張承安　師曉倩

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人的全面發(fā)展理論傳統(tǒng)解讀及其大數(shù)據(jù)下的拓展

張承安師曉倩

（長(zhǎng)沙理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410114）

實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展是馬克思主義理論建構(gòu)的基點(diǎn)，這是馬克思主義者追求的人類社會(huì)發(fā)展的終極目標(biāo)和價(jià)值導(dǎo)向。馬克思、恩格斯從對(duì)資本主義生產(chǎn)方式和社會(huì)制度的批判出發(fā)，認(rèn)為人的自由而全面的發(fā)展包括人的勞動(dòng)、能力、社會(huì)關(guān)系和個(gè)性等的全面發(fā)展。在當(dāng)今以數(shù)據(jù)分析技術(shù)迅速發(fā)展并逐漸得到應(yīng)用為表征的大數(shù)據(jù)時(shí)代，傳統(tǒng)的人的全面發(fā)展理論拓展出新的現(xiàn)實(shí)意蘊(yùn)。大數(shù)據(jù)技術(shù)和虛擬空間，引發(fā)了人們生存環(huán)境和交往方式的變化，在這種變化下人的技術(shù)性勞動(dòng)凸顯價(jià)值，人的個(gè)性發(fā)展的客觀條件出現(xiàn)變化，人的主體性從維度和廣度上繼續(xù)擴(kuò)展，人的思維方式繼而發(fā)生轉(zhuǎn)變。

人；全面發(fā)展；大數(shù)據(jù)

全面發(fā)展的人與全面發(fā)展的社會(huì)是相輔相成、相互促進(jìn)的，大數(shù)據(jù)技術(shù)是人類智慧發(fā)展的新階段，使當(dāng)今時(shí)代具有了數(shù)據(jù)技術(shù)的特征，正確理解和掌握馬克思主義人的全面發(fā)展理論的科學(xué)含義及新時(shí)代對(duì)于人的發(fā)展帶來的新機(jī)遇，能夠進(jìn)一步揭示人的全面發(fā)展理論在大數(shù)據(jù)時(shí)代的現(xiàn)實(shí)意蘊(yùn)。

一 人的全面發(fā)展理論的傳統(tǒng)解讀

馬克思從觀察資本主義社會(huì)中異化的個(gè)體入手，在研究人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律時(shí)探討出人的本質(zhì)和人的全面發(fā)展理論。馬克思在與唯心史觀的斗爭(zhēng)中，將重點(diǎn)放在具體的“人”和“勞動(dòng)”上，在此基礎(chǔ)上首先將人與動(dòng)物區(qū)別開來，總結(jié)出人是有主觀能動(dòng)性的能夠按照自我目的從事一定的實(shí)踐活動(dòng)以達(dá)到自己預(yù)期目標(biāo)的類群體，然后提出人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和以及人類社會(huì)的歷史不過是人類的實(shí)踐活動(dòng)在時(shí)間和空間中的展開[1]56，從而創(chuàng)立了唯物史觀。

馬克思研究的“人”與傳統(tǒng)哲學(xué)所說的“人”存在本質(zhì)區(qū)別，他跳出傳統(tǒng)哲學(xué)的抽象思維，不再只是在思辨的角度上考察人的來源等問題，而是從鮮活的人的活動(dòng)入手?！斑@里所說的個(gè)人，不是他們自己或別人想象中的那種個(gè)人，是現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人，也就是說，這些個(gè)人是從事活動(dòng)的，進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的，因而是在一定的、物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦?、前提和條件下活動(dòng)著?！盵1]62-65與傳統(tǒng)舊哲學(xué)的研究視角和研究方法不同，使得馬克思的人的全面發(fā)展理論對(duì)于理解人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律也具有重要作用。

社會(huì)個(gè)體的全面發(fā)展是與社會(huì)個(gè)體的片面發(fā)展相對(duì)而言的，馬克思在觀察資本主義社會(huì)中異化個(gè)體的前提下，提出來他所追求的價(jià)值和要完成的事業(yè)，消除壓迫人發(fā)展的私有制，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的共產(chǎn)主義。人的全面發(fā)展的本來涵義是指每一個(gè)人的智力、體力在社會(huì)生產(chǎn)過程中盡可能多方面地、充分地、自由地、和諧地發(fā)展，最根本的是個(gè)人勞動(dòng)能力的全面發(fā)展，使人們成為“各方面都有能力的人，即能通曉整個(gè)生產(chǎn)系統(tǒng)的人”[2]370。在分析人的發(fā)展的階段的基礎(chǔ)上，馬克思概括出人的全面發(fā)展包含以下四個(gè)方面的含義。

（一）人的勞動(dòng)的全面發(fā)展

“我們把勞動(dòng)或勞動(dòng)能力，理解為一個(gè)人的身體即活的人體中存在的、每當(dāng)他生產(chǎn)某種使用價(jià)值時(shí)就運(yùn)用的體力和智力的總和?！盵3]190在自然科學(xué)取得重大成就的背景下，馬克思首先指出，人是自然存在物，經(jīng)歷過自然的優(yōu)勝劣汰，人成為與自然存在物具有本質(zhì)區(qū)別的社會(huì)存在物，而勞動(dòng)則是這一過程的必要催化劑。隨著人類認(rèn)識(shí)能力的逐步提高，我們發(fā)現(xiàn)：勞動(dòng)既包括傳統(tǒng)意義的體力勞動(dòng)也包括沒有具體形式的腦力勞動(dòng)。這兩種不同性質(zhì)、形式的勞動(dòng)創(chuàng)造的價(jià)值是一樣的，都是人類勞動(dòng)的結(jié)晶。人類首先進(jìn)行的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)就是物質(zhì)生產(chǎn)，在物質(zhì)生產(chǎn)過程中，由于分工不同，必然會(huì)有體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)之分，人們?nèi)绻軌蚋鶕?jù)自己的需要，更重要的是愛好而不是其他外力所迫交替從事這兩類勞動(dòng)，才能確保人的體力和智力兩種不同性質(zhì)的勞動(dòng)方式得到充分自由發(fā)展。在勞動(dòng)過程中，除了兩種性質(zhì)、形式不同的兩種勞動(dòng)的發(fā)展外，人的勞動(dòng)的全面發(fā)展還包括人們?cè)趧趧?dòng)中形成的意識(shí)、結(jié)成的關(guān)系等的全面發(fā)展。

在現(xiàn)代化社會(huì)中，伴隨著第三產(chǎn)業(yè)帶來的經(jīng)濟(jì)繁榮，我們?cè)絹碓秸J(rèn)識(shí)到，必須創(chuàng)造各種條件，促進(jìn)各行各業(yè)人才的培養(yǎng)。在新時(shí)代下幫助人們樹立正確的擇業(yè)、就業(yè)觀非常重要。在社會(huì)客觀歷史條件發(fā)生變化的新時(shí)期，仍然需要在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域形成尊重各種勞動(dòng)的良好氛圍，為人的全面發(fā)展提供良好的外部因素。

（二）人的能力的全面發(fā)展

人的能力是多方面的，包括自然能力、社會(huì)能力、潛在力、現(xiàn)實(shí)力、體力、智力、勞動(dòng)能力等等，人的發(fā)展只有在解決生存問題之后才有意義探討，人只有在保證生存的基礎(chǔ)上才有條件實(shí)現(xiàn)其他能力的發(fā)展。

By Eq.(9),the mean and standard deviation of wide-lane ambiguity are,respectively,

人的發(fā)展同社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和物質(zhì)生產(chǎn)之間存在著必然聯(lián)系，馬克思曾指出大工業(yè)的本性決定了勞動(dòng)的更換、職能的變動(dòng)和工人的全面流動(dòng)性。在我國的全面深化改革的重要時(shí)期，經(jīng)濟(jì)體制作為社會(huì)發(fā)展的重要推動(dòng)力，其改革必然會(huì)引起中國社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和物質(zhì)生產(chǎn)的變化。人的能力自由發(fā)展的程度，離不開客觀條件的制約，現(xiàn)如今相對(duì)寬松的社會(huì)環(huán)境下，人的能力自由發(fā)展的外部制約因素相對(duì)較弱，而作為人的才能發(fā)展的唯一源泉的人的自主性活動(dòng)，發(fā)揮著重要作用。中國目前正處于大數(shù)據(jù)背景下，大數(shù)據(jù)在各行業(yè)都引起了深刻的變化，在教育業(yè)，大數(shù)據(jù)正引領(lǐng)著教育者向教育信息化和智慧校園方向前進(jìn)，這就要求教育者在此引導(dǎo)下，借助時(shí)代優(yōu)勢(shì)，創(chuàng)新理念方式，借助大數(shù)據(jù)技術(shù)，實(shí)現(xiàn)教育個(gè)性化服務(wù)[4]，同時(shí)調(diào)動(dòng)大學(xué)生的自主性，促進(jìn)大學(xué)生自身能力的全面提升。

（三）人的社會(huì)關(guān)系的全面發(fā)展

馬克思在研究“人”時(shí)，首先界定人是自然存在物。經(jīng)歷過自然的優(yōu)勝劣汰，人成為與自然存在物具有本質(zhì)區(qū)別的社會(huì)存在物，而勞動(dòng)則是這一過程的必要催化劑，這也就是人的最初社會(huì)化。在社會(huì)化的過程中，人必然的結(jié)成了眾多的關(guān)系，社會(huì)化了的人才是真正的人。所以人的本質(zhì)是社會(huì)存在物，社會(huì)屬性是其本質(zhì)屬性。人是群居性生物，馬克思的這個(gè)論斷為我們提供了研究“人”的一個(gè)角度，讓我們從人所處的社會(huì)關(guān)系中去理解“人”及其發(fā)展。人在社會(huì)化的過程中，勞動(dòng)起到了重要作用，在勞動(dòng)中，人必然與周圍個(gè)體結(jié)成一定的關(guān)系，而這些關(guān)系主要有人與自然、人與社會(huì)以及人與自身的各種關(guān)系等，所以說人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和，那么全面發(fā)展的人就意味著人的社會(huì)關(guān)系的全面發(fā)展。作為獨(dú)立的社會(huì)個(gè)體，人的全面發(fā)展就意味著人必須在社會(huì)交往中發(fā)展，不能脫離社會(huì)這個(gè)大集體。因?yàn)閯趧?dòng)不可能是個(gè)體自我完成的，不能脫離社會(huì)和他人。

社會(huì)關(guān)系在現(xiàn)實(shí)因素上決定著一個(gè)人能夠發(fā)展到什么程度。人生活在社會(huì)和群體之中，人的發(fā)展水平必然與周圍人的發(fā)展水平在廣度和深度上趨于一致。馬克思指出，人的發(fā)展要經(jīng)歷三個(gè)階段，前資本主義時(shí)期、資本主義時(shí)期和共產(chǎn)主義時(shí)期，在這三個(gè)時(shí)期中，人的社會(huì)關(guān)系經(jīng)歷了相對(duì)簡(jiǎn)單和匱乏、相對(duì)豐富和豐富三種狀態(tài)。共產(chǎn)主義的社會(huì)狀態(tài)使得人們可以跨越之前任何時(shí)期因?yàn)樯a(chǎn)力不夠發(fā)達(dá)而造成的對(duì)人的發(fā)展尤其是人的社會(huì)關(guān)系的束縛。大數(shù)據(jù)時(shí)代在某種意義上強(qiáng)化了教育者一個(gè)思維方式，即相關(guān)性思維方式，雖然這種思維方式在以前的教育工作中就存在，但是大數(shù)據(jù)時(shí)代更加強(qiáng)化了這點(diǎn)。不管是對(duì)受教育者思想、行為數(shù)據(jù)的收集、分析還是整理，都更加要求在此過程中教育者應(yīng)該關(guān)注與受教育者有關(guān)的各方面的數(shù)據(jù)，通過大數(shù)據(jù)技術(shù)提煉出有價(jià)值的信息，從而幫助教育者做出科學(xué)的決策。

（四）人的個(gè)性的充分發(fā)展

馬克思抽象概括出人的社會(huì)屬性，同時(shí)提出具有一般屬性的社會(huì)人，也具有獨(dú)特的個(gè)性。個(gè)性體現(xiàn)了每個(gè)社會(huì)個(gè)體的特殊性，在一個(gè)社會(huì)中，個(gè)性的全面發(fā)展是人的全面發(fā)展的綜合體現(xiàn)和最高標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)擺脫各種外在束縛的“自由個(gè)性”是人類社會(huì)發(fā)展的最終目標(biāo)和最高成果。每個(gè)社會(huì)個(gè)體都與其他個(gè)體存在不同的屬性，社會(huì)發(fā)展沒有充足的物質(zhì)財(cái)富做基礎(chǔ)，就無法創(chuàng)造使每個(gè)個(gè)體個(gè)性充分發(fā)展的客觀條件，即使我們承認(rèn)并且強(qiáng)調(diào)個(gè)體平等，但現(xiàn)實(shí)社會(huì)存在的弊端仍然需要時(shí)間克服。所以，人的自由個(gè)性的發(fā)展必須建立在一定的物質(zhì)財(cái)富基礎(chǔ)之上。

體現(xiàn)“人”特殊性的個(gè)性，包括人的自覺能動(dòng)性、創(chuàng)造性和自主性。在科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的現(xiàn)代化社會(huì)，創(chuàng)造性創(chuàng)造巨大的財(cái)富，因此，不管是從促進(jìn)人的全面發(fā)展出發(fā)還是從促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展出發(fā)，都必須倡導(dǎo)人的個(gè)性的全面發(fā)展。同時(shí)強(qiáng)調(diào)人的個(gè)性發(fā)展不是說突出發(fā)展人的能力的某方面，提倡學(xué)生“瘸腿”發(fā)展，人的全面發(fā)展也不是排斥有個(gè)性的人才，兩者是一個(gè)問題的兩個(gè)方面，是相互促進(jìn)的。人的全面發(fā)展理所應(yīng)當(dāng)?shù)陌说膫€(gè)性的充分發(fā)展，一般性包含特殊性，而人的個(gè)性的充分發(fā)展，同時(shí)體現(xiàn)著人的全面發(fā)展，特殊性體現(xiàn)一般性。這兩者是一般性與特殊性的關(guān)系，我們需要用辯證的眼光看待。所以，我們要倡導(dǎo)尊重人的個(gè)性發(fā)展，給予人的個(gè)性發(fā)展一定空間，從而促進(jìn)人的全面發(fā)展。

人作為一個(gè)復(fù)雜統(tǒng)一的整體，其全面發(fā)展包括馬克思所講的勞動(dòng)、能力、社會(huì)關(guān)系以及個(gè)性等方面的發(fā)展。在人類社會(huì)發(fā)展過程中，充滿智慧的人類通過一步步努力，推翻奴隸制度、封建制度，目前正在創(chuàng)造條件推翻資本主義制度，以期達(dá)到解放束縛人們發(fā)展的各種外在客觀現(xiàn)實(shí)條件限制，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。

二 大數(shù)據(jù)時(shí)代賦予人的全面發(fā)展新的內(nèi)涵

（一）大數(shù)據(jù)下人的技術(shù)性勞動(dòng)的發(fā)展

人的全面發(fā)展的首要含義是人的體力勞動(dòng)和智力勞動(dòng)的全面發(fā)展，由于認(rèn)識(shí)能力的限制，最初馬克思只是意識(shí)到了在大工業(yè)時(shí)代體力勞動(dòng)創(chuàng)造的價(jià)值，而后才認(rèn)識(shí)到腦力勞動(dòng)即智力勞動(dòng)在創(chuàng)造價(jià)值過程中的重要作用，而如今伴隨著人類科學(xué)技術(shù)的不斷革新，人們依靠科學(xué)技術(shù)成果的技術(shù)性勞動(dòng)也必然引起人們的注意。

在大數(shù)據(jù)技術(shù)得到廣泛應(yīng)用的當(dāng)今時(shí)代，數(shù)據(jù)收集、整理、分析創(chuàng)造的價(jià)值是不可估量的，人作為創(chuàng)造、運(yùn)用這一技術(shù)的主體，其勞動(dòng)是一種在虛擬空間的由人對(duì)數(shù)據(jù)的利用產(chǎn)生價(jià)值的勞動(dòng)。大數(shù)據(jù)時(shí)代是科學(xué)技術(shù)發(fā)展的產(chǎn)物，掌握大數(shù)據(jù)技術(shù)的人才的勞動(dòng)依舊被視為智力勞動(dòng)，而智力勞動(dòng)是以智力為中心，具有創(chuàng)造性的、拓展自身知識(shí)的勞動(dòng)，而利用大數(shù)據(jù)技術(shù)創(chuàng)造價(jià)值的勞動(dòng)性質(zhì)，更多的體現(xiàn)為對(duì)數(shù)據(jù)的利用的技術(shù)性勞動(dòng)。2000年微軟研究中心的兩名研究員在尋求改進(jìn)Word程序中語法檢查方法時(shí)，并沒有像往常一樣改進(jìn)現(xiàn)有算法，而只是向現(xiàn)有算法中添加更多數(shù)據(jù)，之后算法的表現(xiàn)也讓他們驚呼：如此一來，我們得重新衡量一下更多是人力物力是應(yīng)該消耗在算法發(fā)展上還是在語料庫發(fā)展上。顯然，算法創(chuàng)新消耗的人力物力明顯多于增加語料庫的數(shù)據(jù)，但其創(chuàng)造的價(jià)值卻顯然低于后者。

人類社會(huì)發(fā)展到今天，我們需要重新思考傳統(tǒng)的勞動(dòng)分類：體力勞動(dòng)與智力勞動(dòng)。在科學(xué)技術(shù)使人類生活方式發(fā)生改變的今天，許多之前被劃分為智力勞動(dòng)的勞動(dòng)，在今天已經(jīng)成為體力勞動(dòng)。人類依靠技術(shù)的進(jìn)步，在機(jī)器的輔助下完成更多復(fù)雜的勞動(dòng)，日益從繁雜的勞動(dòng)中解放出來，但又被高一級(jí)的“體力”勞動(dòng)所限制，不過這種勞動(dòng)是一種依靠人類理性的技術(shù)性實(shí)踐活動(dòng)，而不是單純出賣體力的勞動(dòng)。在大數(shù)據(jù)技術(shù)日益成熟的今天，人類需要學(xué)會(huì)利用全體數(shù)據(jù)，需要具有創(chuàng)造性的對(duì)于技術(shù)的利用而產(chǎn)生價(jià)值的勞動(dòng)。所以說，人們?cè)诖髷?shù)據(jù)時(shí)代下的勞動(dòng)，可以更加生動(dòng)的表述為在人的主體性基礎(chǔ)上的技術(shù)理性的體現(xiàn)。

（二）大數(shù)據(jù)下分析式思維方式與相關(guān)性思維方式的融合

中國傳統(tǒng)思維以感性思維為主要特征，在人文社會(huì)科學(xué)方面取得了較為顯著的成果，而與東方思維方式不同，西方人的思維方式較為理性，在自然科學(xué)方面取得的成績(jī)赫然顯著。簡(jiǎn)言之中國人具有直覺思維的傳統(tǒng)，西方人則是分析式思維的傳統(tǒng)。這兩種思維方式?jīng)]有好壞之分，應(yīng)該各取所長(zhǎng)，互相借鑒。在大數(shù)據(jù)時(shí)代，我們應(yīng)該借鑒西方的分析式思維傳統(tǒng)。大數(shù)據(jù)在各種行業(yè)的應(yīng)用中都產(chǎn)生大量的數(shù)據(jù)，但是大數(shù)據(jù)技術(shù)絕不是收集大量數(shù)據(jù)即可，更重要的是對(duì)于大量數(shù)據(jù)的分析[5]，通過分析，使不相關(guān)的數(shù)據(jù)產(chǎn)生某種邏輯聯(lián)系，進(jìn)而應(yīng)用到生產(chǎn)生活中，產(chǎn)生價(jià)值。大數(shù)據(jù)應(yīng)用到銷售領(lǐng)域的經(jīng)典案列“啤酒與尿布”，就體現(xiàn)了通過數(shù)據(jù)分析能夠創(chuàng)造價(jià)值的道理?，F(xiàn)在各大電商、廣告商利用大數(shù)據(jù)向個(gè)體推送符合其需要的產(chǎn)品，谷歌研發(fā)的BigTable非關(guān)系性數(shù)據(jù)系統(tǒng)等，都是大數(shù)據(jù)時(shí)代分析思維的體現(xiàn)。雖說大數(shù)據(jù)時(shí)代概念源起西方，而且此研究領(lǐng)域有學(xué)者呼吁相關(guān)性思維的重要性，但是實(shí)踐告訴我們，決不能顧此失彼，而是要辯證的看待這兩種思維方式，將其結(jié)合起來應(yīng)用。

另外，大數(shù)據(jù)時(shí)代在某種意義上強(qiáng)化了教育者一個(gè)思維方式，即相關(guān)性思維方式，雖然這種思維方式在以前的教育工作中就存在，但是大數(shù)據(jù)時(shí)代更加強(qiáng)化了這點(diǎn)。不管是對(duì)學(xué)生思想、行為數(shù)據(jù)的收集、分析和整理，還是對(duì)學(xué)生進(jìn)行的職業(yè)規(guī)劃，都更加要求在此過程中教育者應(yīng)該關(guān)注與受教育者有關(guān)的各方面的數(shù)據(jù)，通過大數(shù)據(jù)技術(shù)提煉出有價(jià)值的信息，從而幫助教育者做出科學(xué)的決策。教育者應(yīng)該在智慧校園深入建設(shè)和教育信息化不斷發(fā)展的勢(shì)頭下，利用大數(shù)據(jù)技術(shù)，建立學(xué)生信息化平臺(tái)，在學(xué)生進(jìn)校時(shí)進(jìn)行注冊(cè)，在保障學(xué)生信息僅用于教學(xué)的前提下，記錄學(xué)生的成績(jī)、思想和行為等一系列數(shù)據(jù)，在學(xué)生成長(zhǎng)過程中能夠利用大數(shù)據(jù)的預(yù)測(cè)功能，避免學(xué)生重大問題的出現(xiàn)，幫助學(xué)生逐步實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展。

舍恩伯格在他的《大數(shù)據(jù)時(shí)代》中提出，在大數(shù)據(jù)時(shí)代“通過去探求‘是什么’而不是‘為什么’，相關(guān)關(guān)系幫助我們更好地了解了這個(gè)世界”[6]83，他的這本書帶來了我們對(duì)于大數(shù)據(jù)技術(shù)很多有益的思考，但是這個(gè)論斷未免太過片面。大數(shù)據(jù)技術(shù)的核心是對(duì)數(shù)據(jù)的分析，雖然掌握技術(shù)的人才可以建立起很多模型和算法承擔(dān)這項(xiàng)工作，但是，這是離不開人類的分析思維的，而分析思維必然蘊(yùn)含因果思維，過分強(qiáng)調(diào)數(shù)據(jù)的重要性，而忽視分析思維發(fā)揮的作用的做法是不可取的，所以不應(yīng)該片面的說我們不必非要知道現(xiàn)象背后的原因，而是要讓數(shù)據(jù)自己‘發(fā)聲’。我們?cè)谑占瘮?shù)據(jù)時(shí)需要的是一種相關(guān)性思維方式，將一切與考察對(duì)象有關(guān)的對(duì)象都收集起來，而在數(shù)據(jù)分析時(shí)，則必須采取一種分析式思維，在因果性的邏輯推理下，做出有價(jià)值的預(yù)測(cè)，實(shí)現(xiàn)大數(shù)據(jù)應(yīng)用的價(jià)值。

（三）大數(shù)據(jù)下人的主體性拓展

馬克思恩格斯在研究認(rèn)識(shí)論時(shí)將實(shí)踐的觀點(diǎn)作為重點(diǎn)進(jìn)行論述，并提出實(shí)踐的觀點(diǎn)是認(rèn)識(shí)論的首要觀點(diǎn)，“實(shí)踐”觀點(diǎn)研究就是對(duì)人的主體性的重視。人的主體性在進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)時(shí)展現(xiàn)出來，具體體現(xiàn)為人的個(gè)性、交往、獨(dú)立性和自由，在很長(zhǎng)時(shí)期里，人的主體性由于客觀條件的限制，一直局限于人的主觀能動(dòng)性的發(fā)揮，在大數(shù)據(jù)技術(shù)得以迅速發(fā)展的今天，人的主體性得到擴(kuò)展。

個(gè)人的主體性不是生而有之的，它的形成和發(fā)展是有歷史過程的，歸根到底是受生產(chǎn)力發(fā)展水平和人們之間社會(huì)交往程度的影響，它是個(gè)人實(shí)踐和社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物，是社會(huì)交往普遍化的產(chǎn)物[7]112。主體性意識(shí)的拓展伴隨著人們對(duì)世界了解程度的加深，主體性意識(shí)根源于人的自我意識(shí)，大數(shù)據(jù)技術(shù)將互聯(lián)網(wǎng)之前構(gòu)建的嶄新的人的實(shí)踐活動(dòng)-虛擬實(shí)踐，更加滲透進(jìn)人們生活，人們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)上的實(shí)踐活動(dòng)突破了主體、客體和中介的界限，人的交往突破地域、時(shí)間的限制，社會(huì)關(guān)系越來越豐富，主體性也就越全面。此外，大數(shù)據(jù)技術(shù)應(yīng)用到人們生活的方方面面，例如交通、醫(yī)療、教育和商業(yè)等，人的實(shí)踐活動(dòng)突破以往的限制，人的需要得到更多的滿足，越來越成為有個(gè)性的自由的人。人的主體性借助大數(shù)據(jù)技術(shù)得到拓展。

人的全面發(fā)展和社會(huì)歷史發(fā)展是相一致的，這兩者處在一個(gè)動(dòng)態(tài)平衡的維度上，人類歷史發(fā)展的過程，就是兩者不斷達(dá)到平衡的過程。大數(shù)據(jù)時(shí)代只是人類社會(huì)發(fā)展的一個(gè)階段，不論是資本主義社會(huì)還是社會(huì)主義社會(huì)都會(huì)經(jīng)歷這樣一個(gè)階段。在大數(shù)據(jù)技術(shù)廣泛應(yīng)用的背景下，人的勞動(dòng)實(shí)踐、思維方式、交往活動(dòng)都得到了發(fā)展，但是社會(huì)仍在繼續(xù)發(fā)展，社會(huì)從生產(chǎn)力還有巨大的潛力有待人類利用智慧進(jìn)行發(fā)展，這個(gè)過程也在不斷解放束縛人類發(fā)展的限制，這樣的過程就是不斷實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的過程--物質(zhì)財(cái)富極大豐富，個(gè)人實(shí)現(xiàn)全面而自由發(fā)展的社會(huì)狀態(tài)。

[1]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集:第1卷[M].北京:人民出版社,1995.

[2]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集:第4卷[M].北京:人民出版社,1958.

[3]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集:第23卷[M].北京:人民出版社,1995.

[4]劉輝.高校思想政治教育應(yīng)用大數(shù)據(jù)的現(xiàn)實(shí)困境與訴求[J].思想教育研究,2015,(9):60-65.

[5]張燕南,趙中建.大數(shù)據(jù)時(shí)代思維方式對(duì)教育的啟示[J].教育發(fā)展研究,2013,(21):1-5.

[6]維克托·邁爾-舍恩伯格,肯尼思·庫克耶.大數(shù)據(jù)時(shí)代[M].杭州:浙江人民出版社,2013.

[7]洪波.馬克思個(gè)人觀研究[M].北京:中國社會(huì)科學(xué)出版社,2010.

（責(zé)任編校：宮彥軍）

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1673-2219（2016）09-0067-04

2016－03－18

國家社科基金（項(xiàng)目編號(hào)BEA150069/14BS

張承安（1966－），男，長(zhǎng)沙理工大學(xué)教授，碩士生導(dǎo)師，研究方向?yàn)楹椭C社會(huì)與社會(huì)治理研究等。師曉倩（1992－），女，長(zhǎng)沙理工大學(xué)碩士研究生。

H063）；湖南省社科基金（項(xiàng)目編號(hào)15YBA007）；湖南省社會(huì)治理創(chuàng)新研究中心課題（項(xiàng)目編號(hào)2015ZXA01）。