蘇娜

（長(zhǎng)治學(xué)院外語(yǔ)系，山西長(zhǎng)治046011）

莫里森《慈悲》中的身份建構(gòu)

蘇娜

（長(zhǎng)治學(xué)院外語(yǔ)系，山西長(zhǎng)治046011）

創(chuàng)傷；身份建構(gòu)；他者

莫里森《慈悲》中不同人物命運(yùn)各異，但有一個(gè)共同點(diǎn)：她們或多或少都經(jīng)歷不同程度的生理或心理創(chuàng)傷，這些創(chuàng)傷場(chǎng)景在他們成長(zhǎng)的關(guān)鍵過(guò)程中不斷浮現(xiàn)并加強(qiáng)，導(dǎo)致他們從認(rèn)知上被自我邊緣化，從而淪為社會(huì)的“他者”，扭曲或者改變了他們的世界觀與人生觀，導(dǎo)致他們?cè)诮?gòu)身份時(shí)的失敗與成功。因此，創(chuàng)傷成為他們建構(gòu)身份的重要因素。

美國(guó)黑人女作家托尼·莫里森的成就堪稱(chēng)二十世紀(jì)美國(guó)黑人文學(xué)領(lǐng)域的文藝復(fù)興。自獲得諾貝爾獎(jiǎng)以來(lái)，其作品在中國(guó)的文學(xué)界也掀起了一場(chǎng)研究熱潮。其作品的增多與主題的多樣化引起了廣泛的關(guān)注。2008年《慈悲》的問(wèn)世給文壇帶來(lái)一股熱流，好評(píng)不斷，被《美國(guó)紐約書(shū)評(píng)報(bào)》列為2008年度“十佳圖書(shū)”之一的榜單。許多評(píng)論家對(duì)其大為贊賞：“這是她對(duì)于美國(guó)歷史最深刻的一次挖掘”（George，1999：6）；《華盛頓郵報(bào)》稱(chēng)其為《寵兒》的“令人著迷的姊妹篇”（Charles BW 03）；“《慈悲》刻畫(huà)出了十七世紀(jì)美國(guó)那個(gè)美麗、野性和無(wú)序的世界。”（Rushdie，1992：14）國(guó)內(nèi)學(xué)者從多個(gè)角度進(jìn)行分析解讀，如王守仁，吳新云從超越種族視角揭示莫里森對(duì)“歷史、社會(huì)和人心的深刻洞察?！保ㄍ跏厝?，吳新云2009：43-52）熊沐清從敘事學(xué)視角得出從不同人物視角講述故事可以表達(dá)出不同主題，諸如宗教、奴隸制、兩性關(guān)系、姐妹情誼等；（2011：11-23）胡俊關(guān)注“家”的建構(gòu)，將小家的成長(zhǎng)與國(guó)家的發(fā)展相結(jié)合。本文試圖從各個(gè)人物的創(chuàng)傷記憶出發(fā)關(guān)注創(chuàng)傷記憶影響下他們的身份構(gòu)建。

一、病態(tài)的身份建構(gòu)：雅各布由善到惡的改變

雅各布一出生便成了孤兒，母親去世，遭父親拋棄，直到一位他從未謀面的叔父去世后，他繼承了一片一百二十畝的休閑地，他生活得以發(fā)生變化，成為農(nóng)場(chǎng)主。這片土地也成為后來(lái)一群特殊人物、特殊身份擁有者的聚居地，也是她們的新世界，她們希望在這片土地上重獲自由，盡管她們是雅各布買(mǎi)來(lái)的奴隸。起初和諧的家庭氛圍使她們擁抱希望并持有樂(lè)觀態(tài)度，正如第一批到達(dá)美洲新大陸的清教徒們，虔誠(chéng)并努力地實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想，將荒蕪變成一座樂(lè)園，譜寫(xiě)屬于自己的一部伊甸園神話；面對(duì)惡劣的生存環(huán)境他們沒(méi)有屈服，而是用自己的智慧與勤勞征服一切，引進(jìn)舊世界的先進(jìn)思想與技術(shù)，為己所用，獲得政治獨(dú)立與平等，經(jīng)濟(jì)繁榮，文化獨(dú)立，實(shí)現(xiàn)美國(guó)夢(mèng)。雅各布在農(nóng)場(chǎng)的所作所為與這些清教徒別無(wú)兩樣，他從一個(gè)落魄孤兒成為地主，從四處流浪變得擁有一席之地，從原始粗野地生存變地心平氣和生活，并購(gòu)買(mǎi)奴隸回家?guī)退蚶磙r(nóng)場(chǎng)，試圖將農(nóng)場(chǎng)變?yōu)樯畹呢?cái)富來(lái)源，因此，他颶風(fēng)般行動(dòng)，試圖把大自然置于他的控制之下。但事與愿違，農(nóng)場(chǎng)經(jīng)營(yíng)不善，沒(méi)有任何回報(bào)，建造樂(lè)園的夢(mèng)想失敗了，加之童年的創(chuàng)傷記憶，使他崩潰，他開(kāi)始走極端：以租賃土地的形式交換威爾和斯利庫(kù)使他不勞而獲，嘗到甜頭。此外，去朱伯里奧莊園的經(jīng)歷使他備受刺激：寬大的鐵門(mén)與窗戶，蜜色石頭砌成的住宅，磚砌露天廣場(chǎng)，使他覺(jué)得宏偉壯觀，加之莊園主人的傲慢與冷漠讓他下定決心，建立一棟擁有多間屋子的巨宅。他開(kāi)始轉(zhuǎn)變觀念：從前認(rèn)為血肉之軀不是他的商品到買(mǎi)賣(mài)奴隸，從憤怒、嗤之以鼻到違背良心接受，到開(kāi)始設(shè)想如何賺得巨額財(cái)富：糖、酒、毛皮、煙草、木材、勞力。最后，他發(fā)覺(jué)還是商業(yè)更和他的胃口，并開(kāi)始謀劃一項(xiàng)事業(yè)，其基礎(chǔ)便是糖。從此以后，他開(kāi)始了真正的奴隸主們干的事：買(mǎi)賣(mài)奴隸獲取錢(qián)財(cái)。至此，雅各布從量的積累實(shí)現(xiàn)了質(zhì)的轉(zhuǎn)變，他所從事的事業(yè)使他成為了一名不折不扣的奴隸主。與德奧爾特加別無(wú)兩樣。開(kāi)始莊園甜蜜的和諧氛圍逐漸被打破，他扭曲了陽(yáng)光，犧牲了五十棵樹(shù)，蓋了第三棟住宅，大門(mén)上雕刻了兩條銅蛇。每個(gè)人都變了，莉娜覺(jué)得受了詛咒，弗洛倫斯迷上了鐵匠，莉娜失去了朋友，麗貝卡失去了孩子，雅各布得了重病，悲哀得了茆子，樂(lè)園成了地獄，人人自危，雅各布執(zhí)迷不悟，死前還要求把他抬到新宅子中，從此莊園中便不得安寧了。

雅各布一直堅(jiān)持要蓋的房子象征他的身份與社會(huì)地位被白人社會(huì)認(rèn)可，而他從小的經(jīng)歷使他在白人社會(huì)中淪為“他者”，他極力想融入白人的夢(mèng)想促使他拆了蓋，蓋了拆，三番五次修建房屋，并在死前最后一刻讓家奴與妻子冒雨將其抬回剛落成的巨宅中，他認(rèn)為這一場(chǎng)雨將其洗禮成為一個(gè)真正的融入白人社會(huì)并被白人認(rèn)可的奴隸主，即使生前無(wú)法享受其成果，死后也可以永遠(yuǎn)留在巨宅中成為真正的主人。這一變態(tài)心理有著深刻的社會(huì)根源：販賣(mài)奴隸運(yùn)動(dòng)的盛行，禁酒令的頒布，人們?yōu)榱俗非罄麧?rùn)與財(cái)富，不擇手段。雅各布出生貧賤，有同情心，開(kāi)始對(duì)奴隸制度嗤之以鼻，但由于與主流思想格格不入，他被排斥，被鄙夷，成為主流社會(huì)的“他者”，唯有融入到奴隸主的大軍中才能被接受，被認(rèn)可，因此，他不惜重金雇傭鐵匠，在門(mén)上雕刻了兩條蛇。蛇象征著罪惡與誘惑，象征雅各布成功轉(zhuǎn)變?yōu)榕`主，受到誘惑，充滿罪惡。雅各布內(nèi)心清晰卻違背自己的良心、道德，融入販賣(mài)奴隸的大潮中，成為殘酷的剝削者，壓迫者，買(mǎi)賣(mài)奴隸的幫兇。雅各布失去樂(lè)園，其變態(tài)的心路歷程實(shí)現(xiàn)了雅各布的身份轉(zhuǎn)變與身份構(gòu)建，但卻失去了樂(lè)園與最初的夢(mèng)想，在身份建構(gòu)中扭曲并犧牲了自我。

二、缺失的身份建構(gòu)：弗洛倫斯由束縛雙腳到解放思想

整部小說(shuō)是一部回憶錄，由弗洛倫斯講述，她為自己所做的一切懺悔，并在缺失中逐漸找回自我。而弗洛倫斯真正的缺失是從一雙鞋開(kāi)始的。愈是渴望得到愈表明缺失之深。她總是渴望得到一雙鞋。在擁有一雙自己的鞋之前，弗洛倫斯是赤腳，而且據(jù)莉娜說(shuō)，她的腳沒(méi)有用處，面對(duì)生活太過(guò)嬌嫩。赤腳走在地上會(huì)被扎得很疼，更無(wú)法艱難地進(jìn)行長(zhǎng)途跋涉，因此，她去請(qǐng)鐵匠的過(guò)程便成為她尋找“鞋”的過(guò)程，一雙適腳的鞋，即適合自己的愛(ài)情、愛(ài)人。弗洛倫斯一直認(rèn)為鐵匠是她的救世主，可以幫她擺脫奴役狀態(tài)，是適合她的“一雙鞋”。而當(dāng)她面對(duì)鐵匠的拋棄與責(zé)難時(shí)，她頓悟：沒(méi)有鞋可以幫她走出困境，只有自己擁有一雙像松柏一樣的腳板，才可以擺脫現(xiàn)狀。因此，她從鐵匠家回老家時(shí)，脫去借來(lái)的老爺?shù)男赂业赜米约旱哪_板走路，無(wú)論腳底是泥濘、雪地、碎石，她都堅(jiān)持走過(guò)，終于將貴婦的腳變成奴隸的腳，而此時(shí)的腳是自由的，能去任何她想去的地方。腳從被束縛、無(wú)能的赤腳成為真正擁有了走路能力的腳。

能走路的赤腳象征著弗洛倫斯思想的成熟。她一開(kāi)始迷戀鐵匠，因?yàn)樗莻€(gè)自由黑人，不受奴役，靠能力養(yǎng)活自己，弗洛倫斯非常羨慕鐵匠這一點(diǎn)，他的出現(xiàn)改變了弗洛倫斯的生活，她陷入愛(ài)情的誘惑中，開(kāi)始依賴這種感情。偷吃禁果的下場(chǎng)便是被逐出伊甸園。鐵匠一巴掌將她從樂(lè)園中打回現(xiàn)實(shí)，讓她理清并認(rèn)清現(xiàn)實(shí)的殘酷，認(rèn)識(shí)到她們兩者的差距：自己的弱小、邊緣化，他者身份。她的覺(jué)醒使她充滿力量，第一個(gè)舉動(dòng)便是用錘子打向鐵匠，并在血泊中逃走，回家路上，她走得很快，不像她去時(shí)，心理時(shí)間過(guò)得很慢，并反思自己的行為：是童年被母親的拋棄使她對(duì)任何一種愛(ài)都過(guò)于敏感，仇視，她害怕被拋棄，無(wú)論是親情的、友情的、還是愛(ài)情的，就像她的腳害怕被暴露出來(lái)一樣，她急于給腳穿上一雙鞋去遮蓋它，保護(hù)它。她的內(nèi)心的敏感也一樣害怕被暴露，被揭發(fā)，一旦有人觸碰，她會(huì)不遺余力去保護(hù)她受傷的心靈，而鐵匠的所作所為觸碰到了她的底線，她害怕被再一次赤裸裸拋棄，因此他用力砸向鐵匠。在回家的路途中，她逐漸成長(zhǎng)，不再渴求一雙鞋，而勇敢地用赤腳走路。終于她的赤腳能經(jīng)受住風(fēng)吹日曬，寒霜雨雪，此時(shí)，她的腳終于獲得了自由。而腳的自由意味著身體的自由，精神的自由，意識(shí)的解放，真正身份的確立。

因此，她開(kāi)始轉(zhuǎn)變意識(shí)，從憎恨到懺悔。在老爺新建的巨宅中墻上刻下自己對(duì)鐵匠、對(duì)母親的懺悔，清醒地認(rèn)識(shí)到母親的拋棄也是一種愛(ài)，一種割舍的愛(ài)，鐵匠的拋棄也是一種愛(ài)，一種喚醒的愛(ài)。她用獨(dú)立的思想寫(xiě)下她人生中的這一經(jīng)歷，充滿智慧，啟發(fā)人心，希望她用知識(shí)，用手開(kāi)始寫(xiě)書(shū)，其他人看到也能受到啟發(fā)，不走她的老路。在懺悔過(guò)程中逐漸明確自我身份。對(duì)于上百萬(wàn)的奴隸來(lái)說(shuō)，她僅僅只是其中一個(gè)，但她是有獨(dú)立思想的一個(gè)，不會(huì)因?yàn)樯眢w的束縛就捆綁了思想，她的思想是自由的，就像那雙柏松般的腳，堅(jiān)挺而獨(dú)立。她想以此書(shū)告誡其他奴隸，要想成為自由人，必須先解放自我意識(shí)。精神自由了，身體就自由了，不要受到外界壞境的牽絆。弗洛倫斯自我身份的構(gòu)建雖經(jīng)歷了身體與精神的折磨，但她不畏艱苦，勇敢、獨(dú)立的成長(zhǎng)是莫里森想要傳達(dá)給眾多受困于奴隸制的人們的。

三、恩惠式身份建構(gòu)：憫哈妹的拋棄也是一種愛(ài)

憫哈妹是弗洛倫斯的母親，當(dāng)雅各布討要債務(wù)時(shí)，她將弗洛倫斯給了雅各布，希望她有不一樣的人生。憫哈妹重視教育，希望她們能以某種方式多少學(xué)點(diǎn)字，有一天“你可以走出一條你自己的路”（A Mercy 180）她請(qǐng)求教父教她們知識(shí)，她相信知識(shí)中有“魔法”，這種魔法就是能教給她的孩子們恩惠，可以頓悟，有自己獨(dú)立的思想，而不是愚昧無(wú)知，聽(tīng)從他人指揮，甘愿成為奴隸。從弗洛倫斯的經(jīng)歷來(lái)看，憫哈妹是有獨(dú)立思想的人，深?lèi)?ài)孩子們的母親，能指引孩子走向自己的人生，弗洛倫斯最終意識(shí)到這點(diǎn)并體會(huì)到了母親的苦心。對(duì)憫哈妹來(lái)說(shuō)，將女兒留在她身邊，她無(wú)法給予保護(hù)。因?yàn)閷?duì)在種植園被奴役的女奴來(lái)說(shuō)就是一部繁殖機(jī)器：“就是做一個(gè)永遠(yuǎn)長(zhǎng)不上的裸露傷口。即使結(jié)了疤，底下也永遠(yuǎn)生著膿?！保ˋ Mercy 180）女人們受侮辱，被交易，被鞭笞。憫哈妹深知身為女奴帶有雙重標(biāo)簽，被白人邊緣化，被黑人男性邊緣化，她知道這樣一種身份能存活下來(lái)的艱難。在經(jīng)歷非人折磨后，她向神父傾訴，神父叫她“不要絕望、灰心，讓她全心熱愛(ài)上帝和耶穌基督，為救贖祈禱，如果在思想和行為上保持清白，我就會(huì)在這一世悲慘的生活之外受到歡迎，進(jìn)入一個(gè)永恒的世界?！保ˋ Mercy 183）她為這一理想而努力，她的祈禱完全奏效，奇跡發(fā)生了，上帝給予了她恩惠：雅各布帶走了她的女兒。她希冀女兒能活出自己的生活，而不像她一樣。

憫哈妹是在情急之下，急中生智“拋棄”自己女兒，但她的拋棄卻是一種恩惠，一份母親對(duì)女兒的愛(ài)。經(jīng)歷過(guò)非人痛苦之后，她不想讓女兒重蹈覆轍，雖然她不知前景如何，但她能預(yù)感到雅各布的不同。作為黑人女性母親，通常對(duì)自己的孩子尤其是女兒擔(dān)心不已，如《寵兒》中的賽絲，為了避免女兒像她一樣生活，她寧可將其殺死，也不讓其茍活于世，遭人踐踏。賽絲的做法過(guò)于極端，并且她在失去女兒后，精神備受摧殘，以至精神分裂，用別人充當(dāng)自己已故的女兒。憫哈妹沒(méi)有像賽絲一樣，而是做了一次大膽選擇，憑借她對(duì)雅各布的面貌大膽判斷并將女兒送出，而不是留在身邊受男女主人的欺凌。這主要要?dú)w因于她接受過(guò)一定程度教育，沒(méi)有極端思想，有一顆救贖與恩惠的心。

在受盡非人折磨后，憫哈妹在決定拯救自己女兒的過(guò)程中完成了自我身份的認(rèn)定與建構(gòu)。作為黑人女奴，作為母親，她不得不那樣做，或許在她的幫助下，女兒就可以改變命運(yùn)。她的身份建構(gòu)是經(jīng)過(guò)激烈地思想斗爭(zhēng)的，尤其作為母親，她在定位母親這一角色中，大膽，果斷。這是莫里森繼《寵兒》之后提升黑人母親形象的又一革命性創(chuàng)作，從親手殺死女兒到指引女兒道路對(duì)黑人母親來(lái)說(shuō)是一大進(jìn)步，是一次思想的搏斗，定位了黑人女性身份，提高黑人女性地位，同時(shí)構(gòu)建了黑人母親身份。

四、結(jié)語(yǔ)

由雅各布，麗貝卡，弗洛倫斯，莉娜這些有著創(chuàng)傷記憶的特殊群體構(gòu)成了《慈悲》的主要內(nèi)容，童年時(shí)期的創(chuàng)傷經(jīng)歷在他們的成長(zhǎng)過(guò)程中歷歷在目并不斷強(qiáng)化，造城心理陰影，導(dǎo)致他們被自我邊緣化，社會(huì)邊緣化的惡性循環(huán)。莫里森將這樣的特殊群體集合在一起，說(shuō)明黑人民族就是這樣一個(gè)群體，在整個(gè)白人社區(qū)中處于邊緣化與“他者”的境況。通過(guò)典型人物的典型事跡以微見(jiàn)著，具有普遍性，針對(duì)性。她指出黑人生存現(xiàn)狀的最大問(wèn)題在于對(duì)自我身份的鑒定，解決這一問(wèn)題的關(guān)鍵在于黑人自身，不在社會(huì)，不在白人。要正確面對(duì)其真實(shí)處境。莫里森點(diǎn)出不同人在面對(duì)這一問(wèn)題中的不同態(tài)度：雅各布拼命融入白人身份與地位的悲劇與變態(tài)，弗洛倫斯向往自由人的艱難歷程，憫哈妹已經(jīng)找到自我身份并為之需付出的極大代價(jià)。莫里森并沒(méi)有提出哪一種方式更適合，只是提供不同人物的不同命運(yùn)作為參考，讓讀者用自己的方式去思考。有學(xué)者認(rèn)為所有人物的身份建構(gòu)都是病態(tài)的，但筆者認(rèn)為，病態(tài)的身份建構(gòu)過(guò)程必不可少，為之付出的代價(jià)也不可忽略，但不同人物的思維方式與行為方式導(dǎo)致不同結(jié)果，結(jié)局也是其身份建構(gòu)的一個(gè)重要參考標(biāo)準(zhǔn)，因此諸如弗洛倫斯與憫哈妹的身份建構(gòu)雖付出代價(jià)但卻具有啟發(fā)性與積極性，可為黑人整個(gè)社區(qū)的身份確立奠定基礎(chǔ)。

［1］George，R.M.The Politics of Home：Postcolonial Relocations and Twentieth-century Fiction［M］.Berkeley：University of California Press，1999.

［2］Morrison，T.A Mercy［M］.New York：A Division of Random House，2008.

［3］Rushdie，S.Imaginary Homelands：Essays and Criticism［M］. London：Granta Books，1992.14.

［4］胡俊，《一點(diǎn)慈悲》：關(guān)于“家”的建構(gòu)［J］外國(guó)文學(xué)評(píng)論，2010，（2）：200-210.

［5］王守仁，吳新云。超越種族：莫里森新作《慈悲》中的奴役解析［J］當(dāng)代外國(guó)文學(xué)，2009，（2）：43-52.［6］熊沐清.認(rèn)知詩(shī)學(xué)的可能世界理論與《慈悲》的多重主題［J］當(dāng)代外國(guó)文學(xué)，2011，（4）：11-23.

［7］楊紹梁，劉霞敏。創(chuàng)傷的記憶：“他者”的病態(tài)身份構(gòu)建［J］，天津大學(xué)外國(guó)語(yǔ)大學(xué)學(xué)報(bào)2012，19（6）：65.

Identity Construction in A Mercy by Toni Morrison

SU Na
（Department of Foreign Languages，Changzhi University，Changzhi Shanxi 046011，China）

trauma，identity construction，the other

There are various destinies in A Mercy by Toni Morrison，but among which there is one similarity that is they experienced，to varying degree，physical and psychological trauma，which emerged in their mind repeatedly and intensified consistently，and finally culminated their marginalization，descending into"the other".Consequently，their philosophy of life had been distorted and changed.Meanwhile，their identity construction was settled in success or failure accordingly.Therefore，trauma has become one crucial ingredient in their identity construction.

I106.4

A

2095-2708（2016）03-0114-04

2016-01-06