韋政通+張宏敏

編者按：本文系著名哲學(xué)家、思想家韋政通先生于2014年11月29-30日在深圳大學(xué)文學(xué)院國(guó)學(xué)研究所“湯一介儒學(xué)講座”第一、二講上所作的演講文稿。本刊分兩次刊用，本期刊用下半部分即（三）現(xiàn)代人格教育研究的新取向。

摘要：在當(dāng)代新儒學(xué)發(fā)展的時(shí)代背景下，本文嘗試著改變一下港臺(tái)新儒家努力的方向，尋找一種新的路徑或方法，去把孔孟儒家開(kāi)創(chuàng)的道德人格教育在當(dāng)下“活化”起來(lái)。本文主要借用美國(guó)心理學(xué)家羅杰斯在《成為一個(gè)人》書中提出的重視“體驗(yàn)”的理論以及中國(guó)佛教禪宗禪師們教導(dǎo)、開(kāi)示門人的方法，就如何在當(dāng)下社會(huì)中“活化”傳統(tǒng)儒家的人格教育并使之落實(shí)到現(xiàn)代社會(huì)生活之中，提出初步的想法與思考，以期對(duì)今天從事人格教育者有所幫助。

關(guān)鍵詞：人格教育 活化 成為一個(gè)人 儒家 佛教禪宗

中圖分類號(hào)：K203 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1000-8705（2016）01-31-39

三、現(xiàn)代人格教育研究的新取向

以上，我簡(jiǎn)要介紹了羅杰斯以“體驗(yàn)”為核心的方法論以及它運(yùn)作的特色。我這樣做，是因?yàn)椤绑w驗(yàn)”是進(jìn)人人格世界的一種有效方法，也是儒家學(xué)習(xí)“成德之學(xué)”的唯一入門之法，可是在歷史上并未形成有系統(tǒng)的理論。因此，藉助羅杰斯，可促成我們?nèi)烁窠逃默F(xiàn)代化。

以下分成三部分，提出我初步的一些想法。

（一）重建儒家傳統(tǒng)人格教育的理論

一套比較完整的人格教育的理論，必須包括實(shí)踐的方法和實(shí)踐的過(guò)程。所謂“重建”，就是把儒家經(jīng)典中這兩方面的材料找出來(lái)，用現(xiàn)代的語(yǔ)言做系統(tǒng)的詮釋。

在方法上，就是要做到前面提過(guò)的“兩輪并轉(zhuǎn)”，因?yàn)閺目鬃娱_(kāi)始，就是如此。朱熹說(shuō)的很對(duì)：“‘博我以文，約我以禮，圣門教人，只此兩事，須是互相發(fā)明?！惫湃酥v道理言簡(jiǎn)意賅，我在《孔子》一書中，曾就朱熹之言，做過(guò)詳細(xì)的詮釋。

前面也講過(guò)，在羅杰斯《成為一個(gè)人》里，照我的了解，它已把“思辨”和“體驗(yàn)”結(jié)合得渾然天成。我們?cè)谖账睦碚撝埃冒压湃岁P(guān)于“兩輪”的言論整理出來(lái)，并做出系統(tǒng)的詮釋。

這工作要如何進(jìn)行？我想初步至少要做到兩點(diǎn)：古代部分暫限定于《四書》（《論語(yǔ)》、《孟子》、《中庸》、《大學(xué)》），宋代理學(xué)家暫以朱熹為主。在現(xiàn)代中國(guó)，關(guān)于《四書》與朱熹的研究成果，數(shù)量已相當(dāng)驚人，對(duì)那些并不熟悉古典的現(xiàn)代研究者，整理《四書》中的有關(guān)“兩輪”的言論，不妨從朱子的《四書集注》下手，朱子對(duì)《四書》幾乎下了一輩子的工夫；也是因?yàn)橹熳拥年P(guān)系，從此以后，講儒家義理，《四書》的重要性已在《五經(jīng)》之上。從朱子對(duì)《四書》的講解入門，使我們對(duì)現(xiàn)代學(xué)者的種種詮釋，比較能做取舍。在取舍之間，不是以朱子為唯一權(quán)威（在歷史上，朱子《四書集注》曾被視為唯一權(quán)威），而是可方便我們做進(jìn)一步討論，不排除我們的理解比朱子更恰當(dāng)、更合理的可能。

至于朱熹部分，“兩輪”說(shuō)既是由他提出，可以想見(jiàn)這方面的言論必定不少。因?yàn)橹熳拥闹魈?，他不但弟子眾多，又講學(xué)四方，單單《朱子語(yǔ)類》就有一百四十卷。我們建議可由當(dāng)代兩位研究朱子的大家——錢穆、陳榮捷有關(guān)朱子的著作人手，將其中有關(guān)人格教育的實(shí)踐方法和實(shí)踐過(guò)程的思想整理出來(lái)，再根據(jù)他們?cè)跁兴峁┚€索進(jìn)入朱子的著作。

“思辨”是手段，“體驗(yàn)”是實(shí)踐的不二法門；“博文”是手段，“約禮”是目的。當(dāng)朱熹說(shuō)“兩輪并轉(zhuǎn)”，不單單是方法問(wèn)題，也涵蓋實(shí)踐。如果是理論性的講人生問(wèn)題，可以與實(shí)踐無(wú)關(guān)，但不論是儒家“道德理想主義”或羅杰斯的“成為一個(gè)人”，他們講方法必然是具體的，與實(shí)踐的過(guò)程密不可分。因此以上研究《四書》和研究理學(xué)，都必然涉及二者之整合?！皟奢啞敝兴急媾c體驗(yàn)，本來(lái)就是一體（指人格成長(zhǎng)）而不可分的。

（二）借羅杰斯的理論活化儒家的人格教育

西方的心理學(xué)家，多半具有臨床的經(jīng)驗(yàn)，羅杰斯不但具有豐富的治療經(jīng)驗(yàn)，而且把他的治療方法，推廣到人格教育的領(lǐng)域?！冻蔀橐粋€(gè)人》這本書，原以為只是為心理治療師而寫，出乎意料，在出版之后，讀者包括各行各業(yè)：如護(hù)士、家庭婦女、企業(yè)界人士、官員、牧師、教師、年輕人。正因?yàn)檫@種情況，才使我們相信借羅杰斯的理論來(lái)活化儒家的人格教育是可能的。

下面談?wù)勔绾挝×_杰斯的理論。我們的人格教育的重點(diǎn)既然以實(shí)踐的方法和實(shí)踐的過(guò)程為主，那末我們就從這兩方面去吸取。

前面雖已談過(guò)“體驗(yàn)”在羅杰斯人格教育中的核心角色，接下來(lái)就得全面地把所有內(nèi)涵找出來(lái)，并做有系統(tǒng)的陳述?！绑w驗(yàn)”在《成為一個(gè)人》的過(guò)程中，不只是方法論層面有意義，它幾乎無(wú)所不在，對(duì)一個(gè)人如何克服艱難、邁向成長(zhǎng)，每一關(guān)節(jié)，都離不開(kāi)“體驗(yàn)”。因此，對(duì)“體驗(yàn)”的理解、開(kāi)拓和運(yùn)用，無(wú)論對(duì)施教者或受教者，都是他們有效、無(wú)效的決定因素。

有關(guān)實(shí)踐的過(guò)程，羅杰斯是根據(jù)巨量的治療中的實(shí)例錄音加以整理，對(duì)人格變化的流動(dòng)式樣做扼要描述。引起人格變化的方法，即前面提過(guò)的，要使被治療者（或受教人）拆除自我防衛(wèi)，使體驗(yàn)開(kāi)放、釋放情感。在過(guò)程中，治療者（或施教人）以全心接納、同理心，使被治療者從原來(lái)事不關(guān)己的敘說(shuō)自己，逐步變化成以切近自身當(dāng)下體驗(yàn)的方式表達(dá)自己，最終做到一個(gè)真實(shí)的自我。

我們吸取羅杰斯的理論，主要目的，是要為傳統(tǒng)儒家人格教育的實(shí)踐方法和實(shí)踐過(guò)程提供一個(gè)對(duì)照組，在兩相對(duì)照之下，看看哪些地方可以互補(bǔ)，哪些地方可做若干取舍，甚至評(píng)鑒其中的是非得失。根據(jù)我的構(gòu)想，是要借用羅杰斯有關(guān)人格成長(zhǎng)的豐富概念、高超的描述技巧以及發(fā)掘問(wèn)題的能力，將兩個(gè)系統(tǒng)做整合性詮釋，這就是我目前所想到的“活化”的意思。

（三）建立現(xiàn)代的人格教育

以上講的有兩點(diǎn)意義：

第一，借羅杰斯的方法做個(gè)橋梁，把儒家傳統(tǒng)的人格教育導(dǎo)人現(xiàn)代。

第二，強(qiáng)調(diào)“活化”，表示仍在傳承中求發(fā)展。

1.時(shí)代和環(huán)境

以下要做的工作，是假設(shè)有人有意愿把我們所談的問(wèn)題（希望儒家能“兩輪并轉(zhuǎn)”，把儒家最重視的人格教育重新在現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)生活中鮮活起來(lái)）作為人生的志業(yè)，他應(yīng)該知道些什么？在實(shí)際的工作中他又如何開(kāi)展？

他應(yīng)該知道些什么呢？

（1）我們已經(jīng)從電腦時(shí)代進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)時(shí)代和機(jī)器人時(shí)代。已有人擔(dān)心網(wǎng)絡(luò)可能弱化人的思考能力和專注力的衰退。機(jī)器人不但具有像動(dòng)物一樣的神經(jīng)系統(tǒng)，甚至可能在電腦里創(chuàng)建一個(gè)心靈。所有與人密切相關(guān)的新科技，都值得我們高度關(guān)注，并努力思考它們對(duì)人類生活的沖擊。

（2）有志從事人格教育的人，還要知道時(shí)代之外，我們面臨的處境是十分嚴(yán)峻的。長(zhǎng)居美國(guó)的林博文先生，長(zhǎng)期為臺(tái)北的《中國(guó)時(shí)報(bào)》寫專欄。2013年9月11日題為《人文社會(huì)科學(xué)乏人問(wèn)津》的文章的第一段：“美國(guó)各大學(xué)紛紛開(kāi)學(xué)了，人文與社會(huì)科學(xué)部門的主管發(fā)現(xiàn)大一新鮮人又比往年少了！年輕一代不想念英文系、歷史系、政治系、社會(huì)系、心理系、考古人類學(xué)系，……據(jù)統(tǒng)計(jì)，美國(guó)在1966年，就讀英文系和歷史系的學(xué)生占百分之十四，2012年劇降至百分之七。哈佛大學(xué)公布的報(bào)告則說(shuō)，1954年有百分之三十六的大學(xué)生主修人文，2012年掉至百分之二十?！?/p>

這個(gè)趨勢(shì)早在料想之中。臺(tái)灣地區(qū)和中國(guó)大陸目前也許不像美國(guó)那樣嚴(yán)重，但因人文、社會(huì)學(xué)科就業(yè)困難，終難免步其后塵。

林君的文章，使我想起近一百年前的新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期的“科學(xué)與玄學(xué)”的論戰(zhàn)。論戰(zhàn)之后，科學(xué)主義一直被復(fù)興中國(guó)文化者所詬?。ㄎ乙苍鴧⑴c其中），大概誰(shuí)也沒(méi)有料到百年來(lái)，廣義的“玄學(xué)”（包括人文與社會(huì)學(xué)科），在世界性的范圍內(nèi)，逐漸失去吸引力，相對(duì)的科學(xué)主義的影響力卻大為膨脹。在二十世紀(jì)前半葉，曾風(fēng)行一時(shí)的一個(gè)哲學(xué)學(xué)派——邏輯實(shí)證論（具有科學(xué)主義傾向），被同樣風(fēng)行的存在主義者譏評(píng)為“科學(xué)的贗品”?，F(xiàn)在與人學(xué)或生命的學(xué)問(wèn)密切相關(guān)的腦神經(jīng)科學(xué)和基因工程，他們可不是“科學(xué)的贗品”，而是正宗且嚴(yán)格的科學(xué)，他們野心很大，企圖用科學(xué)來(lái)解釋人類所有的行為，實(shí)現(xiàn)科學(xué)主義的理想。

如此嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，人格教育還有前景嗎？下面是我的一點(diǎn)想法。

我曾經(jīng)為了批判“玄學(xué)”，思想上難免有經(jīng)驗(yàn)論的傾向，這是思想本身自然的演變，并非認(rèn)識(shí)殷海光先生后才有。因?yàn)檫@一思想背景，所以對(duì)神秘主義很排斥。近年閱讀《榮格自傳》，竟然像觸電一樣，感覺(jué)到神秘主義發(fā)掘的潛意識(shí)世界如此迷人！十分慚愧我以往是如此無(wú)知。這種把“閱讀”變成“悅讀”的效果所以產(chǎn)生，和我近幾年對(duì)人性負(fù)面的高度關(guān)注分不開(kāi)，因?yàn)闃s格正是一位人性黑暗面的探險(xiǎn)家呀！這一自覺(jué)，使我對(duì)宗教形上學(xué)的想法也改變，從軟性的否定改為硬性的肯定，我以往堅(jiān)決不信任何宗教，其實(shí)是指現(xiàn)實(shí)上的宗教活動(dòng)；當(dāng)我宣稱：“自由是我的天道”時(shí)，其中就有宗教情緒和宗教精神。宗教與形上學(xué)對(duì)人類的功與過(guò)，已不是我的學(xué)歷能所解決的。

榮格的神秘世界探險(xiǎn)，使我覺(jué)得對(duì)于人的生命世界，到如今未知的部分可能遠(yuǎn)大于已知的部分；科學(xué)家的野心，真有可能了解人類外顯行為的原委，對(duì)人類內(nèi)心世界的探險(xiǎn)，我想總有一天他們會(huì)嘆為觀止，科學(xué)已無(wú)能為力。科學(xué)的盡頭，就是人文活動(dòng)的無(wú)窮天地。梁?jiǎn)⒊芯湓?shī)：“世界無(wú)窮愿無(wú)極”，可改為“世界有窮愿無(wú)極”。有窮世界，科學(xué)有用武之地；無(wú)窮世界，已成科學(xué)禁區(qū)，人文則不受此限，《周易》的《既濟(jì)》、《未濟(jì)》卦早就有此智慧。

2.人格教育須知

下面要講的是人格教育須知，共有十項(xiàng)，包括它的性質(zhì)、特色和意義，希望有志從事人格教育者，對(duì)這些觀念能念茲在茲、常在我心、經(jīng)久學(xué)習(xí)，使之內(nèi)化，成為我們志業(yè)的生命動(dòng)力。

（1）人格教育與現(xiàn)行教育的區(qū)別?，F(xiàn)行教育以考試為手段、升學(xué)為目標(biāo)。在長(zhǎng)期競(jìng)爭(zhēng)、壓制、焦慮、挫敗的陰影中，許多人成為憂郁患者的預(yù)備隊(duì)伍。因缺生活教育，又被打壓他們的個(gè)性和興趣，使他們多半只能欣賞不用大腦的大眾娛樂(lè)。

人格教育，行重于知，教育就在生活之中。在知的方面，激發(fā)探索生命奧秘的熱情；在行的方面，要培養(yǎng)出持之終身、樂(lè)在其中的興趣，也就是享受生活的能力。

（2）人格教育與心理治療的一體性。人文（或存在）心理學(xué)家羅洛·梅（Rollo May）說(shuō)：“心理治療是一種教育程序。”與中國(guó)宋明儒者所說(shuō)的“變化氣質(zhì)”若合符節(jié)?！白兓瘹赓|(zhì)”既是修身的教育，也是對(duì)人格的缺憾的治療。中國(guó)禪宗史上“呵佛罵祖”的狂人臨濟(jì)大禪師告誡弟子：“山僧無(wú)一法與人，只是治病解縛?！笨芍?，他的教育與治療也是一體的。

朱熹說(shuō)：“惟學(xué)能變化氣質(zhì)?！薄皩W(xué)”包括“讀書窮理”和“主敬存心”，正是我們“活化人格教育”所期待的“兩輪并轉(zhuǎn)”。“主敬存心”是修身教育最直接、最核心的工夫，自不待言；“讀書窮理”應(yīng)包涵孔子“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)（讀“悅”）乎”的“悅讀”。“悅讀”的字面意義，許多兒童已具備，在這里，我們賦予它更積極豐富的內(nèi)涵：人類生活中有多樣化的樂(lè)趣，似都不及“悅讀”的價(jià)值，它不但使人享受高等的樂(lè)趣，而且會(huì)善用閑暇、享受孤獨(dú)。

現(xiàn)代社會(huì)因醫(yī)療條件改善，長(zhǎng)壽的人越來(lái)越多，假如他有好奇心，養(yǎng)成“悅讀”的習(xí)慣，不但有益于健康，且能使生活既快樂(lè)又充實(shí)?！皭傋x”的確能帶來(lái)無(wú)比的慰藉力量。

（3）“認(rèn)識(shí)你自己”，本是希臘太陽(yáng)神廟墻壁上的一句神諭，經(jīng)由蘇格拉底之口而為世人所知。蘇氏另一句名言：“生命如不訴諸批評(píng)的省察，這種生命是不值得活下去的?！边@句話不但提出“認(rèn)識(shí)你自己”的方法，也說(shuō)明了“認(rèn)識(shí)你自己”為何如此重要。這種在自我成長(zhǎng)中能促進(jìn)自我改進(jìn)的能力，在人格教育中是必要又充分的條件。

（4）在講到人文教育和人格教育（包括道德教育）時(shí)，往往會(huì)強(qiáng)調(diào)“全人教育”，但語(yǔ)焉不詳。什么叫“全人教育”？我在讀西方人格心理學(xué)時(shí)，注意到各派基本觀點(diǎn)與方法雖有不同，但在理性和分析性的取徑似乎差異不大。他們自覺(jué)到各派的策略或方法，提供了若干事實(shí)，只涉及到人整體的某些部分，無(wú)法捕捉到人格的所有精髓，為此，他們?nèi)园蚜私馊烁竦耐暾麘覟槲磥?lái)的理想。

就東方（包括儒、釋、道）的觀點(diǎn)來(lái)看，西方人以分析性取徑，對(duì)人的了解必然自能局限于部分事實(shí)。東方人對(duì)有認(rèn)知意義的“心”的預(yù)設(shè)和西方大異其趣，所謂“心”是以感通為其特性，它無(wú)所不涵、無(wú)所不通，禪宗所謂：“一真一切真，萬(wàn)境自如如?！倍U宗的頓教，對(duì)全人教育可說(shuō)是一步到位，當(dāng)下即是，不必逐步思考。

要在社會(huì)立足的人格教育，訴諸一步到位的頓教，是行不通的。在今日，作為人格教育的全人教育，重行、重實(shí)踐仍與古代相同，但已不再認(rèn)為“心”比“身”重要、精神世界比物質(zhì)世界重要，此二者是互動(dòng)的、互相依賴的、并肩合作的。身心一體的狀態(tài)就是全。

（5）如果你有真誠(chéng)的意愿，又充分相信有意志和毅力去實(shí)現(xiàn)。那么想要的“我”就可能不斷成長(zhǎng)和更新。這不是說(shuō)你從此就一帆風(fēng)順，而是在此過(guò)程中，所有的挫折、阻力和負(fù)面情緒，都可能因強(qiáng)化的生命驅(qū)力而轉(zhuǎn)化為不斷向前的動(dòng)力。人格教育沒(méi)有終點(diǎn)，只是過(guò)程，死而后已。

（6）“以身作則”（樹立榜樣）在中國(guó)從孔子開(kāi)始，就成為所有教育的金律。現(xiàn)代教育因講求專門化，必然以知識(shí)為主；因教育普及，必然流于商業(yè)化。在如此現(xiàn)實(shí)環(huán)境里，“以身作則”的金律已被淡化，也可能成為笑柄。

現(xiàn)在我們要鄭重強(qiáng)調(diào)，這條金律，是人格教育最重要的支柱，有它才使人格教育成為可能。

這條金律有兩個(gè)特性：

第一，古今不殊，萬(wàn)古常新，它不因時(shí)間而失去重要性。

第二，具體的普遍性?！耙陨碜鲃t”如不在人身有具體的表現(xiàn)，便毫無(wú)意義。它又是所有行業(yè)和角色中的領(lǐng)導(dǎo)者，要做得成功，必不可少的一項(xiàng)素質(zhì)。既具體又普遍，是人類文明中十分罕見(jiàn)的悖論式的生命智慧。

（7）人格教育很重視個(gè)人獨(dú)特的經(jīng)驗(yàn)，因?yàn)樗窃S多有創(chuàng)造性表現(xiàn)的來(lái)源，也是以創(chuàng)造來(lái)展示他們的存在。

在存在中為何展現(xiàn)人類獨(dú)有的創(chuàng)造力，這個(gè)問(wèn)題曾長(zhǎng)期吸引我并備受困擾。上世紀(jì)六十年代，當(dāng)我陷入反傳統(tǒng)的激情時(shí)期，對(duì)存在主義者薩特的主張：“存在先于本質(zhì)”，認(rèn)為人可以自由創(chuàng)造，以及有些科學(xué)家聲稱：“人類有無(wú)限的可能”，都曾深信不疑。漸漸地，人生的經(jīng)驗(yàn)，使我悟解到，不論渴望自由或夢(mèng)想創(chuàng)造，人的局限太多了，人的身體、心理、文化都有天然的局限，佛教所說(shuō)生、老、病、死之限，千真萬(wàn)確，每個(gè)人的家庭背景和時(shí)代處境的限制，都形成個(gè)人的命運(yùn)。至于科學(xué)家的信念，確實(shí)創(chuàng)造了人類空前的文明成就，但也帶來(lái)人類史無(wú)前例的災(zāi)難，如氣候變遷。

經(jīng)過(guò)盲信和反思，我想奉告今后從事人格教育的人，要展示人類獨(dú)有的創(chuàng)造力，或渴望自由，都無(wú)可避免的，是在面臨阻力或局限時(shí)，經(jīng)由搏斗，才可能實(shí)現(xiàn)的。人，不論你擁有多么優(yōu)越的天分和機(jī)遇，要成功，伴隨著風(fēng)險(xiǎn)的勇氣，才是決勝的關(guān)鍵。

（8）從事人格教育者，如與人發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)，第一念的反應(yīng)，就要警覺(jué)自己可能是錯(cuò)的。人要有自信，但也要有胸襟接受批評(píng)，這一點(diǎn)如能養(yǎng)成習(xí)慣，在人與人之間會(huì)減少許多糾葛。

最近在一本書上看到：富有道德意識(shí)者，常在道德制高點(diǎn)上，自以為是。衡諸當(dāng)代中國(guó)的學(xué)界和思想傳統(tǒng)，好像真有點(diǎn)道理。儒家在當(dāng)代受到官方支持，各派林立，卻少交往，對(duì)采批判立場(chǎng)者仍不寬容。在傳統(tǒng)里，孟子對(duì)楊朱、墨翟，荀子對(duì)孟子，朱熹與陸象山之間，皆不免此弊。

有志從事人格教育者，這一點(diǎn)要有高度的警覺(jué)。因人都有同理心，才使人格教育成為可能，如果連這一點(diǎn)自省的能力都缺乏，怎么可能有同理心？

（9）自我實(shí)現(xiàn)是人格教育的目標(biāo)?！白晕覍?shí)現(xiàn)”這個(gè)名詞最早由榮格（Carl G.Jung）提出，作為個(gè)體發(fā)展的最終目標(biāo)。后來(lái)馬斯洛（A.Maslow）根據(jù)傳記資料和調(diào)查，提出“自我實(shí)現(xiàn)”的十四點(diǎn)人格特質(zhì)：

1.對(duì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)知能力較佳，且能與之安然相處。

2.能接納自己、他人及自然。

3.內(nèi)心自然流露，生活簡(jiǎn)單、自然。

4.遇事以問(wèn)題為中心，而非以自我為中心。

5.喜歡獨(dú)處。

6.獨(dú)立自主，不受環(huán)境的影響，即使面臨挫折與打擊，也能保持快樂(lè)且寧?kù)o的心境。

7.富有創(chuàng)意。

8.有高峰體驗(yàn)。

9.能建立久遠(yuǎn)的人際的關(guān)系。

10.富有民主性格。

11.對(duì)手段、目的區(qū)分得很清楚。

12.有慈悲心。

13.有哲學(xué)性的幽默。

14.能超越各種對(duì)立性而達(dá)到統(tǒng)整的狀態(tài)。

以上十四點(diǎn)，在中文不同的譯文中，文字上略有出入。這些特質(zhì)是從許多杰出人物身上歸納出來(lái)的，就個(gè)別人而言，只能具備部分特質(zhì)。有些特質(zhì)不能看的太死板，例如遇事以問(wèn)題為中心，大概是指在重要問(wèn)題上，能做到這點(diǎn)；如要事事如此，既無(wú)必要，也不可能。又如獨(dú)立自處，不受環(huán)境影響，也只能指某些事。環(huán)境的內(nèi)涵很復(fù)雜，可包涵家庭教育、學(xué)校教育、社會(huì)風(fēng)俗風(fēng)氣，人想完全擺脫這些影響事實(shí)上是不可能的。又如杰出的人物在接納自己之外，又能接納他人嗎？西方近代的音樂(lè)家、畫家，早年我讀過(guò)的傳記中，幾乎沒(méi)有不高度自戀的。當(dāng)然，馬斯洛所選的人物，是偏向生活功能很好的所謂“健康”的人。在人類歷史上，被視為杰出、甚至偉大的人物，健康與病態(tài)之間太復(fù)雜、太深?yuàn)W了。根據(jù)人的智能，已不可能獲得妥實(shí)的答案。在人的問(wèn)題上，至今我們的進(jìn)步很有限，絕大多數(shù)的人仍活在迷信和盲信中。人類形形色色的悲劇，只會(huì)繼續(xù)演下去。

馬斯洛以西方近現(xiàn)代人為例，如以中國(guó)歷史上杰出的人物為例，內(nèi)容會(huì)有許多不同，因中國(guó)杰出的人物多半富有道德色彩。馬斯洛的自我實(shí)現(xiàn)的特質(zhì)是多元的，是近現(xiàn)代人充分發(fā)揮潛能的典型，從事人格教育者，在人生目標(biāo)上可作為范例。

十四點(diǎn)特質(zhì)中，比較難解的是高峰經(jīng)驗(yàn)和能超越各種對(duì)立性而達(dá)到統(tǒng)整的狀態(tài)這兩點(diǎn)。

高峰經(jīng)驗(yàn)可能因角色不同而有相當(dāng)?shù)牟顒e，但也有一些共同之處：如一、它是自發(fā)性的；二、很難有精準(zhǔn)的描述；三、有助于人的成長(zhǎng)。我根據(jù)中國(guó)思想傳統(tǒng)，試舉兩例供參考：

第一，禪宗所有禪師達(dá)到開(kāi)悟的瞬間，是高峰經(jīng)驗(yàn)。

第二，王陽(yáng)明龍場(chǎng)悟道的那一刻，可能是高峰經(jīng)驗(yàn)最佳范例。

關(guān)于統(tǒng)整的狀態(tài)，我也能舉兩例：

第一，孔子說(shuō)的“一以貫之”。

第二，“天人合一”，在中國(guó)思想史上，天人合一有兩個(gè)類型，一是儒家的“天人合德”，一是道家的”因任自然”。它們共同根據(jù)的一個(gè)原理，是和諧。

“一以貫之”、“天人合一”，歷來(lái)講者不一，我的理解可讀我的：一、《中國(guó)哲學(xué)辭典》中的相關(guān)辭條；二、《人與自然的關(guān)系：和諧宇宙觀的現(xiàn)代反思》。

（10）作為人生目標(biāo)的自我實(shí)現(xiàn)，是人生中已經(jīng)有的表現(xiàn)，最后一點(diǎn)，我想談?wù)勗谶@些表現(xiàn)之前，在茫茫然的生涯中，希望開(kāi)創(chuàng)人生的志業(yè)，無(wú)法回避的一些問(wèn)題。這些問(wèn)題有無(wú)窮的復(fù)雜性，我選擇三點(diǎn)：抉擇、勇氣和熱情。

這三點(diǎn)中，為人生作抉擇是難中之難，假如一路抉擇都犯錯(cuò)，將產(chǎn)生無(wú)法承載之重，人能做到一路抉擇都正確嗎？不可能，這中間有偶然的因素，也有一般所說(shuō)的命運(yùn)，這都不是我們能控制。所以說(shuō)每一個(gè)能成為杰出或成功的人，往往被視為“奇跡”。

沒(méi)有勇氣，無(wú)從抉擇，因任何一次抉擇多少都有風(fēng)險(xiǎn)。有勇氣的人，不會(huì)缺乏熱情。勇氣、熱情不是很難理解的。在這里，我把論述的焦點(diǎn)集中在抉擇上，作抉擇，勇氣自在其中，不斷的抉擇才能激發(fā)熱情，勇氣自在其中，不斷的抉擇才能激發(fā)熱情。在行動(dòng)中，三者結(jié)為一體，缺一不可。

抉擇的層次，從每日每事到可能影響一個(gè)人一生的終結(jié)。以下論述的有效度，是不分層次的：

一、人在焦慮中，不容易做出比較正確的抉擇，這時(shí)刻要盡量放松。禪學(xué)靜坐第一部就是要放松，一放松，神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)就會(huì)打開(kāi)，讓反覆的思慮完全滲透，大腦才有機(jī)會(huì)浮現(xiàn)出突破的新想法。僅僅放松如無(wú)效，可在放松的同時(shí)，仍能專注，帶動(dòng)一點(diǎn)緊張，在放松與緊張之間，是創(chuàng)新的一種法門。這一點(diǎn)，不過(guò)是中國(guó)古語(yǔ)“一弛一張，文武之道”的體現(xiàn)而已。

二、如果你知道自己的渴望是什么，而且這種渴望必然會(huì)激發(fā)你的熱情，那末就此下決心，大概是不會(huì)錯(cuò)的。在人生歷程中，由于主觀和客觀的因素，常引起變化，而使渴望有所變動(dòng)。所以對(duì)自己的渴望或目標(biāo)，可以保持開(kāi)放和彈性。為了實(shí)現(xiàn)理想，在時(shí)間上永不嫌遲。

三、真正值得活的人生，都很難是預(yù)設(shè)性的。人生曲折多變，總帶有幾分冒險(xiǎn)，尤其在這變動(dòng)越來(lái)越快越大的時(shí)代，不但要頻繁地做抉擇，難度也越多，因?yàn)槲覀儗?duì)明天、對(duì)未來(lái)，都很空洞、很茫然。以前很重視生涯規(guī)劃，今后恐已難為，人一生都可能不斷要面對(duì)新事物、新處境。因此，勇于接受挑戰(zhàn)，勇于探索，把變化視為常態(tài)，已是今后從事人格教育者，不可或缺的生命素質(zhì)。

3.人格教育如何開(kāi)展

上面說(shuō)的人格教育須知，類似于中國(guó)禪宗始祖達(dá)摩所說(shuō)的“理人”，下面要講的人格教育如何開(kāi)展，則相當(dāng)于達(dá)摩所說(shuō)的“行人”。所謂“行人”，就是要為人格教育找出活路，如針對(duì)“兩輪并轉(zhuǎn)”的時(shí)代性課題，那就是“要為問(wèn)題找到生命”（詩(shī)人R.M.Rilke的名句）。

要為開(kāi)展人格教育提出一套辦法，不是不可能，但難免流于紙上談兵。中國(guó)是個(gè)廣土眾民的大國(guó)，實(shí)際從事人格教育者必須因地制宜，別出心裁，直面對(duì)象，發(fā)揮創(chuàng)意，才能找出真實(shí)有效的辦法。下面一時(shí)想到的幾點(diǎn)，啟發(fā)性大于實(shí)效性，也許對(duì)我的學(xué)友們，一旦踏人這未知世界時(shí)，刺激出一些靈感。

（1）禪宗的啟發(fā)

①化繁為簡(jiǎn)。這個(gè)標(biāo)題，是我讀老友霍韜晦教授的新著《本來(lái)面目》學(xué)到的。禪宗在這個(gè)興起的原因很復(fù)雜，在我的《中國(guó)思想史》里言之較詳。在這里，與化繁為簡(jiǎn)有關(guān)的，我只提一點(diǎn)。禪宗始祖初到中國(guó)，落腳北方，未受重視；到禪宗二祖慧可，因逃避北周武宗毀佛之難（公元574）南遷到湖南、江西的大別山區(qū)。在北朝時(shí)，禪師多隨緣而住，獨(dú)往獨(dú)來(lái)的頭陀行，從四祖道信開(kāi)始，終結(jié)游牧型，開(kāi)創(chuàng)道場(chǎng)，造寺院、立佛像。到五祖弘忍，更是為了因應(yīng)當(dāng)?shù)芈浜蟮奈幕c民風(fēng)，而“法門大啟，根機(jī)不擇”，以“念佛名”為方便，開(kāi)啟了南方禪宗的新禪風(fēng)。到六祖慧能，因標(biāo)榜“見(jiàn)性成佛，不立文字”，才使“化繁為簡(jiǎn)”的容易通俗普及的“南方宗旨”，成為中國(guó)禪的主流。

今天我們重提“化繁為簡(jiǎn)”，是要化百年來(lái)新儒家之繁成為現(xiàn)代人格教育之簡(jiǎn)，能化與所化的內(nèi)涵，與禪宗興起時(shí)雖大不同，但這是我們今天從事“活化人格教育”必須呈現(xiàn)的特質(zhì)。追求理論化、系統(tǒng)化、形上化的新儒家，與以“身教重于言教”的人格教育是對(duì)立的。新儒家也走向“精神云端”，不食人間煙火。活化人格教育則必須深入民間，進(jìn)入普通百姓的生活，這本來(lái)就是原始儒學(xué)開(kāi)出的一條康莊大道。假定孔子復(fù)活，我想他會(huì)仿效馬克思，說(shuō)：“我不是新儒家?！?/p>

②人格教育要?jiǎng)?chuàng)造出類似大禪師在公案中給人的感受和氛圍：

a.生龍活虎般的精神。b.活生生的生命。c.生氣蓬勃。d.大丈夫氣概。

e.有靈性的個(gè)體。f心靈充分自由。g.見(jiàn)解和悟力如奔泉。h.個(gè)性突出，作風(fēng)強(qiáng)悍。

在前面，我曾提到羅杰斯的“非指導(dǎo)性教學(xué)”，有學(xué)員反映：“上這種課，使我體驗(yàn)到活力充沛的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)。”對(duì)這種教學(xué)法，使我聯(lián)想到禪宗的大禪師的教法，以上八點(diǎn)，就是大禪師們教法中可能呈現(xiàn)的樣貌。這在東方的精神和智慧中獨(dú)樹一幟，這并不意外，中國(guó)的禪宗，本來(lái)就是大乘佛學(xué)、老莊思想和孔孟儒家共同孕育而成。若問(wèn)這樣的創(chuàng)造能量如何養(yǎng)成？我想精神的全神貫注、充分投入、高度集中，恐怕是必要的條件。

③實(shí)踐精神的想象力

日本的鈴木大拙認(rèn)為，中國(guó)之所以創(chuàng)造出禪，因?yàn)橹袊?guó)人富有實(shí)踐精神的想象力，是什么意思呢？我引霍韜晦教授的一段話，大家讀讀看。他說(shuō)：“禪師之教，全無(wú)定相，每次都是全新的創(chuàng)造：揚(yáng)眉、瞬目、斬貓、殺蛇、棒打、喝罵……旁人看來(lái)驚心動(dòng)魄，在禪師的運(yùn)用則是平常。這可以說(shuō)是禪師的自由心靈的運(yùn)用，一切創(chuàng)造皆從此自由的心靈來(lái)?！拿苑ㄈA轉(zhuǎn)，心悟轉(zhuǎn)法華，從方法論的角度看，這也是對(duì)禪師心靈作為——絕對(duì)自由的、可以有無(wú)限創(chuàng)造的運(yùn)用主體，亦即所謂無(wú)限心的預(yù)設(shè)。”我覺(jué)得這可視為對(duì)鈴木大拙看法的詮釋，如果把文中的“創(chuàng)造”換作“想象”，也一樣貼切，在許多情況下，“創(chuàng)造”與“想象”實(shí)為同義詞。

初期的大禪師們，隨順想象力的奔馳，隨心所欲，簡(jiǎn)直達(dá)到肆無(wú)忌憚的地步。我們現(xiàn)在開(kāi)展人格教育，也許不能完全仿效禪的實(shí)踐想象力，但一定要學(xué)習(xí)如何靈活激發(fā)出人們生命的動(dòng)力。人不但要活，且要樂(lè)活。在實(shí)踐精神的想象力啟示下，希望以現(xiàn)代人格教育為志業(yè)者，有勇氣做新的探索、新的嘗試，有能力在禪的創(chuàng)意中打造出更新的創(chuàng)意。

（2）創(chuàng)造人格與創(chuàng)造知識(shí)相通

2014年臺(tái)灣書市出現(xiàn)了一本《和牛津、劍橋新鮮人一起思考》（作者：約翰·方頓[John Famdon]）的書，副題是：“六十個(gè)絕妙問(wèn)題，激發(fā)你的創(chuàng)造力?！鼻『梦也痪们皠傋x過(guò)霍韜晦的《本來(lái)面目》，覺(jué)得書中五花八門、無(wú)厘頭式的問(wèn)題和問(wèn)答的風(fēng)格，與禪宗有些相似。這引起我的好奇，并做了進(jìn)一步的思考。下面先摘錄一些文字，看看英國(guó)這兩所已有千年歷史的名校，對(duì)新鮮人人學(xué)口試的問(wèn)答是什么模樣以及會(huì)問(wèn)些什么問(wèn)題。

A.問(wèn)答的模樣

a.提問(wèn)者有絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，令人無(wú)法招架，也充滿了權(quán)威。

b.這些問(wèn)題出其不意，顯得詭異，甚至還使人惱怒。

c.這些問(wèn)題有挑戰(zhàn)性，但沒(méi)有所謂正確答案。

d.問(wèn)題讓你進(jìn)入未知的世界，激發(fā)出好奇心。

e.引起探索，讓你學(xué)習(xí)擁抱不確定性。

f.問(wèn)答相當(dāng)刺激，讓人有活著的感覺(jué)。

g.這些叫人迷惑的瘋狂問(wèn)題，好讓你肆無(wú)忌憚地發(fā)揮想象力。

具有好奇心的學(xué)友，看了上面魔幻式的問(wèn)答，可能急著想知道英國(guó)名校的老師究竟怎樣問(wèn)的。

B.問(wèn)題舉例

a.把螞蟻從高處往下丟，會(huì)發(fā)生什么事？

b.如何向外星人描述湯匙？

c.你是一本小說(shuō)，還是一首詩(shī)？

d.如何稱出頭部的重量？

e.能否在太空船里點(diǎn)蠟燭？

f.你自認(rèn)聰明嗎？

g.人可以出售自己的腎臟嗎？

h.你如何形容蘋果？

好了，例子不必再舉下去了。學(xué)友們，你們的感覺(jué)如何？我的感覺(jué)是：現(xiàn)代英國(guó)大學(xué)里的口試題的風(fēng)格，簡(jiǎn)直把一千多年前中國(guó)禪的風(fēng)味復(fù)制出來(lái)，這想法好像很離奇，其實(shí)并不。這現(xiàn)象刺激我們思考：人格教育中的創(chuàng)造和知識(shí)教育中的創(chuàng)造，原來(lái)是可以相通的？這一點(diǎn)不假，現(xiàn)在我們已經(jīng)知道，發(fā)展創(chuàng)造力的奧秘之一，就是將看起來(lái)似乎無(wú)關(guān)緊要的兩極或多極，經(jīng)由創(chuàng)意加以速結(jié)，就可能打造出新的組合。

假如這兩極相通可能，那末在人格教育和哲學(xué)化的儒家，經(jīng)由各自發(fā)展相當(dāng)時(shí)日之后，在進(jìn)行一次相生相成的辯證過(guò)程，是有可能的。

很不幸，百年多來(lái)，二者之間看來(lái)有點(diǎn)兒勢(shì)不兩立，無(wú)法相容。但經(jīng)過(guò)現(xiàn)代人格教育的發(fā)展，已融人多元價(jià)值觀，已發(fā)現(xiàn)彼此都不能沒(méi)有對(duì)方。今后二者不是進(jìn)行一般意義的整合或綜合，而是能互相對(duì)話，并代表兩股不同類型的文化生命力。這才是完整的新時(shí)代儒家新生的樣貌。傳統(tǒng)“尊德性”和“道問(wèn)學(xué)”的新詮釋，可稱之為“內(nèi)兩輪”或“小兩輪”；現(xiàn)代人格教育和哲學(xué)化的儒家，一旦同時(shí)運(yùn)轉(zhuǎn)，可稱之為“外兩輪”或“大兩輪”。

如此美好的圖像，真令人神往！

（3）培養(yǎng)同理心

針對(duì)人格教育如何開(kāi)展這問(wèn)題，培養(yǎng)同理心，恐怕比其他所有的想法都更重要、更根本，可謂重中之重。下面是我的一些理解，供學(xué)友們參考。

①同理心之所以可能，是因人能自覺(jué)，有靈性，更重要的是人有感通的能力。許多動(dòng)物也有某種程度的感通能力，但人的感通性能不斷升級(jí)。儒家的仁愛(ài)、佛教的慈悲、基督教的博愛(ài)，都是因?yàn)槿似毡榫哂懈型ǖ哪芰屯硇牡拇嬖?，才能?shí)踐，才能推廣、普及。

②什么是同理心？是可以引起共鳴同感的一種心理。它能產(chǎn)生設(shè)身處地的同一之感，使人能感受到對(duì)方的感受，也能使對(duì)方分享我的經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)過(guò)不斷地練習(xí)，不但可能豐富彼此，也可能成長(zhǎng)彼此。

③培養(yǎng)同理心，知道多少未必有用，你必須全心全力去實(shí)踐、去行動(dòng)。根據(jù)什么來(lái)行動(dòng)？可試問(wèn)：

a.你最想要的是什么或你最關(guān)心的是什么？

b.什么事讓你最起勁，甚至讓你廢寢忘食？

這是攸關(guān)人成長(zhǎng)的基本問(wèn)題。在這類問(wèn)題引導(dǎo)下，才能在開(kāi)拓同理心的道路上，由起步而逐漸深入，知道成長(zhǎng)的障礙在哪里，要如何跨越？這都要靠親身去面對(duì)、去體驗(yàn)、去努力，才有機(jī)會(huì)真正感悟到激勵(lì)同理心的動(dòng)力與激情。

④近年臺(tái)灣醫(yī)界發(fā)出“醫(yī)病先醫(yī)心”的呼聲，意思是要成為一個(gè)好醫(yī)生，要有同理心，并獲得病患的信任，這樣不僅能讓病患減輕病痛之苦，也能讓藥物發(fā)揮更大療效，甚至服用安慰劑都能產(chǎn)生抗憂郁劑的效果。

從事現(xiàn)代人格教育者，雖不是醫(yī)生，也要學(xué)習(xí)類似的本領(lǐng)。因人多半都有渴望表達(dá)出來(lái)的東西，如有人肯聆聽(tīng)，就可能開(kāi)始順利溝通。所以從事現(xiàn)代人格教育者，一開(kāi)始就要設(shè)法讓對(duì)方信任、愿意傾訴，并耐心聆聽(tīng)。

⑤聲人心通、心領(lǐng)神會(huì)、心有靈犀一點(diǎn)通，都是對(duì)同理心的絕佳體會(huì)和描述，也代表高層的同理心，落在實(shí)踐上，都嫌言之太易。關(guān)心別人，這種同理心普遍存在；為所愛(ài)而自愿犧牲，就難能可貴。不管什么層次的同理心，在歷史上、在現(xiàn)實(shí)社會(huì)，都不難找到實(shí)例，問(wèn)題是任何榜樣都不能直接復(fù)制，都要我們親自去經(jīng)歷、去體驗(yàn)，久而久之，我們的人格才能逐漸獲得改善。

結(jié)語(yǔ)

在我早期人生中，曾影響過(guò)我思想的心理學(xué)家弗洛姆（Erich Fromm）說(shuō)：“人類心血最大的成品，乃是他自己的人格?！彼脑捈?lì)我大半輩子，對(duì)自己性格的缺陷，一直在努力更新，使我活到九十歲的今天，終于活出了一個(gè)比較滿意的“我”。他的話，對(duì)今后從事人格教育者，不論是立己或立人，都是莫大的鼓舞。