王偉奇 盧 雄（冷水江市第一中學(xué)，湖南 婁底 417500）

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論手機(jī)依賴的心理需求與當(dāng)代青少年的精神缺失

王偉奇 盧 雄
（冷水江市第一中學(xué)，湖南 婁底 417500）

摘 要：伴隨著手機(jī)功能的日漸強(qiáng)大，青少年學(xué)生對(duì)手機(jī)的依賴性越來(lái)越嚴(yán)重，他們的依賴心理需求主要表現(xiàn)在從眾心理、娛樂(lè)心理以及社交心理，這些心理需求所折射出來(lái)的問(wèn)題，其實(shí)質(zhì)是青少年精神的一種缺失，包括信仰的缺失、責(zé)任感的缺失和主流價(jià)值觀的缺失。對(duì)于青少年學(xué)生出現(xiàn)的這種精神的缺失，應(yīng)該引起教育工作者的充分重視。

關(guān)鍵詞：手機(jī)依賴；心理需求；精神缺失

伴隨著手機(jī)功能的不斷強(qiáng)化，手機(jī)的使用人群也不斷地 擴(kuò)大，由最初的少部分人發(fā)展到今日手機(jī)的普及。手機(jī)確實(shí)給我們的生活帶來(lái)了很大的便利，上網(wǎng)、社交、資料查閱、娛樂(lè)、購(gòu)物等等，手機(jī)快要成為無(wú)所不能的“家庭寵物”。然而手機(jī)的普及也給我們，特別是青少年學(xué)生帶來(lái)了不良的影響。不少的青少年沉迷于手機(jī)網(wǎng)絡(luò)之中，缺少了應(yīng)有的精神追求，他們注重自我，看重金錢，忽視社會(huì)責(zé)任，追求生活的安逸享樂(lè)，他們的精神支柱正在逐漸缺失。手機(jī)，它原本只是一個(gè)簡(jiǎn)單的通信工具，那么，青少年手機(jī)依賴的背后到底潛藏著怎樣的秘密？本文試圖從手機(jī)依賴者的心理需求入手，揭開(kāi)手機(jī)依賴背后潛藏的秘密，探討手機(jī)依賴與當(dāng)代青少年的精神缺失之間的關(guān)系。

一　從眾心理需求與主流價(jià)值觀的缺失

相關(guān)調(diào)查顯示，手機(jī)依賴的一個(gè)很重要的原因是從眾心理的需求。[1]在校園里，手機(jī)已經(jīng)成為大部分學(xué)生互相攀比、彰顯個(gè)性、表達(dá)前衛(wèi)的方式。當(dāng)各型各色的智能手機(jī)，一代又一代的iphone，引得青少年?duì)幭嘧分饡r(shí)，他們對(duì)虛榮的渴求也就得到了很大程度上的滿足。

青少年使用手機(jī)，利用現(xiàn)代科技的成果服務(wù)于自己的生活，原本無(wú)可厚非，可是，當(dāng)手機(jī)的使用畸形蛻變成一種炫耀的資本，當(dāng)手機(jī)的使用滋生出青少年攀比心理的蔓延時(shí)，我們不得不引起警醒。

從眾心理的產(chǎn)生是時(shí)代節(jié)點(diǎn)與青少年心理特點(diǎn)的結(jié)合體。我國(guó)青少年正處于高科技日新月異的發(fā)展時(shí)期，又是人生觀、價(jià)值觀、世界觀形成的關(guān)鍵時(shí)期。一方面他們有著強(qiáng)烈的好奇心，容易被新奇事物吸引，具有極強(qiáng)的從眾心理，尤其是同齡人的興趣愛(ài)好和追求，更容易對(duì)青少年產(chǎn)生影響。另一方面，他們對(duì)是非的鑒別能力還較弱，面對(duì)復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境，他們?nèi)狈硇缘呐袛嗄芰Α６謾C(jī)功能的齊全，內(nèi)容的豐富，以及款式的不斷變化，不僅滿足了青少年對(duì)新奇事物的好奇，而且這種大眾化的產(chǎn)品也促生了青少年的從眾心理的滋長(zhǎng)。尤其是在“沒(méi)有平板電腦就落伍，沒(méi)有智能手機(jī)就丟臉，沒(méi)有筆記本電腦更是抬不起頭”的庸俗理念的影響下，青少年的從眾心理逐漸演變成一種攀比心理。52.7%的人認(rèn)為追逐高端數(shù)碼產(chǎn)品助長(zhǎng)了青少年虛榮心。北京商業(yè)管理干部學(xué)院楊謙教授認(rèn)為，青少年的潛意識(shí)中本來(lái)就有虛榮、炫耀的成分，而企業(yè)營(yíng)銷策略營(yíng)造的價(jià)值理念，也非常容易得到青少年的認(rèn)同，這樣一來(lái)，青少年就會(huì)產(chǎn)生超前消費(fèi)和炫耀消費(fèi)的觀念，他們甚至不顧自己或者家庭的消費(fèi)能力去滿足消費(fèi)的愿望。

當(dāng)面子和物質(zhì)欲望聯(lián)系在一起，當(dāng)商品價(jià)值決定了社會(huì)價(jià)值與社會(huì)規(guī)范的時(shí)候，傳統(tǒng)的價(jià)值觀必然就會(huì)缺位。青少年渴望被肯定，擔(dān)心自己被孤立，這本是一種正常的心理狀態(tài)，但是如果缺乏正確的引導(dǎo)，那么這種心理就會(huì)通過(guò)另外一種途徑來(lái)獲得滿足，即對(duì)物質(zhì)欲望的追求來(lái)滿足。

因此，攀比必將助長(zhǎng)他們的虛榮心，導(dǎo)致自我價(jià)值進(jìn)一步物質(zhì)化，自我中心意識(shí)的強(qiáng)化。為了滿足這種需求，他們甚至?xí)鲋e，無(wú)法將精力集中到學(xué)習(xí)工作之中。如果他們?cè)诿つ颗时戎幸恢碧幱诹觿?shì)，他們還可能產(chǎn)生巨大的心理壓力，游離于群體之外，導(dǎo)致挫敗感、焦慮和自卑心理的出現(xiàn)。

其實(shí)，在每個(gè)青少年的內(nèi)心世界都存在著虛榮的因子，只要正確引導(dǎo)，這種虛榮會(huì)得到調(diào)整，青少年的價(jià)值觀和人生觀會(huì)獲得健康的發(fā)展。可是如果引導(dǎo)不當(dāng)，特別是對(duì)于虛榮心強(qiáng)的人來(lái)說(shuō)，就會(huì)在思想上自覺(jué)不自覺(jué)地滲入自私、虛偽、欺詐等因素，這些因素的滲入，從某種程度上就會(huì)導(dǎo)致公正觀、國(guó)家觀、集體觀等主流價(jià)值觀的缺失，當(dāng)然也會(huì)與謙虛謹(jǐn)慎、光明磊落、不圖虛名等人生美德格格不入，也就導(dǎo)致正確的人生觀、價(jià)值觀的淡化。虛榮的人貪圖表?yè)P(yáng)做好事，對(duì)來(lái)自外界的表?yè)P(yáng)和成功沾沾自喜，有時(shí)甚至不惜弄虛作假。他們想方設(shè)法遮掩自己的不足，生活中，他們強(qiáng)化別人的缺點(diǎn)，突出自己的優(yōu)點(diǎn)，在這種強(qiáng)短突長(zhǎng)的心態(tài)的影響下，獲取自我心理的滿足。更為重要的是，他們?yōu)榱藵M足自我的這種心理，可能又會(huì)不顧親情、友情甚至于愛(ài)情，最終導(dǎo)致親情觀、愛(ài)情觀、友情觀等價(jià)值觀的變異。

因此，手機(jī)依賴導(dǎo)致的盲目攀比如果不能得到及時(shí)控制，可能會(huì)使孩子過(guò)于計(jì)較得失。每個(gè)人都不可能擁有自己所有想要得到的東西，也不可能擁有別人所擁有的全部東西，那么，盲目的攀比會(huì)讓他們看不到自己所擁有的，只去關(guān)注別人有的而自己沒(méi)有的，這樣的結(jié)果必然導(dǎo)致自身在追逐物質(zhì)滿足的過(guò)程中疲憊不堪，煩惱叢生，最終使得人生的幸福感蕩然無(wú)存。

另外，手機(jī)功能的多樣性，虛擬世界的五花八門，垃圾信息的鋪天蓋地使得本來(lái)就缺少理性判斷的青少年不知所措，這些腐朽和不實(shí)信息更是對(duì)青少年形成正確的人生觀、價(jià)值觀產(chǎn)生了嚴(yán)重的負(fù)面影響，從某種程度上促成了青少年錯(cuò)誤的是非觀的形成，削弱了他們的道德意識(shí)和責(zé)任意識(shí)，影響了青少年的思想觀念和道德行為的發(fā)展，污染了他們的精神世界，引發(fā)了部分青少年道德失范，行為越軌，甚至犯罪。

針對(duì)青少年學(xué)生在手機(jī)使用過(guò)程中出現(xiàn)的這種不良心理，我們應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)青少年的人生觀和價(jià)值觀的引導(dǎo)，培養(yǎng)他們形成積極進(jìn)取的人生觀和崇高的價(jià)值觀，學(xué)會(huì)正確的自我評(píng)價(jià)，引導(dǎo)他們從學(xué)習(xí)、品質(zhì)等層面進(jìn)行對(duì)比，淡化物質(zhì)層面的攀比，形成積極陽(yáng)光的心態(tài)。

二　娛樂(lè)心理需求與負(fù)重感、責(zé)任感的缺失

黃林娟，林丹華認(rèn)為，中學(xué)生手機(jī)依賴存在四種心理需求：信息、認(rèn)知需求，放松、娛樂(lè)需求，個(gè)性、時(shí)尚需求，溝通、歸屬、情感需求。在這四種需求中，最突出的是娛樂(lè)、放松需求。[2]

伴隨著手機(jī)的上網(wǎng)功能的強(qiáng)大，手機(jī)成為了互聯(lián)網(wǎng)上的主力軍，它以輕巧、便捷贏得了消費(fèi)者、特別是青少年手機(jī)消費(fèi)者的追捧。一機(jī)在手，游遍天下，看新聞，聽(tīng)音樂(lè)，玩游戲，淘寶購(gòu)物，聊天等等，手機(jī)以其強(qiáng)大的娛樂(lè)功能吸引了青少年的注意力。

當(dāng)一個(gè)成年人處于高強(qiáng)度的壓力之下的時(shí)候，借助某種活動(dòng)適當(dāng)?shù)剡M(jìn)行自我放松，本是一種正常的心理需求。可是當(dāng)一個(gè)人處于青少年時(shí)期，整天沉迷于娛樂(lè)之中，無(wú)法自拔，加上自身缺乏自控力和理智的頭腦，那么這種放松就會(huì)演變成一種不良的心理狀態(tài)。

商品社會(huì)的等價(jià)交換法則對(duì)青少年的負(fù)面影響不可低估。特別是在目前的情況下，為追求商業(yè)效益的最大化，市場(chǎng)化的主流媒體迎合一些庸俗消極乃至不健康的思想潮流，將健康的內(nèi)容和庸俗的文化混雜在一起，經(jīng)過(guò)一番炒作之后，形成不良的社會(huì)導(dǎo)向，從而導(dǎo)致了社會(huì)輿論環(huán)境的復(fù)雜化。這種復(fù)雜化主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是泛娛樂(lè)化傾向。當(dāng)大批的肥皂劇、充斥著暴力色彩的動(dòng)漫游戲、被戲說(shuō)的歷史和各種文學(xué)名著、毫無(wú)藝術(shù)價(jià)值漫天吼的流行音樂(lè)、低俗的網(wǎng)絡(luò)書籍取代了高雅藝術(shù)的時(shí)候，人們的精神需求必然出現(xiàn)空缺，雖然這種快餐文化從某種程度上來(lái)說(shuō)適應(yīng)了當(dāng)前人們緊張的生活節(jié)奏的現(xiàn)實(shí)需求，但它卻導(dǎo)致了人們的價(jià)值觀和人生觀的混亂，這種混亂，直接導(dǎo)致了部分青少年的人生目標(biāo)嚴(yán)重偏離正確的航向。二是低俗化傾向。當(dāng)陽(yáng)春白雪逐漸消失，當(dāng)兇殺、暴力、色情頻頻出現(xiàn)在我們的視線之中的時(shí)候，社會(huì)傳統(tǒng)的道德底線，我們?cè)械膫鹘y(tǒng)觀念也隨之被顛覆。

這些對(duì)沉迷于網(wǎng)絡(luò)之中正處于社會(huì)化邊緣的的青少年來(lái)說(shuō)，影響是重大的，也是潛移默化的，一方面使得社會(huì)的真實(shí)環(huán)境被嚴(yán)重扭曲，更為重要的是容易引起分辨能力本來(lái)就極差但模仿性極強(qiáng)的青少年盲目效仿。

復(fù)雜社會(huì)環(huán)境下成長(zhǎng)著的青少年價(jià)值觀的可塑性極大。青少年時(shí)期是人生的一個(gè)多變時(shí)期，他們的心智尚未成熟，甄別能力極低，人生觀、世界觀、價(jià)值觀還不穩(wěn)定，面對(duì)形形色色的外界信息，他們更多的時(shí)候只能被動(dòng)接受，在多元價(jià)值中迷失自我，價(jià)值觀也日漸混亂，他們崇尚個(gè)人崇拜，追求享樂(lè)主義，體會(huì)不到傷心和生命逝去的苦痛，注重自我的享樂(lè)，缺乏同情心，被一些無(wú)厘頭的搞笑劇吸引，被一些充斥著暴力和兇殺的色情網(wǎng)絡(luò)游戲吸引，缺少對(duì)真善美的追求，缺少對(duì)崇高和美好的認(rèn)識(shí)，缺少對(duì)人生的意義和價(jià)值追求。

更為重要的是網(wǎng)絡(luò)信息的隱蔽性、虛擬性，也使得青少年在網(wǎng)絡(luò)之中更多的是使用化名或匿名參與網(wǎng)絡(luò)交流，在這種情形之下，他們的言行無(wú)法規(guī)范，自我放縱，容易擺脫現(xiàn)實(shí)社會(huì)中道德的約束，社會(huì)責(zé)任感逐漸淡化。

追求快樂(lè)，回避痛苦是人類的本能，可是當(dāng)?shù)退椎奈幕畔⒊蔀楝F(xiàn)代人逃避挫折、宣泄能量的場(chǎng)所時(shí)，這種場(chǎng)所帶來(lái)的心理和行為問(wèn)題也會(huì)相伴而生。意志品質(zhì)低下、自我控制力差、不服從社會(huì)規(guī)范等不良行為的出現(xiàn)，必將導(dǎo)致沉迷者自律性、責(zé)任感、耐挫力等的缺失。因此，在發(fā)揮手機(jī)娛樂(lè)功能的同時(shí)，因勢(shì)利導(dǎo)，引導(dǎo)青少年學(xué)生培養(yǎng)自己的社會(huì)責(zé)任感、家庭責(zé)任感以及對(duì)自身負(fù)責(zé)的態(tài)度，尤為重要。

三　社交心理需求與人生道德信仰的缺失

人際交往是青少年社會(huì)化的主要途徑。涂成芳、顧林認(rèn)為，大學(xué)生使用手機(jī)有一個(gè)很重要的心理需求，那就是對(duì)社交的渴望。他們通過(guò)手機(jī)與同伴通話、發(fā)送短信，隨時(shí)隨地保持著與其他人的聯(lián)系，獲取了社會(huì)資本，從而滿足了社交需求。很多時(shí)候，青少年學(xué)生會(huì)以手機(jī)上儲(chǔ)存的電話號(hào)碼的多少來(lái)作為自己社交網(wǎng)絡(luò)大小的標(biāo)志，作為自己社會(huì)認(rèn)同度的基準(zhǔn)。[1]

手機(jī)的使用，同其他任何事物一樣具有兩面性。青少年借助手機(jī)構(gòu)建的社交網(wǎng)絡(luò)來(lái)完成自己的社會(huì)化過(guò)程，原本不是一件壞事，但是，在這種散漫化的聊天之中，一方面充斥著許多不健康的、不成熟的甚至低俗的思想和信息，在這些信息的潛移默化的影響下，本來(lái)就缺乏成熟世界觀和人生觀的青少年的道德意識(shí)開(kāi)始弱化、社會(huì)責(zé)任感開(kāi)始下降；另一方面，這種聊天的隨意和開(kāi)放給崇尚自由、追求解放的青少年帶來(lái)了極大的滿足。他們可以擺脫家長(zhǎng)及學(xué)校的種種約束，進(jìn)行自我的選擇，他們可以毫無(wú)顧忌的規(guī)劃自己的生活，包括學(xué)習(xí)、休閑、娛樂(lè)等等。這種極端的自主行為在促進(jìn)青少年自我主體意識(shí)增長(zhǎng)的同時(shí)又導(dǎo)致了他們自我中心主義的傾向。盡管很多的時(shí)候，他們能在現(xiàn)實(shí)中進(jìn)行理智選擇，但是這種自我中心主義的傾向卻潛藏著一個(gè)巨大的隱患。如果缺乏正確的引導(dǎo)，它很可能轉(zhuǎn)化成一種以保護(hù)自己為借口的個(gè)人主義。一旦出現(xiàn)這種情況，那么在工作與生活中，他們就會(huì)趨利避害，凡事只顧及個(gè)人利益，事不關(guān)己高高掛起，沒(méi)有是非善惡的標(biāo)準(zhǔn)，沒(méi)有積極進(jìn)取的愿望，更缺乏為社會(huì)服務(wù)的基本意識(shí)，缺乏對(duì)崇高道德信仰的追尋。拜金主義、享樂(lè)主義、個(gè)人主義就會(huì)盛行，道德價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)就會(huì)呈現(xiàn)多元化傾向。事實(shí)上，現(xiàn)在有些青少年甚至認(rèn)為每一種標(biāo)準(zhǔn)都有它存在的“合法性”，集體利益，國(guó)家利益，社會(huì)大眾的利益逐漸淡出了他們的視眼。比如面對(duì)“先給錢，還是先救人”這樣的問(wèn)題，有些青少年學(xué)生認(rèn)為“救人前不應(yīng)索取，但如果被救的人主動(dòng)給錢是可以接受的”，表面看來(lái)，這個(gè)說(shuō)法很折中，但事實(shí)上，這個(gè)折中的背后還是隱藏著一種功利化和世俗化的傾向。與這種功利化和世俗化的傾向相伴相生的是個(gè)人主義、自私自利思想以及嚴(yán)重的“自我中心論”的抬頭?，F(xiàn)階段青少年犯罪現(xiàn)象的頻頻出現(xiàn)就是一個(gè)很好的例證。一些青少年因?yàn)闆](méi)有道德信仰，一旦遭遇挫折，或遇到與自己個(gè)人的要求不相吻合的情形，就“郁悶、苦惱”，情況嚴(yán)重者甚至自殺或他殺。

青少年階段是人生價(jià)值觀定位的關(guān)鍵且多變階段，在這個(gè)階段中，家長(zhǎng)和老師的引領(lǐng)作用是不可缺少的環(huán)節(jié)。皮藝軍說(shuō)，“成人社會(huì)中出現(xiàn)的道德和價(jià)值迷失，對(duì)于青少年的成長(zhǎng)會(huì)產(chǎn)生很大的影響，所以我們應(yīng)該提倡日常生活中的道德和法律行為準(zhǔn)則，當(dāng)然這是一個(gè)艱苦的過(guò)程，因?yàn)樾枰赡耆俗鞒霰砺?，我們的社?huì)要對(duì)青少年的成長(zhǎng)真正負(fù)起責(zé)任。在我們的教育系統(tǒng)中，對(duì)生命價(jià)值、死亡意識(shí)的教育和認(rèn)識(shí)嚴(yán)重缺失。我們應(yīng)該更多地體現(xiàn)對(duì)生命價(jià)值的反思，應(yīng)該對(duì)成長(zhǎng)中的孩子給予更多的生命和人文關(guān)懷”[3]。青少年道德信仰的建立，離不開(kāi)學(xué)校、家庭和社會(huì)各方面的支持。

道德信仰是我們所追尋的最高目標(biāo)和最高境界。一個(gè)人有什么樣的道德信仰，就會(huì)有什么樣的道德行為。青少年在其成長(zhǎng)的過(guò)程中，如果接受的是優(yōu)良的道德信仰，那么必然產(chǎn)生正面的影響；反之，則產(chǎn)生負(fù)面消極行為。手機(jī)社交里蕪雜的信仰使得青少年學(xué)生的信仰混亂，無(wú)法辨析。對(duì)于青少年群體來(lái)說(shuō)，他們進(jìn)行道德判斷的標(biāo)準(zhǔn)就是他們自身的經(jīng)驗(yàn)以及被他們視之為道德榜樣的人。因此，家長(zhǎng)的示范，學(xué)校教育的引導(dǎo)，以及整個(gè)社會(huì)的影響都是促成青少年崇高道德信仰形成的重要因素。拒絕形形色色的挑戰(zhàn)傳統(tǒng)道德體系的極端、世俗、功利、唯我獨(dú)尊的價(jià)值觀念，為青少年學(xué)生樹(shù)立崇高的道德楷模是根治青少年信仰缺失的關(guān)鍵。

青年的價(jià)值取向，決定了未來(lái)整個(gè)社會(huì)的價(jià)值取向。網(wǎng)癮戒除專家陶宏開(kāi)教授說(shuō)：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的發(fā)展如果失衡，一個(gè)社會(huì)就會(huì)出現(xiàn)問(wèn)題。一個(gè)民族需要信仰。人和動(dòng)物最大的不同就在于人性，而人性的最高表現(xiàn)就是信仰。青少年學(xué)生的成長(zhǎng)事關(guān)國(guó)家、社會(huì)、民族的發(fā)展。學(xué)校教育工作者和社會(huì)工作者要加強(qiáng)對(duì)青少年的引導(dǎo)教育，使青年們能將信仰扛在肩上，給自己一個(gè)明確的精神坐標(biāo)；將責(zé)任扛在肩上，給自己一份沉甸甸的人生；明確自己的價(jià)值，給人生一個(gè)正確的航向。只有這樣，青年才能真正擔(dān)負(fù)起社會(huì)的重?fù)?dān)，真正成為社會(huì)的棟梁。而教育工作者也不辱使命，在擔(dān)當(dāng)“人類靈魂工程師”的角色上體現(xiàn)出閃光的自身價(jià)值。

參考文獻(xiàn)：

[1]徐成芳,顧林.大學(xué)生手機(jī)依賴癥的心理原因及防治對(duì)策[J].學(xué)理論,2011,(32).

[2]黃林娟,林丹華.中學(xué)生手機(jī)心理需求與手機(jī)依賴的關(guān)系[J].中國(guó)青年政治學(xué)院學(xué)報(bào),2011,(5).

[3]杜曉,谷艷東.道德滑坡信仰混亂影響價(jià)值觀社會(huì)劇變壓力增大誘發(fā)情緒化青少年極端犯罪凸顯成人社會(huì)弊病[N].法制日?qǐng)?bào),2011-04-22.

（責(zé)任編校：張京華）

作者簡(jiǎn)介：王偉奇（1970－），女，湖南益陽(yáng)人，冷水江市第一中學(xué)高級(jí)教師，研究生，研究方向?yàn)檎Z(yǔ)文教學(xué)和教學(xué)管理。盧雄（1976—)，男，湖南新化人，冷水江市第一中學(xué)一級(jí)教師，研究生，研究方向?yàn)樗枷胝谓逃?/p>

基金項(xiàng)目：湖南省教育科學(xué)規(guī)劃2014年度課題“中學(xué)生手機(jī)依賴的心理機(jī)制與干預(yù)研究”（項(xiàng)目編號(hào)XJK014BZX X038）成果。

收稿日期：2015－11－10

中圖分類號(hào)：D648

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1673-2219（2016）03-0116-03