能獲得他夢(mèng)寐以求的親子關(guān)系，然而哈比卻始終被威利排斥在他的親情圍城外，是威利的偏執(zhí)造就了他在父子關(guān)系上的孤獨(dú)角色，同樣的也對(duì)哈比的人生產(chǎn)生了不可彌補(bǔ)的傷害。

威利固守著他具有神話色彩的美國(guó)夢(mèng)，信奉個(gè)人魅力和好人緣是實(shí)現(xiàn)美國(guó)夢(mèng)的最佳途徑，并竭盡全力地讓自己的兒子也成為美國(guó)夢(mèng)忠誠(chéng)的信奉者，然而威利帶有猶太文化特性的教育觀卻并不能與美國(guó)崇尚自由的文化氛圍完全融合，讓他成為生存在文化夾縫中的邊緣人，盡管生活在美國(guó)文化的大環(huán)境下卻始終無(wú)法進(jìn)入文化的圍城內(nèi)；威利本性熱愛自然，然而極度渴望別人認(rèn)同和尊重的心理驅(qū)使著他隨大眾加入到商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)中，希望能靠事業(yè)的成功贏得他夢(mèng)寐以求的他人認(rèn)同感和家人的崇拜，實(shí)現(xiàn)他心目中的美國(guó)夢(mèng)，顯然，違背天性的職業(yè)選擇讓威利無(wú)所適從，只能依賴幻想來(lái)安撫自己瀕臨崩潰的神經(jīng)，最終在比夫揭露真相后走上了絕路；威利渴望得到家人的尊重和崇拜，卻始終把事業(yè)的成功和個(gè)人的生活混為一談，忽略了家人對(duì)他痛苦的愛，將自己置于孤獨(dú)、被拋棄的角色定位里，一味地用逃避和謊言來(lái)安撫早年被父親和兄長(zhǎng)拋棄的心靈創(chuàng)傷，盡管威利努力地做一個(gè)好父親來(lái)彌補(bǔ)自己的缺憾，但他狹隘、偏執(zhí)的教育觀卻讓兩個(gè)兒子都深受其害，長(zhǎng)子比夫相信威利口中可輕易獲得的美國(guó)夢(mèng)無(wú)法安定下來(lái)努力工作，次子哈比渴望得到威利相同的對(duì)待不加分辨地全盤接受了威利歪曲的美國(guó)夢(mèng)步上了威利的后塵。總之，無(wú)論是在文化、事業(yè)還是親情的圍城里，威利都被他人或者自己排斥在圍城的外面，挫敗、絕望、沮喪成為他人生的主旋律。

〔1〕周海燕，劉悅.美國(guó)夢(mèng)破滅：小人物的大悲劇：試析《推銷員之死》〔J〕.戲劇文學(xué)，2012（3）：76-78.

〔2〕王天紅.包孕時(shí)空的現(xiàn)實(shí)與人生的愿望：對(duì)《圍城》主題的再思考〔J〕.電影文學(xué)，2011（15）：74-75.

〔3〕黃鳴.《推銷員之死》中邊緣文化與主流文化的沖突〔J〕.鄭州大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2014，47（5）：129-131.

〔4〕濮波.波士頓體驗(yàn)《推銷員之死》威利的艱辛〔J〕.戲劇文學(xué)，2013（3）：109-112.

〔5〕SELENA WARD，BRENDAN GREAVES.哈佛藍(lán)星雙語(yǔ)名著導(dǎo)讀：推銷員之死〔M〕.劉凡群，譯.天津：天津科技翻譯出版公司，2003.

〔6〕王健佳.《推銷員之死》：美國(guó)社會(huì)價(jià)值觀扭曲之映像〔J〕.學(xué)術(shù)交流，2013（5）：207-209.

〔7〕阿瑟·米勒.推銷員之死〔M〕.英若誠(chéng)，譯.上海：上海譯文出版社，2011：125.

A Marginalized Man Outside the Besieged Fortress:An Analysis of the Tragedy of Willy Loman in Death of A Salesman

Zou Xia
（College of Foreign Languages,Dali University,Dali,Yunnan 671003,China）

In the American classic drama Death of A Salesman,Arthur Miller successfully created a low man Willy Loman struggling between ideal and reality.By using the effect of the Besieged Fortress proposed by Qian Zhongshu in his novel Fortress Besieged to analyze Willy's tragedy,it can be seen that Willy who is influenced by Jewish culture is a marginalized man wandering outside the fortress of America's mainstream culture;Willy hopes to win a place of himself in business competition against his nature but gets nothing but failure and is expelled from his illusionary American Dream;Willy is stubbornly obsessed with the realization of American Dream ignoring his family's love,and thus is deeply sunk into loneliness and depression without any hope to be saved.

the effect of the Besieged Fortress;marginalized man;Jewish culture;American Dream

I106.4

A

2096-2266（2016）11-0034-04

10.3969∕j.issn.2096-2266.2016.11.007

（責(zé)任編輯 黨紅梅）

2016-05-23

2016-09-06

鄒霞，講師，主要從事英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)研究.