袁偉李昂

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論馬克思主義科學(xué)實踐觀在中國的新發(fā)展

袁偉李昂

（河南大學(xué)，河南 開封 475001；武漢工程大學(xué)，湖北 武漢 430200）

馬克思主義實踐觀是在19世紀40年代工業(yè)機器化、社會現(xiàn)代化的大背景下產(chǎn)生，在生產(chǎn)建設(shè)熱情提升，無產(chǎn)革命日漸高漲下不斷發(fā)展和驗證。馬克思主義實踐觀是真理性與時代性、科學(xué)性與發(fā)展性有機統(tǒng)一的整體?？茖W(xué)的、發(fā)展的實踐觀是馬克思與其他哲學(xué)家在實踐認識上的最大不同，正確理解馬克思主義科學(xué)實踐觀具有重要的理論價值與實踐意義。

馬克思主義哲學(xué)；唯物史觀；實踐觀；科學(xué)性

一馬克思主義科學(xué)實踐觀的歷史發(fā)展

馬克思和恩格斯最初的哲學(xué)思想就已經(jīng)重視起實踐的 重要性，這也側(cè)面說明了馬克思主義哲學(xué)的起點是一個具有實踐意義的高起點。但正如一切事物發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思和恩格斯對于實踐哲學(xué)也有過迷惘。他們對于實踐的理解從唯心到唯物，從革命民主主義到共產(chǎn)主義的過程。起初，作為青年黑格爾派的馬克思看重自我意識的超然力量，將其視為歷史進程的決定力。在這時期，馬克思對于實踐的理解沒有跳脫舊哲學(xué)的思維，只是自由的意識，純粹的理論批判，這是唯心的圈套。馬克思得以認清實踐的本身，是包含新世界觀的萌芽文件《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中，這是實踐作為馬克思主義哲學(xué)范疇第一次提出，從根本上劃清了與一切舊唯物的關(guān)系。[1]如果說《提綱》的出現(xiàn)還只是萌芽的發(fā)跡，隨后的《德意志意識形態(tài)》也還只是第一次較為系統(tǒng)的表述，那么馬克思和恩格斯科學(xué)實踐觀的應(yīng)用則是從他們對于哲學(xué)問題深入系統(tǒng)的剖析闡述開始，這也說明馬克思主義哲學(xué)體系的全面展開。

當(dāng)進入帝國主義和無產(chǎn)革命的新時代，從革命基礎(chǔ)和現(xiàn)實實際出發(fā)，在認識論中列寧找到了發(fā)展馬克思主義實踐觀的落腳點，堅定提出實踐是認識出發(fā)點這一基本觀點。他把人與人類歷史解釋為主客體、精神物質(zhì)交織的實踐活動，而且更深層次地詮釋了實踐是檢驗真理的標準這一觀點。

二 馬克思主義科學(xué)實踐觀的基本問題

馬克思主義是哲學(xué)概念，其內(nèi)涵豐富。馬克思在批判地吸收人類哲學(xué)的智慧結(jié)晶時，摒棄了黑格爾和費爾巴哈的唯心成分，拋棄了古典哲學(xué)家們不符合真理要求的舊思想，創(chuàng)造性的將歷史唯物主義、科學(xué)的實踐觀、方法論等一系列偉大成果有機組成一個體系。[2]科學(xué)實踐觀是馬克思主義中的理論基礎(chǔ)、精神核心，它使得馬克思與舊哲學(xué)劃清界限，實現(xiàn)了人類哲學(xué)史上的偉大變革。19世紀40年代，隨著歐洲大工業(yè)時代的快速發(fā)展，資本家的資本積累愈見豐富，無產(chǎn)者的生產(chǎn)資料愈見不足，社會矛盾的日漸突出使得無產(chǎn)革命迅速升溫。在這個大時代背景下，馬克思清楚的看到舊哲學(xué)在革命指導(dǎo)中的局限，經(jīng)過馬克思、恩格斯的潛心研究、艱辛求索，通過《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》、《關(guān)于費爾巴哈的提綱》、《德意志意識形態(tài)》等著作系統(tǒng)闡述了科學(xué)實踐觀，這是馬克思主義內(nèi)容的基礎(chǔ)和內(nèi)涵。

（一）實踐是人類把握世界的最基本方式

馬克思、恩格斯通過對舊的實踐的辯證改造認知中，超越黑格爾和費爾巴哈首先正確科學(xué)的分析出實踐的真正內(nèi)涵，將歷史唯物和科學(xué)實踐結(jié)合在一起。馬克思把實踐分為兩個方面，一方面認為是人類把握世界的基本方式，一方面認為是人類特有對象化的能動的意識活動。

實踐是人類特有的改造世界的能動性活動，是人類運用工具把握世界的方式。實踐是聯(lián)結(jié)人與社會物質(zhì)和精神的存在，是客觀事物經(jīng)過人的意識循環(huán)而后映射在客觀事物上的能動行為。它與動物的本能活動不同，有意識、有目的、有計劃是人與動物的本質(zhì)區(qū)別。也正是這個本質(zhì)區(qū)別，形成了人類特有的實踐活動。實踐是需要依托勞動生產(chǎn)這種基本形式存在著的包含物質(zhì)或感性的活動，概括的說，實踐具有物質(zhì)的、客觀的、感性的特點。不同于人們對于觀念的把握方式，也區(qū)別于人們自身的意識行為，實踐是超越單一認知方式的多維活動，這種多維度把握世界能夠促使人類完整客觀的對客體進行改造。

與此相反，黑格爾的唯心實踐觀和費爾巴哈形而上的唯物實踐觀都不能全面的理解實踐的意義。黑格爾認識到了實踐的一部分，即實踐的自主性、社會性、能動性，卻沒有觀察到實踐是建立在物質(zhì)性的客觀事實，忽視了哲學(xué)的基本問題。費爾巴哈則意識到了實踐是客觀的感性活動，但卻沒有理解實踐也是具有主觀能動的特點。因此，馬克思、恩格斯對于實踐的把握是人類哲學(xué)史的偉大突破，是哲學(xué)的進步，馬克思主義科學(xué)實踐觀具有科學(xué)性、真理性。

（二）實踐是人與外部關(guān)系的基礎(chǔ)

人與外部關(guān)系實際上包括人與自然、人與社會。簡單來說，人與自然的關(guān)系就是人與人類未改造的客觀世界之間的關(guān)系。人與社會則是人與人之間一切關(guān)系的總和。

首先，人與自然的關(guān)系。能動的改造大自然是人與動物的本質(zhì)區(qū)別，改造大自然的手段就是實踐，也就是說實踐是人與動物的很大區(qū)別。費爾巴哈也曾注意到人與自然的關(guān)系，認為人與自然是存在相互關(guān)系的，但他的認識是局限的、狹隘的。費爾巴哈所認為的人與自然的關(guān)系是脫離了歷史和具體的存在，忽略了人與自然如何進行相互的能動活動，也就是忽略了實踐是人與自然之間的橋梁，費爾巴哈的實踐觀把人也作為自然的一部分，那么就成了自然與自然本身的一種關(guān)系。馬克思主義否定了費爾巴哈對于實踐的觀點，辯證的汲取了黑格爾的勞動中介的思想，把實踐作為連接人與自然關(guān)系存在的“路”，認為是實踐使得人類脫離自然本身從而獨立化，這就是人與自然關(guān)系存在的重要前提。人類通過實踐作用在客觀世界，而在對自然界實踐的同時又獲得充足人類發(fā)展的資料，這樣的螺旋關(guān)系，就是能動的人與自然實踐活動。

其次，人和社會之間的關(guān)系。不同于自然，社會的范圍是人，是人與人的一切關(guān)系總和，那么人與社會我們可以理解為人在這個總和中的存在。正如人與自然的關(guān)系一樣，生產(chǎn)實踐也是人與人之間的基礎(chǔ)，是人依存于社會的前提。馬克思曾說：“社會生活在本質(zhì)上是實踐的”[3]。實踐是人的實踐，是社會生產(chǎn)生活最基本的內(nèi)容，是主體在社會中聯(lián)結(jié)客體的重要方法。同樣，不僅人與社會的聯(lián)系，實踐也是人與人之間的關(guān)系，人是社會的人，是社會中的個體，所以人與社會也包含著人與人的關(guān)系。通過實踐，人類改造了客觀世界，同時也改造了自身。

因此，可以總結(jié)出人與外部的關(guān)系是人在自然狀態(tài)下的實踐生產(chǎn)活動，人類實踐活動是一切客觀存在關(guān)系的前提和基礎(chǔ)，是被馬克思主義實踐觀科學(xué)的詮釋出來?？傊?，馬恩在考察人與自然、人與社會的關(guān)系形成發(fā)展中，全面揭示了實踐為人類哲學(xué)基礎(chǔ)的重要意義。

（三）實踐應(yīng)是哲學(xué)的立足之本，是馬克思主義哲學(xué)的首要品質(zhì)

馬克思、恩格斯全面科學(xué)的詮釋實踐的內(nèi)涵，堪稱哲學(xué)史上的革命，也由此打開了哲學(xué)上新的方法意義，實踐應(yīng)有的成為哲學(xué)的出發(fā)點和落腳點。這包括哲學(xué)的起點和終點兩個方面，以實踐為起點，以實踐為終點，是哲學(xué)能夠指導(dǎo)人類進步的關(guān)鍵。

實踐作為哲學(xué)研究的出發(fā)點是思維邏輯的轉(zhuǎn)變，實踐作為哲學(xué)研究的落腳點是科學(xué)真理的標尺。馬克思分析總結(jié)了哲學(xué)史上的經(jīng)驗教訓(xùn)，擲地有聲地直指舊唯物的要害，明確指出它不能全部理解人與世界關(guān)系的真正原因是沒能理解能動性，而唯心主義雖然理解了能動性卻只是抽象的剝離出來的能動。舊唯物和唯心主義都不能真正解釋人與世界的全部關(guān)系，這正是兩大哲學(xué)派別的桎梏。我們說實踐是人與自然、社會的前提和基礎(chǔ)，哲學(xué)作為人與世界關(guān)系的整體性反思，是人們在實踐中的思維總結(jié)，那么運行結(jié)構(gòu)也就應(yīng)從實踐出發(fā)，經(jīng)過哲學(xué)思考，最終在實踐中檢驗哲學(xué)是否真理，以此往復(fù)。在這樣的哲學(xué)系統(tǒng)下，實踐出發(fā)的哲理必定是有現(xiàn)實依據(jù)，從而避免形而上的空無。有了可以支持的現(xiàn)實，經(jīng)過唯物的哲學(xué)思考，人類自身所屬的一切關(guān)系有了科學(xué)哲學(xué)的總結(jié)。在此之上，哲學(xué)落腳在實踐上，真理性便一覽無余。結(jié)合近代歷史，資本主義的不斷擴張使得人與外部的關(guān)系處在不合理狀態(tài)，馬克思、恩格斯以批判資本主義為使命，自稱是“實踐的唯物主義者”，更是“革命的實踐者”，他們將實踐的全部指導(dǎo)群眾的行動，化作改變?nèi)伺c世界關(guān)系不合理狀態(tài)的堅強力量。

正是因為馬克思的哲學(xué)理論以實踐為出發(fā)，最終落腳在實踐，能夠用自身的哲學(xué)指導(dǎo)實踐，所以馬克思主義哲學(xué)具有普遍的真理性、科學(xué)性便能充分檢驗。正如馬克思所說：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界?！盵4]這是其它哲學(xué)派別所不具備的，因此我們說馬克思主義實踐觀是科學(xué)的，馬克思的理論是經(jīng)得起時間和實踐檢驗的真理。

三 馬克思主義科學(xué)實踐觀的中國發(fā)展

列寧之后，我國一代代領(lǐng)導(dǎo)人緊跟偉大導(dǎo)師的步伐，在探索中國實踐過程中堅持融入馬克思主義的普遍真理，把馬克思主義科學(xué)實踐觀具化為黨的思想路線和群眾路線。這些不斷增添的新內(nèi)容使馬克思主義科學(xué)實踐觀更具新鮮活力，也從側(cè)面驗證了這些真理。

毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系是在我國延續(xù)和發(fā)展了的馬克思主義實踐觀。在中國的民主革命和社會主義改造中，馬克思主義發(fā)揮了巨大作用，形成了中國馬克思主義的兩次飛躍，即上述兩個思想理論。按照時間順序，毛澤東思想是馬克思主義在中國實踐中的第一個全面與中國社會結(jié)合的指導(dǎo)理論，這是馬克思主義在中國傳播以來的第一次全面闡釋。而后，中國一代代領(lǐng)導(dǎo)人以理論為指導(dǎo)，以實踐為基礎(chǔ)，開啟了中國的發(fā)展大幕。在當(dāng)代，鄧小平同志一句“實踐是檢驗真理的唯一標準”書寫了中國特色社會主義的新實踐，這是對毛澤東思想的繼承，豐富和發(fā)展了馬克思主義科學(xué)實踐觀。[5]中國特色社會主義不僅包含鄧小平理論，還包括了“三個代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀，這些理論不僅體現(xiàn)了馬克思主義的科學(xué)性，更是馬克思主義與中國實際有機統(tǒng)一的科學(xué)實踐。

[1]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.列寧選集[C].北京:人民出版社,1965.

[2]李泓見.淺論馬克思和恩格斯群眾實踐觀在我國的創(chuàng)新與發(fā)展[J].江西青年職業(yè)學(xué)院學(xué)報,2015,(6).

[3]申永貞.馬克思“實踐觀”的現(xiàn)代性解讀[J].廣東社會科學(xué),2008,(6).

[4]汪信硯.馬克思主義實踐觀及其時代發(fā)展[J].紅旗文稿,2007,(8).

[5]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯全集[C].北京:人民出版社,1960.

（責(zé)任編校：周欣）

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1673-2219（2016）09-0065-02

2016－05－16

袁偉（1990－），男，河南開封人，河南大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，研究方向為馬克思主義發(fā)展史。李昂（1989－），男，河南鄭州人，武漢工程大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，研究方向為思想政治教育。