摘 要：近年來，作為中華民族根祖文化的發(fā)祥地之一，山西洪洞已經(jīng)引起了海內(nèi)外人士的重視和關(guān)注。筆者在對(duì)洪洞的走訪和調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，當(dāng)?shù)夭粌H有大槐樹尋根祭祖的問題，同時(shí)當(dāng)?shù)剡€有流傳數(shù)千年的緣故傳說和與之相對(duì)應(yīng)的民眾信仰與廟會(huì)活動(dòng)，他們都在洪洞留下了深深的印記與豐富的傳說。今天在大槐樹園區(qū)還可以看到許多相關(guān)的建筑和雕塑作品。這些具有深刻傳承性的民間信仰與習(xí)俗，不但是元古文明和歷史的見證與載體，而且還在當(dāng)?shù)孛癖娋袷澜缰姓紦?jù)了支配地位，深刻的影響到了當(dāng)?shù)鼐用竦纳钣^念和行為方式，成為該地區(qū)有別于其它地區(qū)的一個(gè)重要的特征。

關(guān)鍵詞：洪洞；大槐樹；走親儀式；民俗

晉南臨汾作為帝堯古都“平陽(yáng)”，有著豐富且珍貴的歷史文化資源。近年來，作為中華根祖文化發(fā)祥地之一的山西洪洞已引起海內(nèi)外人士的廣泛關(guān)注。關(guān)注的熱點(diǎn)除了我們耳熟能詳?shù)摹吧轿骱槎创蠡睒洹?，還有一種已經(jīng)延續(xù)近千年的“走親”文化。

民間信仰與祭祀習(xí)俗是最具地域性的，是千百年來影響和制約地方社會(huì)生活和社會(huì)變遷的內(nèi)在精神力量。作為民俗學(xué)研究的對(duì)象，民間信仰是民眾生活的重要的組成部分，與人們的日常生活是密不可分的。因此，民間信仰成為透視民眾精神世界的一個(gè)重要視角，也是研究地域民眾生活的一個(gè)至關(guān)重要的切入點(diǎn)。

一、“大槐樹”尋根文化

“問我老家在何處，山西洪洞大槐樹。故鄉(xiāng)故居叫什么，大槐樹下老鸛窩”這首耳熟能詳?shù)拿裰{，在我國(guó)華北地區(qū)廣泛流傳，講述的是明初大槐樹移民的歷史。這次移民是中國(guó)歷史上規(guī)模最大、范圍最廣并且是最具有影響力的一次人口大遷移。這次人口遷移活動(dòng)從洪武三年開始，到永樂十五年結(jié)束，歷時(shí)五十年，把上百萬人口從洪洞大槐樹遷徙到冀、魯、豫等十八個(gè)省份，正因?yàn)槿绱?，這次人口大遷移在我國(guó)古代歷史上占據(jù)著重要的意義。所以在現(xiàn)今，許多當(dāng)時(shí)的移民后代，都將山西洪洞稱之為“根”，每年都會(huì)有很多人到洪洞大槐樹來尋根祭祖。

民間信仰與祭祀習(xí)慣是最具地域性的，是千百年以來影響和制約地方社會(huì)生活的內(nèi)在精神力量。民間信仰和我們稱之為傳統(tǒng)的其他許多事物一樣，都可以被視為是文化創(chuàng)造的產(chǎn)物。在幾千年的傳統(tǒng)影響下的中國(guó)社會(huì)中，鄉(xiāng)民的祭祀活動(dòng)和儀式行為無疑受到了上層和下層意識(shí)形態(tài)的影響。也正是因?yàn)槿绱?，我們才可以將現(xiàn)在留存的祭祀活動(dòng)視為一個(gè)復(fù)雜的、互動(dòng)的、長(zhǎng)期的歷史演變的縮影。

洪洞大槐樹尋根文化體現(xiàn)出了根祖文化、祭祀文化、家譜文化和姓氏文化，同時(shí)也表現(xiàn)出了中華民族身后的民族情感。當(dāng)時(shí)的移民雖然被明朝政府遷移到了他鄉(xiāng)，但是他們到了遷移地之后依然不能忘記自己的故鄉(xiāng)，有許多人折槐枝、種槐樹表示紀(jì)念。這也是最早的移民尋根文化的萌芽。清代時(shí)在古大槐樹處修好了移民遺址，尋根文化也隨之開始，現(xiàn)在在洪洞大槐樹園區(qū)可以看到一代古槐，二代古槐和三代古槐，大槐樹的尋根文化也一直延續(xù)至今。這也就是為什么說洪洞大槐樹不僅僅是一個(gè)移民問題，更是一個(gè)重要的文化現(xiàn)象。

大槐樹移民乃是一種象征和文化符號(hào)，但是為什么在古代的許多次移民中偏偏選擇了大槐樹作為尋根文化呢？學(xué)界的主流觀點(diǎn)認(rèn)為：經(jīng)過元末明初的戰(zhàn)亂和各種災(zāi)疫，黃淮河流域的居民所剩無幾，故有“赤地千里無人煙”之說。再加上邊疆少數(shù)民族的不斷侵?jǐn)_，明朝政府變決定實(shí)行移民屯田的策略。山西因?yàn)榈乩砦恢靡资仉y攻，東有巍巍太行山、西有綿綿萬里長(zhǎng)城、南有滔滔黃河水，所以在這一時(shí)期少受天災(zāi)和戰(zhàn)亂，吸引了大量的外來人口，也成為了大批難民的避難所，所以山西的人口較為稠密。特別是在晉南地區(qū)，因?yàn)闀x南地區(qū)交通十分便利，東臨雷霍、西控河汾、南通秦蜀、北達(dá)幽并，許多難民到此地避難后變從此定居，所以人口相較其它地區(qū)更為稠密。為此明朝政府在洪洞大槐樹下廣濟(jì)寺設(shè)置移民，專門辦理移民事宜?，F(xiàn)今依然可以在大槐樹廣濟(jì)寺看到當(dāng)年相關(guān)的移民資料。

洪洞大槐樹的移民，傳承的是一種厚實(shí)的堯舜遺風(fēng)。柳宗元在《晉問》中寫到：“堯舜三地，風(fēng)教因殊，其民有先王遺教，群子深思，小人簡(jiǎn)陋，性多剛直，好氣任俠，有溫恭克之情”①。幾千年的農(nóng)耕文明，孕育了洪洞人濃厚的民俗和民風(fēng)，他們是古老先民遺風(fēng)最忠實(shí)的傳承者。

二、走親儀式

仔細(xì)翻閱洪洞文獻(xiàn)，不難發(fā)現(xiàn)在洪洞的信仰類型中，除了常見的儒家影響外，對(duì)上古洪荒時(shí)代和人類社會(huì)早期神話與傳說中的著名人物——伏羲、女媧、堯、舜、娥皇、女英的信仰也極為突出，該地區(qū)甚至跨區(qū)域的民眾對(duì)此顯示了極大的熱情與崇拜。

《洪洞縣志》記載，在羊獬三月三，萬安四月二十七，是唐以來洪洞的兩大廟會(huì)，屆時(shí)會(huì)開展在洪洞縣歷山村和羊獬村之間延續(xù)千年的“三月三”走親儀式。

羊獬村，原名周府村，位于山西洪洞縣甘亭鎮(zhèn)西南?！按逯杏袕R宇群‘唐堯故園’，是‘娥皇’‘女英’二位神女的住所”②。萬安有“龍鳳城”之稱，之所以叫龍鳳城，是因?yàn)槿f安是生舜圣地，舜愛民如子，又即帝位，故稱為龍。舜的妻子娥皇、女英是堯的女兒，故稱為鳳。在洪洞，素以萬安為舜地，所以萬安又稱為“龍鳳城”。因?yàn)槎鸹?、女英嫁給了舜，所以兩村數(shù)千年來一直保持者良好的關(guān)系。在歷山不論男女老少，都稱舜為爺爺，稱娥皇、女英為娘娘。相應(yīng)的，羊獬人稱娥皇、女英為姑姑，舜為姑父。在堯、舜生前，兩地人民每逢節(jié)日都會(huì)互相走親，禮尚往來，這個(gè)習(xí)俗一直被保留了下來，延續(xù)至今形成了一種獨(dú)特的風(fēng)俗習(xí)慣。羊獬與歷山兩方稱姑舅，每年農(nóng)歷三月三和四月二十八互相接送，沿路的村鎮(zhèn)也盛情接待，勝似親人。

為什么洪洞的走親儀式要在三月三和四月二十八兩個(gè)日子呢？當(dāng)?shù)赜羞@樣的說法：娥皇、女英在世時(shí)，每年農(nóng)歷的三月三，都要到洪洞羊獬來娘家小住，住到四月二十八才回歷山。因?yàn)槊磕耆氯登迕鲿r(shí)節(jié)，要回娘家掃墓祭祖。又因?yàn)樗脑露巳帐菆蛲醯纳?，這樣她們?yōu)楦赣H祝壽，順便可以多住幾日。同時(shí)，四月二十八日必須回到歷山，是因?yàn)檫@個(gè)時(shí)候歷山地區(qū)開始夏收，龍口奪食，不能耽誤。此外，五月端午是舜的生日，六月十八是娥皇的生日，九月初九是女英的生日，每年一到了這幾個(gè)節(jié)日，兩地人民都要為他們祝壽一起紀(jì)念，特別是羊獬人民去歷山祝壽時(shí)，歷山人和三月三一樣，都要備好佳肴，熱情接待③。

在這種民俗文化中，我們還可以看到村莊的歷史、村莊的文化和村民的生活狀態(tài)，村與村之間基于共同的信仰和祭祀更出現(xiàn)了超村莊聯(lián)合。例如在羊獬與歷山之間的“接姑姑迎娘娘”活動(dòng)中，雖然只是兩個(gè)村莊的聯(lián)姻關(guān)系，但是基于對(duì)堯、舜、娥皇、女英的崇拜，每年三月三至四月二十八之間，迎送“神駕”的隊(duì)伍經(jīng)過的30多個(gè)村莊全部都會(huì)參與其中。據(jù)洪洞當(dāng)?shù)匚氖焚Y料記載：“節(jié)日當(dāng)天，兩地均彩旗招展，男女皆著盛裝，齊集廟前。途徑各村，都要威風(fēng)鑼鼓迎進(jìn)送出。二位娘娘離開后，兩地還有一個(gè)共同的習(xí)俗是要集會(huì)唱戲一周左右，趕會(huì)降香者絡(luò)繹不絕，成千上萬”?！敖庸霉糜锬铩弊哂H習(xí)俗作為一種產(chǎn)生于特定地域的民間信仰活動(dòng)，在其形成、發(fā)展的歷史進(jìn)程中已經(jīng)擴(kuò)大成為特定地域內(nèi)固定時(shí)間的象征性走親儀式展演，兼有祭祀、娛樂、物資交流等廟會(huì)的功能。

三、結(jié)語

民俗習(xí)慣是可以在人們?nèi)粘Ｉ钪斜挥^察到的，這一表象系統(tǒng)的形成和傳承也是有一定的歷史淵源的。傳說造就了洪洞地區(qū)別具特色的民俗風(fēng)情。因?yàn)橛辛藗髡f和歷史，民間才產(chǎn)生了廟宇，又因?yàn)橛辛藦R宇，因而產(chǎn)生了廟會(huì)與集市。圍繞著廟會(huì)與集市，形成了具有地域性的祭祀圈，產(chǎn)生了規(guī)律性的祭祀活動(dòng)。同時(shí)傳說和信仰對(duì)地方文化與群眾心里的形成產(chǎn)生了深刻的影響。對(duì)伏羲、女媧、堯、舜、娥皇、女英的信仰，使洪洞民眾長(zhǎng)期生活在一個(gè)綿延不絕的歷史傳統(tǒng)中?，F(xiàn)在在大槐樹園區(qū)還可以這些人物的雕塑，依然有許多民眾去祭拜，這些民間習(xí)俗作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一種，值得我們?nèi)ケＷo(hù)、重視和傳承。

注釋：

①薄生榮《洪洞春秋》太原三晉出版社 2011

②山西洪洞縣羊獬、歷山“接姑姑”習(xí)俗調(diào)查報(bào)告.衛(wèi)才華.2010

③《洪洞文史資料》

參考文獻(xiàn)：

[1]薄生榮.《洪洞春秋》.太原：太原三晉出版社，2011.

[2]《山西洪洞縣羊獬、歷山“接姑姑”習(xí)俗調(diào)查報(bào)告》.衛(wèi)才華，2010.

[3]洪洞縣志編撰委員會(huì).太原：山西春秋電子音像出版社，2005.

[4]邢莉.《民間信仰與民俗生活》.北京：中央民族大學(xué)出版社，2008.

[5]郭于華.《儀式與社會(huì)變遷》.北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2000.

[6]魏雋如.《明初山西移民保定的歷史原因及其影響》.河北：河北大學(xué)學(xué)報(bào)，2000.

[7]張青.《洪洞大槐樹移民考》.中國(guó)地方志，2003.

[8]劉郁瑞.《古槐移民與古槐文化》.