日本和中國是一衣帶水的鄰國。在二千多年的往來中，中國文化曾對日本文化有過很大影響。日本近代著名的史學(xué)家內(nèi)藤湖南曾說“日本民族未與中國文化接觸以前是一鍋豆?jié){，中國文化就像堿水一樣。日本民族和中國文化一接觸就成了豆腐?！?研究中日歷史學(xué)的專家森克已則說“大陸（指中國）和我國（指日本）之間，從原始時代起，早在進(jìn)行文化交流。先進(jìn)的大陸文化不斷流入我國。與此同時，日本把這些大陸文化在不知不覺中吸取，日本化。” 可見日本專家學(xué)者對其古代文化受中國的影響是十分認(rèn)可的。

早在日本的彌生時代中國的青銅器和鐵器傳到日本，日本由新石器時代后期進(jìn)入了金石并用的時代，中國的稻種和種稻技術(shù)傳到日本，日本由此從漁獵社會一躍成為農(nóng)耕社會。此后，漢文，佛教，儒學(xué)的東渡，對日本的精神生活產(chǎn)生了影響?？梢哉f中國文化對日本的影響是多方面。本文列舉部分中國出土三世紀(jì)的文物，初步探討古代日本與中國江南地區(qū)的交往，以及對日本文化的影響，以期方家指教。

古代日本與中國江南地區(qū)的交往，日本一些專家學(xué)者認(rèn)為是五世紀(jì)日中開始交流。他們把倭五王遣使中國東晉和南朝，看作是古代日本與中國江南地區(qū)交往的開始。 國內(nèi)考古學(xué)家認(rèn)為至遲在三世紀(jì)時，日本人已經(jīng)來到了吳地。王仲殊先生根據(jù)日本各地古墳出土了大量三世紀(jì)的三角緣神獸鏡，認(rèn)為“從鏡的形制，花紋和銘文來看，三角緣神獸鏡大體上都具有中國鏡的基本特征，制作也相當(dāng)精良” 并論證了日本出土的三角緣神獸鏡是吳地的工匠東渡后在日本所作。

《三國志·吳書·吳主傳》記載：黃龍二年“遣將軍衛(wèi)溫，諸葛直將軍甲土萬人浮海求夷洲及亶洲。亶洲在海中。長老傳言秦始皇遣方士徐福將童男女?dāng)?shù)千人入海。求蓬萊神山及仙藥，止此海不還。世相承有數(shù)萬家，其上人民，有時至今會稽貨幣，會稽東縣人海行，亦有遭風(fēng)流移至亶洲者。所絕絕遠(yuǎn)。卒不可得至，但得夷洲數(shù)千人還。”徐福入海求仙?！妒酚洝芬灿涊d，當(dāng)為史實(shí)，有關(guān)亶洲，日本學(xué)者也認(rèn)為是日本列島一部分。

三世紀(jì)前半葉，日本邪馬臺國曾派使者到中國曹魏受詔封印，同中國北方曹魏保持頻繁的接觸。三角緣神獸鏡在日本大量出土，表明古代日本與江南吳地是交往密切的。此后直到五世紀(jì)初，較長一段時間內(nèi)，日本人把同中國的東西多冠以“吳”字。如“吳國” “吳人” “吳床”“吳服”等。甚至連安置來自東晉和南朝的中國人的地方也稱為“吳庭”?？梢娦榜R臺國同孫吳交往的程度相當(dāng)密切。

我們從名刺和謁來看，它們是古代官員交往、拜訪時通報姓名時使用的名片，在三世紀(jì)吳地出土的名刺有：三國孫吳名將朱然墓出土的名刺十四枚，謁三枚。名刺呈長條形木片。形制大小相同，木刺行文相似，正面直行墨書，隸書。內(nèi)容分為三種：“弟子朱然再拜 問起居 字義封”，“故鄣朱然再拜 問起居 字義封”。 〔圖一〕湖北鄂城孫吳史綽墓出土六枚墨書。分別為：“童子史綽再拜 問起居 廣陵高郵字澆瑜”，“廣陵史綽再拜 問起居”。 江西南昌孫吳高榮墓出土二十一枚墨書均為“弟子高榮再拜問起居 沛國相字萬綬” 在墓中放置名刺，是六朝時流行的習(xí)俗。這雖然是供墓主人在陰間使用的明器，但規(guī)格、尺寸一如生前實(shí)用的名刺，特別是朱然墓謁和名刺同時出土，一是對考究墓主人的身份，提供了重要證據(jù)，二是對謁和名刺使用上的差別有了進(jìn)一步的了解。關(guān)于謁和刺《陔余叢考·名帖》：“古人通名，木用削木書字，漢是謂之謁，漢末謂之刺，漢以后則雖用于紙，而仍相沿曰刺?！泵毯椭]雖然都作為名片使用，朱然墓出土的名刺和謁卻表明在使用對象上有所不同，朱然墓出土“謁”，內(nèi)容較名刺略為復(fù)雜些，包括官爵，籍貫，姓名，問候語。頂端獨(dú)“謁”字，以示尊敬之意，據(jù)《釋名》曰：“謁，詣也，詣告也。書其姓名于上以告知至詣?wù)咭??！痹谑褂蒙?，謁比刺鄭重的多，往往用于下對上。所以把爵位，姓名等靠邊書寫，中央寫“謁”字。以示尊敬之意。書寫的內(nèi)容也就相對固定。名刺往往用于親朋好友和同僚等，其內(nèi)容有詳有略，有親有疏。持刺者可以根據(jù)交往的情況而選用。除此之外，也有于逢年過節(jié)時，自己不登門而使仆從到親朋僚友家投送。名刺為賀，類似于現(xiàn)在人們在元旦春節(jié)互致的賀年卡。

日本至今仍將名片稱為“名刺”，寫做：名刺（めいし，羅馬音meishi）。日本『廣辭苑』解釋為：（昔，中國で竹木を削ってこれに姓名をしるしたから刺という）小形の紙に姓名·住所·職業(yè)·身份などを印刷したもの。訪問·面會その他，人に接する場合に用いる。翻譯成中文是；（古代中國用竹木做成，上面刺上人的名字）小張的印刷著姓名，職業(yè)，身份的紙片，訪問會面時與他人交換使用。日本至今仍有每逢春夏重要節(jié)氣和新年正月都有互相投寄問候與賀年-明信 片的習(xí)慣，意是感謝上一年中對自己有過關(guān)心和幫助的人，希望來年依然保持這份聯(lián)系。這些名刺的說法和投刺習(xí)慣，和三國時期是多么相像，它應(yīng)該是三世紀(jì)隨著三國吳文化一起傳入日本的。

木屐，是中國古代一種兩齒木底鞋，適合在南方雨天，泥濘道上行走?！都本推奉亷煿抛ⅲ骸板煺撸阅緸橹?，而施而齒，可以踐泥”。有關(guān)木屐，兩邊文獻(xiàn)多有記載，相傳春秋吳王春秋夫差在蘇州靈巖山上為西施建造“館娃宮”，宮中有一長廊稱為“響屐廊”或稱“鳴屐廊”，西施腳著木屐在廊上行走，發(fā)出富有節(jié)奏的，猶如欣賞到木琴優(yōu)美的聲音。吳王聽得如癡如醉?？梢妳窃椒浅Ａ餍写┠惧?。三國時木屐的使用已非常普通?！稌x書.宣帝記》：司馬懿“使軍士二千人著軟木平底木屐前行，蒺藜悉著屐，然而馬兵俱進(jìn)。”司馬懿與諸葛亮征戰(zhàn)五丈原，因地多蒺藜，遂令士兵穿木屐開道。

三國朱然墓出土了一雙漆木屐，屐板前后均為圓頭，中間略寬，似橢圓形，屐板前端有一單孔，后端有兩個單孔，系絆穿在三個單孔上。屐板繪有漆彩。 從形制及出土位置看，應(yīng)是朱然妻妾所穿。 江西南昌高榮墓中也出土了兩雙木屐，其中一雙保存較為完好，可見屐底前后有兩齒，屐頭為圓形，據(jù)考古發(fā)掘者認(rèn)為是高榮妻妾所穿。 《后漢書-五行志》記載：“延熹中，京都長者皆著木屐，婦女始嫁，至作漆畫，五彩為系?！稌x書·五行志》“初作屐頭，婦人頭圓，男子頭方，圓者順之義，所以別男女也”出土的木屐，印證了史書記載婦女出嫁流行制作漆畫五彩木屐以及漢魏時期婦女木屐為圓頭的準(zhǔn)確性，同事也將古代木屐式樣呈現(xiàn)在我們面前。日本鐮倉時代的名畫《扇面法華治冊子》及《明惠人上圖》中描述了雨中穿高齒木屐行走的人物形象，其木屐的形制也與朱然墓及高榮墓出土的木屐十分相似。可以說日本木屐的根在中國。由于歷史原因，木屐在中國百姓日常生活中已很難看見，但在日本木屐卻無所不在，每逢過年（元旦）或婚，嫁，壽等喜慶場合。成年男女都身穿和服，腳著齒屐，以示慶賀。日本的藝妓穿木屐后，不僅增加了高度，木屐本身也帶給她們一份獨(dú)特的韻致。木屐不僅作為鞋子出現(xiàn)在日本人日常生活中，而且也是很好的饋贈品，尤其是正月和夏季的盂蘭盆節(jié)時，更喜歡贈送并穿著木屐。木屐不僅在我國有著悠久的歷史和豐富的文化內(nèi)涵。而且是中日文化交流的物證之一。

綜合上述可見，日本與中國江南地區(qū)文化交流在三世紀(jì)已產(chǎn)生，并在其文化的形成中，逐漸將中國文化吸取并融合在自身文化之中，并加以創(chuàng)新，形成了自己的文化藝術(shù)和風(fēng)俗習(xí)慣。（見圖一）

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