張懷強　李倩

摘 要：加強高校影視藝術(shù)教育不僅是提高學(xué)生文化藝術(shù)修養(yǎng)的有效途徑也是時代發(fā)展的必然要求，同時更對少數(shù)民族文化傳承具有重要作用。本文先縷析了影視藝術(shù)教育在世界各地（包括中國）的發(fā)展情況以及中國影視藝術(shù)教育存在的問題與解決的辦法；爾后以云南為例，希望在進行影視藝術(shù)教育時通過少數(shù)民族電影的鑒賞和讀解達到傳承少數(shù)民族文化的目的。

關(guān)鍵詞：影視藝術(shù)教育 少數(shù)民族文化 傳承

“藝術(shù)教育”一般來講具有兩種不同的含義和內(nèi)容。狹義的“藝術(shù)教育”，是指為培養(yǎng)專業(yè)藝術(shù)人才而進行的各種理論和實踐教育；廣義的“藝術(shù)教育”，是指美育，它是為了培養(yǎng)全面發(fā)展的人。本文所探討的“影視藝術(shù)教育”屬于廣義上的“藝術(shù)教育”。

一、加強高校影視藝術(shù)教育

“影視藝術(shù)教育”作為藝術(shù)教育的重要組成部分，應(yīng)當給予足夠的重視?，F(xiàn)代社會中，人們總是或多或少地要與某種藝術(shù)形式發(fā)生關(guān)系，比如讀小說，聽音樂。但是當下，人們接觸電影電視的機會總是遠遠大于其他藝術(shù)形式的。特別是年青一代，他們通過電視、網(wǎng)絡(luò)等收看著各式各樣的影視節(jié)目，可以說他們是在影視節(jié)目的包圍圈里成長起來的。其次，影視藝術(shù)是通過視聽媒介傳播的，并且發(fā)展迅速，沖擊著人類認識世界、思考自身、傳承文化等一直以來使用的傳統(tǒng)媒介——文字，事實上它已經(jīng)在逐漸改變?nèi)祟惖恼J知方式。再次，影視藝術(shù)作為綜合藝術(shù)。它是視覺藝術(shù)也是聽覺藝術(shù)；它是時間藝術(shù)也是空間藝術(shù)；它看似輕松，仿佛就是生活的簡單模擬，其實它非常復(fù)雜，需要通過編導(dǎo)演攝錄編等多個部門通力協(xié)作，耗費大量精力，才能完成。它的構(gòu)成方式十分復(fù)雜，完全不同于文字，需要人們建構(gòu)新的思維方式才能透徹理解。

影視藝術(shù)教育起步較早的是美國。它在60年代就已經(jīng)有205所大學(xué)開設(shè)了3000多種不同的電影課程。70年代隨著電視業(yè)的異軍突起，1000多所美國大學(xué)相繼開設(shè)了電影電視課程，學(xué)生達到10萬人，但其中電影、電視專業(yè)學(xué)生僅有3萬人，可見影視藝術(shù)課程已經(jīng)成為廣受美國大學(xué)生歡迎的基礎(chǔ)選修課。在歐洲、亞洲、拉丁美洲等許多國家，也都越來越重視影視藝術(shù)教育。瑞典甚至將電影藝術(shù)教育納入藝術(shù)和社會科學(xué)的教育體系中，中小學(xué)即開設(shè)電影課程，而且作為第三外語來選修，甚至要求全體公民都必須掌握這個媒介。①與國外影視藝術(shù)教育發(fā)展情況相比，我國還有很大差距。影視藝術(shù)教育大多還是針對影視藝術(shù)專業(yè)學(xué)生，遠未達到將其作為公共基礎(chǔ)課開設(shè)的程度。1985年隨著國家教育部印發(fā)了《〈關(guān)于高等學(xué)校開設(shè)電影課程的情況和意見〉的通知》， “有條件的綜合大學(xué)……應(yīng)把電影課作為重要選修課?！痹瓏医涛?996年頒發(fā)了《關(guān)于印發(fā)〈關(guān)于加強全國普通高等學(xué)校藝術(shù)教育的意見〉的通知》，強調(diào)大學(xué)影視鑒賞等課程“對于培養(yǎng)學(xué)生健康的審美觀念和審美能力，陶冶道德情操，培養(yǎng)全面發(fā)展的人，具有其他學(xué)科所不能替代的重要作用?！庇耙曀囆g(shù)鑒賞課程這才逐漸成為高校美學(xué)教育的重要組成部分、素質(zhì)教育的重要抓手。

即便如此，我們?nèi)詰?yīng)看到差距。首先，課程教師欠缺專業(yè)水平。許多高校的影視藝術(shù)教學(xué)是由其它專業(yè)的教師擔任的，其中以中文專業(yè)居多。這或許是造成學(xué)生看電影只聽對白、只關(guān)心故事的原因。影視語言與文學(xué)語言千差萬別，其表意系統(tǒng)完全不同。簡單來說，文學(xué)敘事只有通過文字表意，而影視敘事則可以通過聲、光、色等等，其表意系統(tǒng)豐富繁雜，文字只是作為一種元素包含在其中。意大利著名電影導(dǎo)演、編劇、電影理論家帕索里尼曾說，作家寫作是在使用語言，而電影導(dǎo)演每次創(chuàng)作都是在發(fā)明語言。其次，教學(xué)手段存在誤區(qū)。很多教師認為影視藝術(shù)教學(xué)就是隨便給學(xué)生放放電影。我們從牙牙學(xué)語開始學(xué)習聲音語言，接著開始學(xué)習文字語言，學(xué)了那么多年，仍然不能理解許多歷史文學(xué)名著的真正意涵?？蔀槭裁丛S多教師想當然地認為，影視語言就不需要學(xué)習呢？文盲并不是指瞎子，文盲指的是不識字的人。面對涵義豐富的影像，又有多少人像歐美人閱讀中國的象形文字一樣瞎猜瞎想呢？再者，文學(xué)教師向?qū)W生推介閱讀書目的時候總是推薦一些歷史名著，并交代用心耐心地閱讀?？蔀槭裁丛谟耙曡b賞課上放的都是一些娛樂電影呢？難道粗制濫造的網(wǎng)絡(luò)小說也能成為供學(xué)生拜讀的經(jīng)典？再次，課程時數(shù)有限。大學(xué)生學(xué)了十幾年的語文仍然有不認識的字、不理解的文章。面對影視語言，很多學(xué)生都是在進入高校后才開始學(xué)習的。面對視覺信息主導(dǎo)的現(xiàn)代社會，如果不加以教育引導(dǎo)，其結(jié)果就是一個視覺文盲，終將被時代淘汰。

如何改進？首先，注重影視藝術(shù)專業(yè)教師的培養(yǎng)。只有教師專業(yè)了，水平提高了，學(xué)生才不會走彎路，才能優(yōu)質(zhì)高效的學(xué)習影視藝術(shù)。其次，使用專業(yè)影視藝術(shù)教材。目前影視藝術(shù)鑒賞類基礎(chǔ)教材品目繁多，參差不齊。我認為有兩部分內(nèi)容是必不可少的。一是影視簡史與影視理論基礎(chǔ)，二是影視語言基礎(chǔ)。只有掌握了這些才不會在單向度的光影面前錯過正確解讀電影的密匙。再次，增加課時數(shù)，培養(yǎng)學(xué)生實際感受和操作的能力。多看的同時，教師還要多講，引導(dǎo)學(xué)生理解影視作品的主旨意涵、欣賞影視作品的妙言絕句。第三，提高影視藝術(shù)課的電教化水平，畢竟影視藝術(shù)是科技發(fā)展的產(chǎn)物。第四，選擇專業(yè)的考核辦法。必要時鼓勵學(xué)生進行創(chuàng)作，就像學(xué)習外語多聽多讀的同時還要多說多寫一樣。無論是平時的形成性考核還是學(xué)期末的終結(jié)性考核，都要注意專業(yè)化。比如，寫影視評論絕不是寫寫主觀感受就了事，而是要以影視作品為本體，結(jié)合專業(yè)理論來談好壞。作品的好壞絕不等同于個人的好惡，它是有標準的。第五，培養(yǎng)影視思維。當今時代視覺文化充斥整個世界，沒有影視思維便難以理解這個世界。最后，建立從中小學(xué)，到大學(xué)逐步加深多層次的影視藝術(shù)教育格局。這是我們目前影視藝術(shù)教育的最高目標。世界各國重視影視藝術(shù)教育，不僅在于它是實現(xiàn)人的全面發(fā)展的有效途徑、是時代發(fā)展的需要；更是文化傳承的重要手段。美國就是憑借其強大的好萊塢將他們的文化推介到了世界各地。美國電影雖然有著七彩的外殼，但無論何種類型影片都有著穩(wěn)定的精神內(nèi)核——精致的利己主義。利己主義價值觀被電影多彩的文本層層包裹，而這文本則包括了美國文化的方方面面。美國好萊塢橫掃全球電影市場，不僅攫取了大筆財富，更推銷了美國的文化與價值觀。

二、促進少數(shù)民族文化傳承

文化是民族振興的靈魂，是國家發(fā)展的力量。中華民族的文化是五千年來56個民族共同鑄就的。中國擁有無比豐富多樣的民族文化資源，包括民族服飾、民族建筑、民族節(jié)慶、民族習俗、民族藝術(shù)、民族語言等方面，無不散發(fā)出濃郁的民族特色。隨著中國經(jīng)濟騰飛、城鄉(xiāng)逐步現(xiàn)代化，很多優(yōu)秀的民族文化正在逐漸消失，包括少數(shù)民族文化。不要說漢族的孩子，就連很多少數(shù)民族的孩子對待自身的文化都表現(xiàn)出一種不關(guān)心和沒興趣，這是令人痛心的。傳承優(yōu)秀民族文化、保持文化多樣性不應(yīng)只掛在嘴邊，而應(yīng)采取行動。下面以云南少數(shù)民族文化為例來探究一下如何通過少數(shù)民族電影促進少數(shù)民族文化傳承。

目前，云南許多高校都開設(shè)了云南民族文化概論等課程，這為少數(shù)民族文化的認知與傳承做出了一定貢獻。但對書中所描述的各類民族文化，學(xué)生們常感困惑，畢竟光靠想象是不行的，去到各個少數(shù)民族聚居區(qū)實地體驗又不現(xiàn)實。這時，有些教師會選擇播放一些民族歌曲或照片來加強學(xué)生對民族文化的感性認識。可少數(shù)民族電影為什么不常被選擇？除了電影時長與課時長短的矛盾外，電影內(nèi)容的解讀講授與學(xué)習領(lǐng)會也并非一件易事。但如果將影視藝術(shù)教育課程與云南民族文化概論課程相結(jié)合，其效果可能不錯。

根據(jù)趙仲牧先生的“文化構(gòu)造理論”，文化可以分為三層結(jié)構(gòu)：表層的物質(zhì)文化、中層的行為文化和深層的觀念文化。少數(shù)民族文化同樣可以作此劃分，具體來說，“少數(shù)民族物質(zhì)文化是指少數(shù)民族通過勞動加工、制作和創(chuàng)造的一切可觀察的感知的生活用品、生產(chǎn)工具、人造景觀以及少數(shù)民族生活所處的自然環(huán)境。少數(shù)民族行為文化是指少數(shù)民族生產(chǎn)生活方式以及社會交往活動。少數(shù)民族觀念文化是指少數(shù)民族特有的情感模式、思維方式、價值觀念和理想追求等”②。影視藝術(shù)作為時空藝術(shù)，正是全方位展現(xiàn)少數(shù)民族文化的最佳載體。但如何將少數(shù)民族文化由淺入深的編進電影卻并非一件易事?！霸颇献鳛槲覈鴵碛凶疃嗌贁?shù)民族的省份，從新中國成立之初就參與了少數(shù)民族電影的攝制工作?！雹邸笆紫?，少數(shù)民族的物質(zhì)文化在云南各時期少數(shù)民族電影中基本上都得到了體現(xiàn)。從開創(chuàng)云南少數(shù)民族電影輝煌的《山間鈴響馬幫來》到如今獻禮十八大的《阿佤山》都很好的表現(xiàn)了云南少數(shù)民族地區(qū)獨特的地貌特征以及旖旎的自然風光……在表現(xiàn)自然景觀的同時，少數(shù)民族特色建筑、漂亮服飾等都沒有落下，如《五朵金花》中白族的三坊一照壁、四合五天井；《青春祭》中傣族姑娘身著的窄小胸衣，花色或深色長筒裙等。其次，少數(shù)民族行為文化在此類電影中不僅得到了全面的表現(xiàn)，同時也獲得了大量觀眾的喜愛。少數(shù)民族歌舞和以少數(shù)民族獨特戀愛方式為代表的各種風俗習尚是電影中行為文化表現(xiàn)的主要內(nèi)容?！痘ㄑ履铩贰乇憩F(xiàn)了花腰彝的歌、花腰彝的舞以及花腰彝的各種習俗風尚……最后，少數(shù)民族觀念文化……《阿詩瑪》、《孔雀公主》等……他們分別改編自撒尼人世代相傳的敘事長詩《阿詩瑪》和傣族的敘事詩《召樹屯》。……語言不僅能體現(xiàn)一個民族的發(fā)展變遷更是民族同胞的精神家園……《婼瑪?shù)氖邭q》中民族成員之間的對話采用哈尼方言倒是顯得自然‘有味?！?④由此可見，云南眾多的少數(shù)民族及其優(yōu)秀的民族文化在許多電影中都得到了很好的表現(xiàn)。但同為電影，卻有優(yōu)劣之分，同為少數(shù)民族電影，卻也有不同層次的民族特色之分。教師在給學(xué)生播放少數(shù)民族電影時，既要注重電影的品質(zhì)，也要注重民族特色的層次，唯有如此，才能真正提高學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)；才能把最優(yōu)秀的少數(shù)民族文化傳播開來，傳承下去。電影是藝術(shù)，來源于生活，高于生活，它除了可以更好的激起學(xué)生對少數(shù)民族文化的熱情，還可以給予少數(shù)民族文化一種鮮活積極的形象，幫助少數(shù)民族學(xué)生建立民族認同、喚起民族自豪感，因為少數(shù)民族自身才是其文化傳承的最佳主體。

結(jié)語

過去，書面文學(xué)很好的記載了各族文化，傳承了文化精髓。現(xiàn)在，影視正在發(fā)揚和傳承著各族文化。加強高校影視藝術(shù)教育不僅將對培養(yǎng)學(xué)生成為適應(yīng)時代、全面發(fā)展的人起到應(yīng)有作用，更會對少數(shù)民族文化傳承起到重要作用。

注釋：

①連文光.中外影視教育比較論[J].高教探索，1996（01） .P41-42.

②魏國彬.少數(shù)民族電影概念的再探討[J].藝術(shù)探索，2009（03）.P127.

③張懷強. 1949～2009年云南少數(shù)民族電影發(fā)展概述[J].藝術(shù)探索，2011（02）.P43.

④張懷強，李倩. 何為一部真正的少數(shù)民族電影——從《賽德克·巴萊》談起[J].東南傳播，2013（08）.P102-103.

作者單位：云南開放大學(xué)

興義民族師范學(xué)院