張京華

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瀟湘水路歷史文化旅游的精品線路（下）

張京華

（湖南科技學院 國學院，湖南 永州 425100）

清錢邦芑《湘水考》云：“湘源廣西，自全州而下，至楚南永州與瀟水合，曰瀟湘；歷祁陽合桂陽諸水，至衡州石鼓與烝水合，曰烝湘；其出武陵，會長沙諸水，徑湘陰入洞庭者，曰沅湘。此所謂三湘也?！睘t湘水路北入長江，南通兩粵，自古為連接五嶺南北最主要的交通孔道。加以地處江南，氣候溫潤，有丹霞地貌，多林泉之美，自古有“清深”之目，故而有眾多人文景觀、人物典故，沉積薈萃。零陵古城三面環(huán)水，一面環(huán)山，瀟湘二水在此處交匯，是為瀟湘水路最具代表性的部分。瀟湘豐沛清澈，碧綠見底，是天然而珍貴的地理資源，同時兩岸歷史文化元素分布密集，內涵高雅，尤其具有游覽而兼教化的價值。梳理瀟湘水路沿岸的歷史文化元素，約有46項，自上游至下游，環(huán)繞零陵古城，構成了一條具有國學教育意義的瀟湘水路歷史文化旅游的精品線路。

瀟湘水路；歷史文化元素；旅游線路；國學教育

25．山鬼：從瀟湘遙望九疑山

《九歌·山鬼》祀主為九疑山神。

《漢書·禮樂志》載《郊祀歌》“九疑賓，夔龍舞”。九疑當解為九疑山神，即夔、龍二臣。生為二臣，死后配為山川之神。

《梁書·張纘傳》載《南征賦》：“延帝子于三后，降夔龍于九疑，騰河靈之水駕，下太一之靈旗。”

“延”當作“誕”，與“降”同義?！叭蟆?，猶言三王、三代，包帝舜而言?！蹲髠鳌ふ压辍罚骸叭笾沼诮駷槭保蓬A注：“三后，虞、夏、商”。

“延帝子于三后”，用《二湘》之典；“騰河靈之水駕”，用《河伯》典；“下太一之靈旗”，用《東皇太一》典；而“降夔龍于九疑”一句，正用《山鬼》典故。張纘《南征賦》此四句皆出典于《九歌》，可知南朝有以《山鬼》為九疑山神、其名為夔龍者。舊以山鬼為小神、一般山神，是誤解。

據(jù)《漢書·禮樂志》及《梁書·張纘傳》二種文獻所示，推測《山鬼》篇之祀主當為九疑山之山神?！断娣蛉恕贰熬裴诶_兮并迎，靈之來兮如云”一語，王逸注：“九嶷，山名，舜所葬也。言舜使九嶷之山神，繽然來迎二女?！?/p>

“登白蘋兮騁望”，意為湘君、湘夫人從瀟湘合流處遙望九疑山，望九疑山即望帝舜、望夫君。

周中行《元結祠堂記》：“背負九疑，面?zhèn)褳t湘?！?/p>

掌禹錫《鼓角樓記》：“湘水導其前，疑山盤乎險?！?/p>

古人言蘋洲必言瀟湘，言瀟湘必溯源九嶷山。瀟湘與九嶷山山水相連，南北相望。

26．瀟湘廟：敕封瀟湘二川之神

坐落在永州零陵瀟湘二水交匯處、湘水東岸的瀟湘廟，是迄今所存極少的湘妃廟宇之一。

瀟湘廟又稱湘源二妃廟、瀟湘二川廟、瀟湘二妃廟，祭祀舜帝及二妃娥皇、女英。唐堯和虞舜是中國上古時期“五帝”中的人物。湘妃又稱湘夫人、湘君、湘靈、湘女、二妃，即娥皇女英姐妹二人，是唐堯的女兒，虞舜的妻子。虞舜死后，她們追尋虞舜到達湖南，死在湘江，被后人追認為湘江的女神。瀟湘廟建于瀟湘匯合之處的東岸淺山上，瀟湘交匯處，與蘋洲相望。唐代以前即已營建，柳宗元有《湘源二妃廟碑并序》。原在瀟湘西岸，后遷至蘋洲上，又遷至瀟湘東岸。明清兩代，春秋官祭?！捌鋸R士民相繼，修葺規(guī)模壯麗。”此廟是瀟湘沿江迄今罕存的湘妃廟之一。據(jù)方志所載，此段江岸上舊設瀟湘鎮(zhèn)、瀟湘津、瀟湘驛，又有瀟湘關、瀟湘門、瀟湘樓，有望江樓、故人亭，往日繁華可想而知。弘治《永州府志》載：“瀟湘二川廟，舊在瀟湘灘西岸，唐貞元九年三月水至城下，文武官民禱而有感，至于水落，漕運艱阻，未有禱而不應，自是凡旱干水溢，民輒叩焉。后徙廟于瀟湘東岸。至正癸巳，廟遭兵燹，遂移置于瀟湘門內。洪武壬戌，知縣曹恭增置殿宇。洪武四年，本朝敕封為瀟湘二川之神?！?/p>

廟宇為磚木結構，建筑主體完整。目前廟宇中霤頂部已塌陷，頂瓦全部墜落。正殿地面有尺許高的石臺，上有殘存彩繪。墻壁鑲嵌碑刻，今存重建廟碑、捐獻功德碑、福田碑及界碑等19通，另有院階、路旁、田間、井泉等處散亂殘碑，共計23通。

27．故人亭下聽雨：瀟湘八景之瀟湘夜雨

蘋洲岸上舊有故人亭，取名出于柳惲《江南曲》。光緒《零陵縣志》：“故人亭：在瀟湘合流處湘口驛側?！?/p>

柳惲《江南曲》：“汀州采白蘋，日落江南春。洞庭有歸客，瀟湘逢故人?！?/p>

顧況《游子吟》：“客從洞庭來，婉孌瀟湘深。橘柚在南國，鴻雁遺秋音?！?/p>

《九歌》之下，此二首為最美。

楊萬里《浯溪賦》：“予自二妃祠之下，故人亭之旁，招招漁舟，薄游三湘?！?/p>

趙師俠《菩薩鬘·永州故人亭和圣徒季行韻》：“故人話別情難已，故人此別何時會，江上駐危亭，離懷牽故情。悠悠東去水，簇簇漁村市，應記合江濱，瀟湘別故人?！?/p>

八景之第一景“瀟湘夜雨”在永州瀟湘合流處。

楊顯之《臨江驛瀟湘秋夜雨》，又名《瀟湘雨》。劇中張?zhí)煊X唱道：“皆因我日暮年高，夢斷魂勞。精神慘慘，客館寥寥。又值深秋天道，景物蕭條。江城夜永，刁斗聲焦。感人凄切，數(shù)種煎熬。寒蛩唧唧，塞雁叨叨。金風淅淅，疏雨瀟瀟。我正是悶似湘江水，涓涓不斷流。又如秋夜雨，一點一聲愁?！?/p>

錢邦芑《瀟湘賦》：“瀟湘夜雨，首稱清白。瀝瀝疎疎，蕭蕭泄泄。點輕波而泠泠，灑篷窻而切切。木葉引溜而霏珠，修篁淋滴而注決。幽響流入乎絲桐，清韻隱葉乎金石。忽驚風而飄蕭，忽帶泉而嗚咽。忽撥刺而刀劍鳴，忽迸散而繒帛裂。騷人側聽而幽興倍增，游子牽懷而鄉(xiāng)思欲絕。非風景之殊觀，實悲歡之各適?！?/p>

書生有詩云：“瀟湘上，竹萬竿。青峰杳，木橋閑。白蘋洲，一畹蘭。故人亭，傍江干。帆槎遠，驟雨旋。云霞落，月出山。幽人至，帨素絹。風波靜，宿西巖?！?/p>

28．詩畫與想象：“瀟湘八景”之詩畫創(chuàng)作

從屈原開始，湘妃故事頻繁出現(xiàn)在包括詩詞、散文、音樂、繪畫等的古典文學藝術中，與之有關的事物諸如湘水、瀟水、瀟湘、瀟湘樓、瀟湘館、瀟湘閣、瀟湘門、瀟湘驛、湘妃廟、湘妃、江妃、湘君、湘夫人、湘妃淚、湘妃怨、瀟湘八景、瀟湘水云等等，由于反復歌詠，遂成為古典文學藝術中凄清幽艷的風格基調和永恒意象。

宋迪作《瀟湘八景圖》，描述湘江上下沿岸勝景，有瀟湘夜雨、平沙落雁、煙寺晚鐘、山市晴嵐、遠浦帆歸、江天暮雪、洞庭秋月、漁村夕照，是為“瀟湘八景”。

沈括《夢溪筆談》：“度支員外郎宋迪工畫，尤善為平遠山水，其得意者有平沙雁落、遠浦帆歸、山市晴嵐、江天暮雪、洞庭秋月、蕭湘夜雨、煙寺晚鐘、漁村落照，謂之八景，好事者多傳之?！?/p>

宋迪曾至永州，游歷澹山巖，有石刻題名：“嘉祐八年三月初八日，轉運判官尚書都官員外郎宋迪游?！?/p>

后世往往有瀟湘八景詩、瀟湘八景詞、瀟湘八景圖，久已成為東亞各國所共同的文學藝術想象。

29．煙拖楊柳，雨亞芙蓉：永州八景之蘋洲春漲

“蘋洲春漲”為永州八景之一。

蘋洲位于瀟水、湘水交匯處。水域開闊，四季澄碧，隔岸青山，旁生白鷺。

“蘋洲”因生長白蘋而得名?！鞍滋O洲”、“蘋洲”名稱源于《楚辭》。屈原《九歌·湘夫人》：“登白蘋兮騁望，與佳人期兮夕張?！薄鞍滋O”又作“白薠”，意義相同。

蘋洲為瀟湘之會，而瀟水源于九嶷，《九歌·湘夫人》一篇描寫湘妃出入瀟湘之浦，登白蘋洲，望九嶷山，與蘋洲的地理形勢完全吻合。柳宗元《得盧衡州書因以詩寄》詩：“非是白蘋洲畔客，還將遠意問瀟湘?！彼f“白蘋洲”為永州實景。

蘋洲又稱浮洲。黃佳色《浮洲記》云：“湘流于左，瀟合于右，浮洲于中。洲上舊多古樹，煙拖楊柳，雨亞芙蓉，春媚秋娟，尤為特勝?；蜈柺酝?，江水遠來，飄飄然有大際之想。迎帝子，吊湘君，白云落日，尚在其中否？”

王元弼《名勝記》云：“浮洲即瀟湘合潴處，有瀟湘祠在焉。洲上竹木花卉無一不有，經春望之，洲容若云髻然?！?/p>

明代徐霞客來訪此地，稱蘋洲在湘口之中，瀟湘瀠洄，恰如龍口之含珠。

光緒十三年（1886），湘軍名將王德榜、席寶田創(chuàng)建蘋洲書院，禮聘周崇傅為首任山長。

李益《柳楊送客》：“青楓江畔白蘋洲，楚客傷離不待秋?！?/p>

皎然《白蘋洲送洛陽李丞使還》：“蘋洲北望楚山重，千里回軺止一封。”

陳翊《送別蕭二》：“橘花香覆白蘋洲，江引輕帆入遠游?！?/p>

30．蘋洲書院：南國之極致，龍口之含珠

蘋洲書院清代又稱白蘋洲書院、白蘋書院，因建于蘋洲之上而得名。“蘋洲”因生長白蘋而得名?！鞍滋O洲”、“蘋洲”名稱源于《楚辭》。

蘋洲書院始建于清乾隆四年（1739），由零陵人、江蘇桃源（今泗陽）縣令眭文煥父子創(chuàng)建。光緒十三年（1886），湘軍名將王德榜、席寶田重建，周崇傅為山長。近年第三次重建。自創(chuàng)建至今歷時274年之久。

蘋洲書院位居南國靈秀之地，瀟湘的核心地帶，碧波平闊，二水縈繞，氣象清淑，意境幽遠。一石一木，皆足以感發(fā)人心，啟迪良知。

蘋洲書院登岸為風雨亭，又稱故人亭。王田葵先生有聯(lián)語：“瀟湘文波連四海，就此能悟道在兩儀太極；浮島秋月映萬川，于斯便知學須理一分殊?！?/p>

蘋洲書院正門匾額“古瀟湘”。正門楹聯(lián)“洞庭有歸客，瀟湘逢故人”，出柳惲《江南曲》。

廣場名“簫韶庭”，《尚書·益禝》：“簫韶九成，鳳皇來儀?！?/p>

影壁正面，放大《九疑山詩圖冊》主峰瀟水源石刻，影壁背面書《大戴禮記》：“天地以合，四海以汸。日月以明，星辰以行。江河以流，萬物以昌。好惡以節(jié)，喜怒以當?！?/p>

回廊正面為瀟湘八景，回廊背面復制南宋雕版《尚書·帝典》十六幅?！秷虻洹贰ⅰ端吹洹泛戏Q《帝典》，《大學》稱《帝典》，子曰：“吾于《帝典》，見堯舜之圣焉?！?/p>

大門兩邊的楹聯(lián)：“南風之熏兮草芊芊，妙有之音兮歸清弦。”出自唐人《纂異記》逸文所載張生故事。進士張生，善鼓琴，好讀孟子書。一夕宿廟中，夢見帝舜召見，取五弦琴為之歌《南風》。

大堂左側為清淑堂，右側為清慧堂。韓愈《送廖道士序》：“衡山之神既靈，而郴之為州又當中州清淑之氣，蜿蟺扶輿磅礴而郁積，其水土之所生，神氣之所感，意必有魁奇、忠信、材德之民生其間?！眲⒂礤a《海陽湖別浩初師并引》：“瀟湘間無土山，無濁水，民乘是氣，往往清慧而文?！?/p>

院落東南為夷猶館，院落西南為北渚館，院落東北為上善館，院落西北為含珠館。

講堂東側為儒行齋?！抖Y記》有《儒行》篇，記儒者之德行。講堂西側為經義齋?！抖Y記》有《經義》篇，記六藝政教之得失。

大堂內，有湘人王闿運所作楹聯(lián)：“吾道南來，原是濂溪一脈；大江東去，無非湘水余波?！庇钟袝鏖郝?lián)：“此脈接瀟水接湘水接江水原原委委，其風本四時本二儀本太極有有無無?！币藻ハ?、湘水、長江比喻學術的本源和流派，濂溪喻周敦頤，湘水喻湖湘學，長江喻理學，意謂全部理學皆發(fā)祥于周子。

講堂為半開放式的大廳。講堂正面，為“十六字心傳”楷書，即《尚書·大禹謨》所載舜告禹之言：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中?！?/p>

31．蘋洲八景：自然景觀與人文內涵之交萃

蘋洲八景為：瀟湘夜雨、白蘋騁望、湘口觀漁、瀟湘之浦、南極瀟湘、瀟湘水云、清奪湘流、蘋洲金桂。

“瀟湘夜雨”，在風雨亭。元楊顯之雜劇有《臨江驛瀟湘秋夜雨》。清周皚著有《瀟湘聽雨詞》五卷，江昱著有《瀟湘聽雨錄》八卷。零陵多雨，云雨祁祁，嫻靜以聽，隨遇而安。至風雨亭而聽雨，亦一樂也。

“白蘋騁望”，在風雨亭下觀景平臺。對面青巒中有瀟湘廟，右側南望，遠山高峻。屈原《九歌·湘夫人》云：“登白薠兮騁望”，王逸注：“‘薠’或作‘蘋’”，《昭明文選》引作“白蘋”。騁望，放眼遠望，原意指湘妃望九疑山。

“湘口觀漁”，在蘋洲南端，對面為犁頭尖漁村。湘口為瀟湘交匯處水道的別稱，柳宗元有《湘口館瀟湘二水所會》詩。而零陵漁船夜晚打漁，“瀟湘漁火”為舊日一大景觀。元結《欸乃曲》：“零陵郡北湘水東，浯溪形勝滿湘中，溪口石顛堪自逸，誰能相伴作漁翁？”邢恕《朝陽巖》詩：“巖巔風雨落泉聲，巖下江流見底清，夾岸松筠倒疏影，炊煙漁火近寒城。”錢邦芑《瀟湘賦》云：“或夜?jié)O之方出，又火照而網張”，自注：“湘中漁人每夜中用火照捕魚”。

“瀟湘之浦”，在蘋洲西側江邊。命名出自《山海經》。“瀟湘”一語最早出現(xiàn)于《山海經》：“洞庭之山……帝之二女居之，是常游于江淵。澧沅之風，交瀟湘之淵，是在九江之間，出入必以飄風暴雨。”古書引文，有“瀟湘之浦”、“瀟湘之淵”、“瀟湘之川”、“瀟湘之源”諸說。浦，水瀕也，有平緩、安和之意。

“南極瀟湘”，在蘋洲西北角，北望衡山、岳麓、洞庭，連綿不絕。范仲淹《岳陽樓記》：“北通巫峽，南極瀟湘，遷客騷人，多會于此”，以瀟湘之交為南國之極致。

“瀟湘水云”，在蘋洲北端望江亭。命名出自郭沔的古琴曲《瀟湘水云》?！稙t湘水云》為古琴大曲。郭沔字楚望，南宋著名琴家。元兵南侵，移居南岳，眼望瀟湘、九嶷，有家國將亡之感，因作此曲。朱權《神奇秘譜》解題云：“先生每欲望九嶷，為瀟湘之云所蔽，以寓惓惓之意也。然水云之為曲，有悠揚自得之趣，水光云影之興，更有滿頭風雨、一蓑江表、扁舟五湖之志?！薄稙t湘水云》曲譜共分十段，各段標題為：洞庭煙雨、江漢舒清、天光云影、水接天隅、浪卷云飛、風起云涌、水天一碧、寒江月冷、萬里澄波、影涵萬象。民國間，寧遠人楊宗稷創(chuàng)立九疑琴派，著《舞胎仙館琴學叢書》四十三卷，被稱為民國古琴第一人

“清奪湘流”，在蘋洲東側，碧梧桐下。命名出自《唐才子傳·元結傳》：“《大唐中興頌》一文，燦爛金石，清奪湘流。”“瀟”字本義為“清”，瀟湘自古以“深清”著稱。羅含《湘中記》云：“湘川清照五六丈，下見底石，如樗蒲矣，五色鮮明。白沙如霜雪，赤岸若朝霞，是納‘瀟湘’之名矣?！庇诖丝捎^瀟湘之清，亦可想見古人忠孝廉節(jié)之大義。

“蘋洲金桂”，在蘋洲書院院落內。每逢中秋時節(jié)，十六株古木桂花飄香，傳布四野。月中之桂與人間之桂相應，人間之香與月中之香相應。可賞桂，可賞月，月圓之夜，讀書論學，尤見雅致。

32．音韻清暢，爽朗心骨：《南風歌》的三種版本

帝舜出身于音樂世家，其父瞽叟為樂師，帝舜曾“彈五弦之琴，歌南風之詩”。舜帝的宮廷雅樂名為《簫韶》?！肚偕姓摗罚骸爸煜迨现茷槲逑抑?，瞽叟判為十五弦，舜益之為二十三?！?/p>

上古南風有其專有名稱，稱為“俊風”、“凱風”?！洞蟠鞫Y記·夏小正》：“時有俊風。俊者，大也。大風，南風也。何大于南風也？曰：合冰必于南風，解冰必于南風；生必于南風，收必于南風，故大之也。”

而南風的“出入”，在古人的氣象觀測中也有其專門的地點。《山海經·南山經》：“旄山之尾，其南有谷，曰育遺，多怪鳥，凱風自是出?！?/p>

甲骨卜辭中有“南方風”、“四方風”的記載，并且可以與傳世文獻《堯典》、《山海經》對應。

傳世的《南風歌》共有三種版本。

“南風之薰兮，可以解吾民之慍兮。南風之時兮，可以阜吾民之財兮?！背鲎浴犊鬃蛹艺Z》。

“反彼三山兮商岳嵯峨，天降五老兮迎我來歌。有黃龍兮自出于河，負書圖兮委蛇。羅沙案圖觀讖兮閔天嗟嗟，擊石拊韶兮淪幽洞微，鳥獸蹌蹌兮鳳皇來儀，凱風自南兮喟其增嘆?！背鲎浴稑犯娂贰?/p>

“南風薰薰兮草芊芊，妙有之音兮歸清弦。蕩蕩之教兮由自然，熙熙之化兮吾道全，薰薰兮思何傳。”出自《纂異記》。言進士張生，善鼓琴，好讀孟軻書。下第游浦關，入舜城，日將暮，宿廟中，夢遇舜帝。舜帝鼓琴為《南風弄》，音韻清暢，爽朗心骨。

33．賢水上有何仙觀：靈異而博學工詩的仙人

瀟水支流賢水上進賢鄉(xiāng)有何仙觀，古有靈仙觀、西山觀、何仙觀、東林觀、福興觀、諸仙觀、福仙觀、天神觀，八觀相聯(lián)，又有內四廟、外四廟之稱。

何仙，又稱進賢女真，俗稱何仙姑。

進賢鄉(xiāng)與澹山巖鄰近，北宋士人記述，曾與何仙姑同游，見于澹山巖石刻。

王昶《金石萃編》載澹山巖題名，記高杰、許師嚴等人與何仙姑同游?！霸v辛未歲九月，因撿潦田，楚人高公杰子發(fā)，吳人許師嚴希道，自賢女廟下，宿何氏仙姑家。翌日，渉江游龍宅，覽仙始得道處，因宿僧舍。明日，遂入歸德、福田等鄉(xiāng)。沙門文真、男敢同來。子發(fā)書?！?/p>

又載陸詵題名，也與何仙姑同游。“圣宋嘉祐辛丑歲六月三日，轉運使、尚書刑部員外郎、直集賢院，陸詵介夫，按部游此，攜家人與仙姑同至?！?/p>

瞿中溶《古泉山館金石文編》：“陸詵澹山巖題名中之仙姑，當即元祐辛未高公杰題名所云何仙姑也。”“今傳奇中以何仙姑列于八洞神仙中，其來有自也。”

宋代以來，文獻盛傳夏鈞見何仙姑故事。

北宋魏泰《東軒筆錄》：“潭州士人夏鈞罷官過永州，謁何仙姑而問曰：‘世人多言呂先生，今安在？’何笑曰：‘今日在潭州興化寺設齋?！x專記之，到潭日，首于興化寺取齋歷視之，其日果有華州回客設供。頃年滕宗亮謫守巴陵郡，有華州回道士上謁，風骨聳秀，神氣清邁，滕知其異人，口占一詩贈之曰：‘華州回道士，來到岳陽城。別我游何處，秋空一劍橫?！芈勚?，憮然大笑而別，莫知所之?！薄盾嫦獫O隱叢話》、《五代詩話》、《宋朝事實類苑》、《類說》、《永樂大典》諸書多引之。

雍正《湖廣通志·仙釋志》：“何仙姑，《明一統(tǒng)志》：零陵人，幼遇異人，與桃食之，遂不饑，能逆知人禍福。宋《類苑》云：潭州夏鈞過永州，問何曰：‘世多言呂先生，今安在？’何笑曰：‘今日在潭州興化寺設齋?！x到潭日，取寺中齋歷視之，其日有華州回客設供。”隆慶《永州府志》、康熙九年《永州府志》、道光《永州府志》、康熙《零陵縣志》、乾隆《祁陽縣志》、嘉慶《長沙縣志》、《楚寶》諸方志多同。

夏鈞，字播之，潭州人。嘉祐四年任零陵知縣，在朝陽巖有題刻。

魏泰，字道甫，襄陽人。崇寧三年曾至永州，在朝陽巖有詩刻。

北宋沈遼《零陵先賢贊》中的人物共十五位，有進賢女真，即何仙姑。

沈遼字睿達，錢塘人。熙寧間任太常寺奉禮郎，奪官流永州。

北宋劉斧《摭遺小說》：“洪州袁夏秀才侍親過永州，因見何仙姑，曰：‘吾鄉(xiāng)有故人亭，永亦有之。此是則彼非，此非則彼是，幸仙決之也?！稍唬骸送っ蜻x詩而得之也，選詩曰：洞庭值歸客，瀟湘逢故人。夫洞庭之水與瀟湘之流一源耳，今永之境，湘水出其左，瀟水會其右，以二水所出，故為永字。今永創(chuàng)此亭，得其實也，彼則非也。因贈詩曰：‘全永從來稱舊郡，瀟湘源上構軒新。門前自古有流水，亭上如今無故人。風細日斜南楚晚，鳥啼花落東湘春。因公問我昔日事，江左亭名不是真。’”

阮閱《詩話總龜》、厲鶚《宋詩紀事》、李調元《全五代詩》、鄧顯鶴《沅湘耆舊集》均收錄何仙姑這首《題永州故人亭》。

34．“永州”的得名：二水交匯是永州最大地理特征

“永州”得名于瀟湘二水。

“永”為會意字。許慎《說文解字》：“永，水長也。象水巠理之長?！薄坝馈弊中∽?，象主流分出支流，又象下流上溯到上源，所謂有原有委，故意會為水長?！坝馈庇纸鉃檎?，迮鶴壽《蛾術編》校按云：“派字注：別水也，從水。鶴壽案：永，水長也。反永為。凡水之正流或長或短，而其別流則必短于正流。”

宋祝穆《方輿勝覽》：“永州，二水。柳宗元《湘口館》記瀟湘二水所會也，州因二水而名永?！?/p>

元熊忠《古今韻會舉要》：“永，州名，唐置，以二水名?！?/p>

瞿中溶《古泉山館金石文編》：“虞?永州學釋奠詩‘?假守二水，秋丁釋奠’。二水，或以楷書‘永’字折開言之，或因后人謂瀟湘二水至永州湘口合流言之?！?/p>

“永州”因二水而得名，故二水即永州的最大地理特征。元辛文房《唐才子傳》：“瀟水出道州九疑山中，湘水出桂林海陽山中，經靈渠，至零陵與瀟水合，謂之瀟湘，為永州二水也。清泚一色，高秋八九月，才丈余，淺碧見底。過衡陽，抵長沙，入洞庭?！?/p>

舊說“永州”得名于“永山永水”。宋王象之《輿地紀勝》：“永山，《寰宇記》：在零陵縣南九十里，州因山為名?！薄坝浪?，在零陵縣南九十五里，出永山，流入湘江?！钡拦狻队乐莞尽罚骸翱h西南百里有永山，永水之所出，州因得名?！钡坝郎接浪逼h而無名，以“永山永水”解釋“永州”，釋義循環(huán)重復而無效，故不可取。

35．“湖南”的得名：文明致治的首善之區(qū)

“湖南”名稱的出現(xiàn)，始于中古、唐代，此處的“南”是方位詞。但在“湖南”名稱出現(xiàn)之前，已有“南”的地名出現(xiàn)，其核心在衡山，即南岳，地理位置大體與后世所說的“中湘”吻合。

上古時期，古文獻中已有關于南、南方、南極、南土、南國、南邦、南風等的記載，以及羲和、重黎、祝融的官守和民族，其最早的時間當在唐虞之前，而到唐虞時代仍然活躍。

甲骨文有“東方”、“西方”、“南方”、“北方”等復合詞。古代典籍中有“南土”、“南鄉(xiāng)”、“南國”、“南邦”的名稱?！澳蠘O”、“南方之極”的記載應當與上古天文觀測有關。其中不僅記錄了“南方”的南端極限、幅員范圍，也記錄了執(zhí)掌這項觀測的民族，即火正祝融。

上古時期的重要觀念，有五行、五方，以及五音、五色、五味、五兵、五刑、五禮、五帝。其最基本、最客觀部分應當是“五方”，而最綜合、最概括的部分應當是“五行”?！靶小本褪恰暗馈?，五行即是五道，“東”、“西”、“北”、“南”、“中”各得“道”之一體?！澳戏街小奔础澳戏街馈保鉃榈涝谀戏街畷r。

“文明”、“人文”、“文化”這三個復合詞，都見于《五經》，表明它們是漢語中最早出現(xiàn)的核心詞匯。這三個詞語分別從不同的側面述說著中國上古社會的整體特征。

說“文明”，是言其高明、高雅、亮潔，而不是通俗的、世俗的；古典主義的，而不是自然主義的。

說“人文”，是言其發(fā)端由人，開創(chuàng)由人，自人而興起，而不是出于宗教、神意，或者巫術。

說“文化”，是要表明應當由此推行教化，人類天性是善的，但是人類不能自動為善，如果不施以教育，則無別于禽獸，而教育是一個逐漸變化的過程，是效法與覺悟的過程，而與行政、法令的強制性不同。

而“文明”、“人文”、“文化”三個詞語的邏輯來源和理性依據(jù)都來自上古天文學，并且非常凝練地萃集在《易經·賁卦》之中?！兑捉洝べS卦》之所以具有“人文”、“人文”、“文明”之義，是由于《賁卦》中包含了《離卦》?！峨x》為目、《離》為火，《離》為日，《離》為南方?；馂槟戏?，《離》為火，故《離卦》亦為南方之象?！墩f文》：“火，南方之行。炎而上，象形?！?/p>

“生其地者，其人類足智而多文，固日月之精華所吐噏而成者?！痹⒁庵蠎斅氏瘸蔀槲拿髦轮蔚氖咨浦畢^(qū)。

36．湘口館遺址：去雁遠沖云夢雪，離人獨上洞庭船

永州的官方碼頭稱為湘口館，又稱湘口關、湘口站、湘口驛、湘口步、湘口渡、湘口津、湘口鎮(zhèn)。

湘口館遺址，在瀟水與湘水合流處，江水東岸。從永州郡城出瀟湘門，沿江有青石板鋪建的官道與湘口館相連。湘口館的對岸為老埠頭。

從永州古城出瀟湘門，沿江有青石板鋪建的官道與湘口館相連，中經懷素塔、瀟湘廟（又名禹皋廟），至貞吉亭，今亭尚存。湘口館有渡船至對岸，今存古街，俗稱老埠頭。

“館”為驛館之意，又稱郵驛，即官府設立的驛站。柳宗元有詩《湘口館瀟湘二水所會》，又題《湘口館望九疑》。李頻有詩《湘口送友人》：“中流欲暮見湘煙，葦岸無窮接楚田。去雁遠沖云夢雪，離人獨上洞庭船。風波盡日依山轉，星漢通霄向水連。零落梅花過殘臘，故園歸醉及新年?！贝魇鍌愑性姟恫聪婵凇罚骸跋嫔角X樹，桂水九秋波。露重猿聲絕，風清月色多?！?/p>

唐末五代時，馬殷建立南楚，都長沙，控制潭、衡、永、道、郴、邵等二十四州。馬楚時，湖南境內相對穩(wěn)定，商旅活躍，湘口館一帶發(fā)展擴大為湘口鎮(zhèn)，又稱瀟湘鎮(zhèn)，有居民數(shù)百家。

到了宋代，宋人詩歌中的吟詠，仍然稱為湘口館。沈遼有詩《泛舟上湘口館》。范成大有詩《湘口夜泊》，題下自注：“南去零陵十里矣，營水來自營道，過零陵下；湘水自桂林之海陽至此，與營會合為一江?！?/p>

到了明代，湘口館、湘口站改稱湘口驛，又稱湘口遞運所，設有湘口關、湘口渡，湘口渡又稱湘口津。其地稱為湘口鎮(zhèn)，又稱瀟湘鎮(zhèn)。湘口驛有官府的人員和銀兩配置。

在清代，湘口驛的設置有所縮減，取消了“湘口遞運所”，人員、銀兩有相應裁并，但湘口驛的建置仍在。方志中甚至還記載，湘口驛有官府添設的官船“紅船”。

37．凄美絕色之寄托：《石頭記》與瀟湘館

曹雪芹《石頭記》描摹人世間最凄美之絕色，而又必配以最凄清之地，厥為瀟湘妃子之瀟湘館。

“我心里想著瀟湘館好，愛那幾竿竹子隱著一道曲欄，比別處更覺幽靜。”

當日娥皇、女英灑淚在竹上成斑，故今斑竹又名湘妃竹。如今她住的是瀟湘館，她又愛哭，以后都叫她作“瀟湘妃子”。

有清第一大言情小說，其寄托與想象必如此。

38．秋霜傲盡：越南使者所見瀟湘金菊

瀟湘兩岸曠野間有金菊，清同治七年（1868）越南使者經瀟湘水路往返燕京，意外見之，遂有吟詠。《巖腰石上古松旁，偶見金菊數(shù)叢，爛然盛開，感而賦之》：“百卉叢中正色難，千巖紫翠獨黃冠。秋霜傲盡無人采，只合蒼髯共歲寒。”見阮思僴《燕軺詩文集》。

百花正色難，菊則黃色難。惟獨巖菊得正色，故堪與松竹梅三友為同列。蘇軾云：“菊當以黃為正，余可鄙也。”

阮思僴，字恂叔，號石農，進士，越南阮朝嗣德二十一年出使，任甲副使。阮思僴諳熟中國歷史，曾著《史論》一冊，評論中國歷代帝業(yè)，包括遼代三帝、金代九帝、明代十帝等。全部作品編為《石農全集》六冊十二卷，內有《觀河集》、《云林詩草》、《云麓詩草》、《燕軺詩草》、《燕軺集》、《燕軺筆錄》、《雪樵吟草》、《南行詩草》、《小雪詩類》、《東征集》、《小雪山房詩集》、《對聯(lián)集》、《石農文集》等。也有單行的《石農詩集》、《阮洵叔詩集》和《石農文集》抄本。

此次出使，三位使者黎峻、阮思僴、黃并合著有《如清日記》，阮思僴獨著有《燕軺筆錄》，記事極詳。有進清帝表、致廣西巡撫告知使節(jié)名單書、告知出使日程及所攜貢品書、清廷就接待事諭沿途各地方文；筆記記有來回的旅程、謁見清帝的禮儀、與朝鮮使節(jié)的交往、清帝賜嗣德的敕封、使節(jié)歸國的路程等。

又記經過東安，辨諸葛武侯藏兵巖懸棺，至永州記瀟湘廟牌位，記瀟湘兩岸多石，記浯溪王有光詩刻，至湖南省城贄見巡撫劉崑等，回程于洞庭湖上見西洋火輪船，至湖南見劉崑及布政使王文韶，見何子貞，訪浯溪夜聞鼓琴等，又與湖南士人崔暕筆談夷夏之辨，多可觀。

《燕軺詩文集》內有湖南所作詩86首，如《楚南書懷》、《十月望瀟湘夜泊》、《江天晚睡》、《瀟湘對月》、《舟次偶興》、《游浯溪》、《歸陽夜泊》等。

書生有詩云：“安南人自水路來，嘗于涯上見野菊。溯游從之未能至，想往之。秋風其翏，秋水其湛。寧乎孤零，不染纖塵。春植一本，秋見其花。坐看孤零，傲盡天涯。”

39．拙巖：還原一部明代詩集

沈良臣《拙巖成偶書》詩：“開辟乾坤古，清幽絕世塵。坐疑身在夢，景逼句通神。九夏涼無暑，三冬暖若春。華陽茅洞主，相與結芳鄰。”

沈良臣，字堯夫，號西莊。結詩社，往來吟詠。著有《拙巖集》、《纖塵弄影集》，久佚。拙巖有其詩刻、詞刻十余首，不啻已將《拙巖集》還原于世。

拙巖由明清兩代鄉(xiāng)賢開辟，其文學性最為突出，在永州摩崖石刻景群中獨樹一幟，可謂“文學之巖”。

而沈良臣之弟沈良佐，字堯卿，弘治初舉人，正德三年進士，官至廣西左參政，與王陽明為同僚。歸棲拙巖，以詩文送老，拙巖亦有其詩刻?？芍編r詩文的主題仍與理學關系密切。

40．鄉(xiāng)賢：理學對于地方風教之維系

鄉(xiāng)賢是本地出生的士人、官員，而又具有德行功業(yè)的人。

明清兩代盛行鄉(xiāng)賢祀典，州縣均設鄉(xiāng)賢祠，祭祀歷代鄉(xiāng)賢人物，附于學宮，春秋致祭。鄉(xiāng)賢的選拔嚴格，要經過公選，形成文書上報，經過朝廷批準。而先賢祠的祭祀也由時任地方長官支持，典禮隆重。鄉(xiāng)賢既是地方最高榮譽，同時也發(fā)揮著巨大的教化功能。

明沈德符《萬歷野獲編》說：“學宮祀鄉(xiāng)賢，最為重典?！?/p>

清趙翼《陔馀叢考》將忠義祠與先賢祠并稱，說道：“近日忠義祠內增入劉忠毅熙祚、馬文肅世奇、王節(jié)愍章、金忠潔鉉，皆明末死國難者。劉巡按湖南，死于永州?！乐莓斠嘤袆⒅乙沆簦舯究t宜入鄉(xiāng)賢?！?/p>

明人朱袞、沈良臣，清人王日照、何紹基，民國李馥，是瀟湘鄉(xiāng)賢中的佼佼者。

朱袞字子文，號石北?！盀槿藰忝普務?，如涌泉懸河，浩洌澎湃。其為文，飆回云結，崒嵂崎嶬，其所蘊，人莫能測?！敝小栋追考菲呔?。

何紹基，字子貞，號東洲，晚號蝯叟，道州人。通經史，精律算。據(jù)《大戴記》考證禮經，又為《水經注》刊誤?？加啞墩f文》尤深。嗜金石，精書法。咸同以來以書名者，何紹基、張裕釗、翁同龢三家最著。論詩以厚人倫、理性情、扶風化為主。其為詩，天才俊逸，奇趣橫生，一歸于溫柔敦厚之旨。尤精金石碑版文字，遍臨漢魏各碑至百十過。運肘斂指，心摹手追，遂自成一家，世皆重之。草書尤為一代之冠，海內求書者門如市，京師為之紙貴。著《東洲草堂詩文集》四十卷。

李馥一名方端，字子正，號稻人，祁陽人。王闿運講學于長沙船山書院，馥往就讀，得公羊學之傳。后又肄業(yè)蘋洲書院。譚嗣同設湘學會于長沙，李馥認為康梁“曲學阿世，將亂天下”，親往長沙辯正。著《大學中庸蠡言》、《論語訓釋》、《孟子文演》。

明清兩代，永州的鄉(xiāng)賢人物眾多，事跡文章可觀可采的比比皆是，可以視為一種地方歷史文化中特別具有本土化色彩的一條主線。

41．寓賢：素位而行，順受其正

“寓賢”的狹義解釋為謫宦，而謫宦者往往為理學名臣、儒學名宦。

隆慶《永州府志·流寓傳》：“永僻處遐壤，非輪蹄輻輳之會。彼賢哲者胡為乎來哉？然或以遷謫，或以游遨，作賓茲土，綿歷歲時。芳聲遐躅，耿耿如在，高山仰止，俎豆馨香者，蓋未艾也?！?/p>

明人于朝陽巖建寓賢祠，祀元結、黃庭堅、蘇軾、蘇轍、鄒浩、范純仁、范祖禹、張浚、胡銓、蔡元定十賢。自元結以下，皆為兩宋貶謫之臣，亦皆為理學中人物，又皆為黨爭中人物。

此外又別有元結祠（元刺史祠、元次山祠）、顏真卿祠（在顏元祠內）、柳宗元祠（柳先生祠、柳司馬祠、柳侯祠、柳子祠）、周敦頤祠（濂溪祠、元公祠）、汪藻祠（浮溪祠）、楊萬里祠（楊公祠）、胡寅祠（在三賢祠內）、蔡元定祠（蔡公祠）、王政祠（褒忠祠）、岳飛祠（精忠祠）等等。

弘治《永州府志·流寓傳》：“素位而行，順受其正，君子之道也。永為荊楚之極，自昔名賢，后或道與時違，而徙置于此者不無其人，亦不害其為君子?！?/p>

42．大規(guī)模水利致用：史祿開通靈渠

靈渠是瀟湘水路的源頭。

辛文房《唐才子傳》云：“瀟水出道州九疑山中，湘水出桂林海陽山中，經靈渠，至零陵與瀟水合，謂之瀟湘?！?/p>

秦始皇時史祿開鑿，連通南北。西漢以歸義越侯為戈船將軍，出零陵，下離水，東漢伏波將軍馬援南征，都經由靈渠。唐宋以后，通漕通商，官私往來，千年不廢。靈渠于十八里內置三十六斗門，逐級蓄水而行，為水路交通史上第一奇觀。

43．回歸帝舜主題：西漢帛書中的古地圖

馬王堆漢墓出土帛書古地圖，《地形圖》應當是指示舜陵祭祀的行程路線圖，《駐軍圖》應當是舜陵祭祀的警蹕圖，圖中的軍隊可能是舜陵祭祀的警蹕軍隊。二圖都與九嶷山舜陵的祭祀有關。

《地形圖》的河流部分十分突出，舊以為圖中的河流是標繪水系，是個誤解?！熬乓芍?，陸事寡而水事多”，圖中河流所反映的不是水系，而是水道，此圖的作用在于指示行進路線。

九疑山及發(fā)源于九疑山的深水是《地形圖》的中心，一望而知。所以“深水原”的標志幾乎可以認作“九疑山”的同義語，而九疑山亦即是帝舜、舜陵、零陵的同義語。

以往稱二圖為《地形圖》、《駐軍圖》，又稱《西漢初期長沙國深平防區(qū)圖》、《長沙國南部輿地圖》，又稱《箭道封域圖》、《守備圖》，多捍格。高祖、呂后及文帝時期長沙國與南越國之間沒有嚴重的戰(zhàn)爭對峙，《地形圖》并非通常的輿地圖、水系圖，而是舜陵祭祀的專圖。明清時期北京十三陵有圖，與此性質相近。

44．搜尋摹寫，歷遍山川：徐霞客著《楚游日記》

徐弘祖，號霞客，明江陰人。少負奇氣，年三十出游，自吳越之閩之楚，北歷齊魯、燕冀、嵩雒，登華山而歸。旋復由閩之粵，又由終南背走峨嵋，訪恒山。又南過大渡河，至黎雅尋金沙江，從瀾滄北尋盤江，復出石門關數(shù)千里，窮星宿海而還。

徐弘祖著《徐霞客游記》十二卷，內有《游楚日記》，自勒子樹下往茶陵州、攸縣，過衡山縣至衡州，下永州船。復返衡州，由常寧縣、祁陽縣歷永州至道州，抵江華縣。再自衡州入永，仍過祁陽。對于瀟湘上游山川記載尤詳，“銳于搜尋，尤工于摹寫”，“于山川脈絡，剖析詳明，尤為有資考證”。

45．域外看瀟湘：明清越南使節(jié)的詩賦歌詠

《越南漢文燕行文獻集成》近年出版，收錄元至清代越南使者53人共計79部著作，多為稿本、抄本，是難得的東亞文化交流史文獻。當時瀟湘水路未廢，使者往來多由越南至梧州，過靈渠，沿湘江直下，穿越湖南全境，其途程猶是秦漢舊況。

《集成》中所見湖南紀詠極多，詩作總量近千首。詠屈原、詠賈誼、詠元結、詠柳宗元、詠周濂溪，皆可讀。景物則詠浯溪、衡山、君山、洞庭，名勝則詠石鼓書院、岳麓書院、拱極樓、岳陽樓。黎貴惇有《瀟湘百詠》絕句百首，即在華人，亦所罕見。而潘輝注《華軺吟錄·自序》如是說道：“使華一路，水陸共八千余里，楚粵山川之奇，冀豫關河之壯，固歷歷見諸記載，周覽而賦詠之，自是讀書人分事?！参嘟饚X之蒼幽，湘水靈山之秀峭，與夫荊湖江漢勝景之無涯，河朔燕云壯觀之攸萃，隨地游矚，眼思豁如，蓋十余年來按圖臥游之興，今得以親履其境，目闊神怡，淋漓壯浪，自不覺發(fā)為詩歌賦詠，隨所見而描寫之。”

《集成》中收錄有4種從越南到燕京的水陸全程彩色手繪地圖《燕軺日程》、《如清圖》、《燕臺嬰語》、《燕軺萬里集》，標有路線、山川、驛館、村莊、城市、名勝、風俗、沿革等等，可粘連成全長30-40米的長卷，尤其珍貴。

46．近代新地理學：近代日本學者的地理記述

1900年前后，大批日本學者來到中國，通過撰寫日記、散文、詩歌、小說、志書等形式，對中國進行著較為全面的記錄。其中，安井正太郎的《湖南》、東亞同文會的《支那省別全志·湖南省》、芥川龍之介的《中國游記》等文獻，對湖南近代的山川地理、人情風貌、經濟貿易及交通運輸?shù)雀鞣矫婢性敿毜挠涊d，是了解近代湖南文化經濟狀況不可多得的特殊資料。

《支那省別全志·湖南省》側重地理、經濟、物產、交通等方面的情報收集。在交通運輸方面，水路依然占據(jù)重要位置。水路運輸分為民船、汽船兩種，其中汽船運營主要分布在長沙、岳州等經濟較為發(fā)達的地區(qū)，其他地區(qū)仍以民船為主。書中附有《湘江的民船》、《湘潭碼頭》等黑白版圖照片，還繪有民船式樣圖，如邵陽地區(qū)的寶慶船、倒扒船，衡陽地區(qū)的衡州小駁、衡州稍窩船、衡州駁船，永州地區(qū)的永州客船、祁陽船，形式各不相同。當時僅民船就有如此豐富的外觀造型，可見湘江水系對本土居民日常生活影響之大。

（責任編校：周欣）

2014－12－18

2016－10－12

永州市名城辦“瀟水歷史文化街區(qū)研究項目”；湖南省社會科學成果評委會重點項目“瀟湘水路歷史文化資源與旅游經濟開發(fā)”。

張京華（1962－），男，北京人，湖南科技學院國學院院長、教授，研究方向為中國古代文化史。

F592.7

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1673-2219（2016）12-0009-07