摘 要：蒲壽宬是宋元易代之際著名的西域詩(shī)人，其送別詩(shī)更是別具一格。他的送別詩(shī)從感情表達(dá)上，有惜別和壯別之分，詩(shī)中也展現(xiàn)了其經(jīng)國(guó)濟(jì)民的性情襟抱。在藝術(shù)手法上，其送別詩(shī)熔鑄了西域詩(shī)人的伊斯蘭文化因素，在意象使用、環(huán)境描寫(xiě)等方面亦有特色，還擅長(zhǎng)使事用典。對(duì)其送別詩(shī)加以研究，自然可以豐富尚顯薄弱的蒲氏家族文史研究，同時(shí)，也希望為涵括多民族文學(xué)的“中華文學(xué)史”建構(gòu)添磚加瓦。

關(guān)鍵詞：蒲壽宬；送別詩(shī)；內(nèi)容情感；藝術(shù)特色

蒲壽宬，號(hào)心泉，其先西域人，為阿拉伯穆斯林海商，因與其弟蒲壽庚至泉州貿(mào)易，遂定居于此。其家富有資財(cái)，并擁有海船，蒲壽宬因之于咸淳七年（1271）知廣州梅州。宋亡后，壽宬著黃冠野服，自稱(chēng)處士，與嶺南名士結(jié)為“白云詩(shī)社”，在詩(shī)詞創(chuàng)作方面頗有造詣，所作結(jié)為《心泉學(xué)詩(shī)稿》。

作為一個(gè)回回人，蒲壽宬信仰伊斯蘭教，即使他早已接受了較深程度的漢化，但這種他者文化色彩還是能夠體現(xiàn)出來(lái)，這令他的詩(shī)與眾不同。漢族文化的濡染，使他不僅成為了一個(gè)成功的商人，也成為了一個(gè)成功的詩(shī)人?？梢哉f(shuō)，蒲壽宬是中國(guó)回族文學(xué)史上的光輝代表，他以漢族寫(xiě)作，其藝術(shù)成就，自然也為漢語(yǔ)文學(xué)史增光添彩。

壽宬以詩(shī)名世，但“壽宬之名，不見(jiàn)于史”，因其弟蒲壽庚叛宋降元令推崇傳統(tǒng)儒家觀念的世人所不齒，明代朱元璋甚至下令禁止蒲世子孫讀書(shū)仕進(jìn)，故其生平記載，鮮少明文記載，后世對(duì)其研究甚少。作為西域人，能將漢詩(shī)寫(xiě)到如此境界，實(shí)屬不易。蒲壽宬的送別詩(shī)，對(duì)于研究他的思想和交際具有重要的意義，不至于讓這位頗具才華的詩(shī)人湮沒(méi)在歷史的洪流中。

目前，與其弟蒲壽庚相比，蒲壽宬的研究則顯得十分單薄?？傮w上對(duì)其研究尚不完善，還具有廣闊的研究空間，鑒于此，筆者擬對(duì)蒲壽宬送別詩(shī)加以探析。

一、蒲壽宬送別詩(shī)的內(nèi)容與情感

分別之際，不舍眷戀，這是人之常情。惜別有兩重含義：其一是內(nèi)心深處對(duì)朋友的不舍，其二是朋友離去已成事實(shí)的哀痛悲傷。這類(lèi)送別詩(shī)側(cè)重于細(xì)膩的情感描寫(xiě)，表達(dá)自己的惆悵眷戀?！懊仿浒V瘋寒赑屃，海雁驚春動(dòng)歸思。蹇驢石磴空躊躇，黃犢青山勞夢(mèng)寐”（《送孫畊山》），蒲壽宬沒(méi)有直接抒發(fā)自己的不舍，但字里行間已經(jīng)將心意表明?！霸锄Q豈敢怨，所期在斯文”（《送遠(yuǎn)曲別葦航》），“片云何日會(huì)，重約在林扃”（《送枯崖悟上人省觀三山》），自此一別，不知何日再會(huì)，但詩(shī)人卻與朋友做了約定，雖然沒(méi)有將眷戀直抒胸臆，但是這些約定已經(jīng)足矣，心中的不舍盡管還縈繞心頭，但對(duì)以后的聯(lián)系和相見(jiàn)已經(jīng)做好了準(zhǔn)備。

蒲壽宬的惜別詩(shī)，雖達(dá)不到李白王維等超一流詩(shī)人的藝術(shù)高度，但卻有其自身特色。他善用委婉含蓄的方式抒發(fā)內(nèi)心的情感波瀾，不憤慨悲狂，以景代語(yǔ)，以物展情，把自己的戀情在情景中定格，頗有“此時(shí)無(wú)聲勝有聲”之感。與摯友之間，不需多言，將期許放在心中，已經(jīng)是最好的告別之詞。

相比惜別，蒲壽宬送別詩(shī)中的壯別更具特色，詩(shī)歌格調(diào)變得輕快豪邁，豁達(dá)奔放，這與他的民族性情有關(guān)，西域民族“多質(zhì)直端重，才豐而氣昌”，[2]71這種醇厚，熱誠(chéng)的民風(fēng)也影響了蒲壽宬的人格，另外，在外從商的經(jīng)歷讓他秉持著四海為家的觀念，即使在離別這樣的場(chǎng)合，他的豪情也能夠展現(xiàn)出來(lái)，從他的《送梅峰阮監(jiān)鎮(zhèn)東歸》就能體現(xiàn)：“豪氣宇宙窄，健筆風(fēng)雷驚。處褌笑群虱，有酒甘步兵”，在《送莊糾之官蒲陽(yáng)》也有“荷橐藹諸孫，英英列戟門(mén)”這種豪壯場(chǎng)面的描寫(xiě)。

蒲壽宬的壯別詞，透著一股西域的豪爽之氣，對(duì)于離別，他有自己獨(dú)特的感受，好男兒志在四方，對(duì)于朋友來(lái)說(shuō)，這是新的開(kāi)始，應(yīng)該為朋友感到高興。

在其送別詩(shī)中，表達(dá)最多的是他對(duì)友人的期許勉勵(lì)。在《送使君給事常東軒先生》中規(guī)誡朋友“一食不遑暇，眾哺安能忘。時(shí)哉異直倪，心乎愛(ài)龔黃”，要時(shí)刻把百姓放在心中，以龔黃等政績(jī)清明的人為榜樣。在詩(shī)的最后又再次提醒“睠懷赤子情，啟齒玉帝旁”，希望朋友能夠懷著赤子之心，盡心勸諫皇帝，做一個(gè)盡職盡責(zé)的好官。在《送莊糾之官蒲陽(yáng)》也道出“能聲家有譜，清識(shí)郡無(wú)怨”的詩(shī)句，在《送郭濟(jì)叔分教邵陽(yáng)》中也以“努力加令名”作結(jié)，這些都表達(dá)了蒲壽宬對(duì)朋友的期望。

蒲壽宬的送別詩(shī)幾乎每首中都或多或少地表現(xiàn)了他對(duì)朋友的勉勵(lì)，換個(gè)角度來(lái)說(shuō)，這難道不是他本人持操守節(jié)的寫(xiě)照嗎？他為官清廉，進(jìn)士楊圭曾在石亭題詞：“曾氏井泉千古冽，蒲侯心地一般清”。他遵循著傳統(tǒng)儒家思想的仁義觀念，以詩(shī)明志，堅(jiān)守著自己的信仰，矢志不渝。

在其送別詩(shī)中情感最為復(fù)雜的是《送林城山歸上饒》：

平生喜誦城山句，一誦千回起狂慕…男兒豈暇謀溫飽，丹心要使輝青素。水潮方仰昌黎韓，日邊又起長(zhǎng)沙傅…古來(lái)離別惟有酒，此別情酸酒如醋…[1]291-292

前半部分是蒲壽宬對(duì)林城山才能的肯定稱(chēng)贊之情，格調(diào)奔放。隨后話(huà)鋒一轉(zhuǎn)，鼓勵(lì)朋友不能滿(mǎn)足現(xiàn)狀，要做出一番事業(yè)，以韓愈、賈誼為榜樣，之后情感再次發(fā)生變化，“此別情酸酒如醋”，抒發(fā)知己離去后的無(wú)奈感傷之情。全詩(shī)由壯轉(zhuǎn)悲，情感一在變化，把離別的五味雜陳刻畫(huà)的細(xì)膩動(dòng)人。

二、蒲壽宬送別詩(shī)的藝術(shù)特色

（一）“他者”色彩

回族在元代逐步形成，由宋入元的蒲壽宬可以說(shuō)是回族的先民?；鼗孛褡宄Ｒ浴扒逭妗弊苑Q(chēng)，最簡(jiǎn)單的解釋就是清潔真實(shí)，而“水”在伊斯蘭教文化中正是清潔真實(shí)的代表，《古蘭經(jīng)》中就有安拉降雨，以清潔信徒的描述。蒲壽宬愛(ài)泉愛(ài)水，字鏡泉，號(hào)心泉，詩(shī)中也多有體現(xiàn)?！鞍壈壔萆饺?，脈脈天上潢”（《送使君右司趙是齋》） “千載木鐸寄，一脈濂泉清”（《送郭濟(jì)叔分教邵陽(yáng)》），詩(shī)人揮毫潑墨，多次寫(xiě)水，對(duì)水的喜愛(ài)，終其一生，無(wú)所不及。這是因?yàn)樗粌H能夠潔凈人的身體，也能潔凈人的心靈，他筆下的水，已經(jīng)不再是單純的自然之水，更是一股涓涓流淌的心靈之水。

前文已述，這種“他者”色彩更深刻體現(xiàn)在蒲壽宬壯別詩(shī)中，因?yàn)槲饔驈V袤無(wú)垠的山川平原孕育了蒲氏昂揚(yáng)勁健的詩(shī)風(fēng)，審美取向與很多漢族詩(shī)人大有不同。 蒲壽宬將伊斯蘭文化傳統(tǒng)入詩(shī)，借伊斯蘭教教義表明心跡，這是他最大的特色，這種特點(diǎn)不僅僅局限于他的送別詩(shī)，在其他詩(shī)文中也有所體現(xiàn)，可專(zhuān)文另述。

（二）意象與環(huán)境

自古以來(lái)，送別都是詩(shī)人賦詩(shī)傳情的重要場(chǎng)合。一批送別詩(shī)中的佳作傳誦至今。蒲壽宬深受漢族文化熏陶，他的送別詩(shī)也打上了漢文化的烙印。在中國(guó)古代的送別詩(shī)中，“酒”意象常常出現(xiàn)，如王維《送元二使安西》中的“勸君更盡一杯酒，西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人”；許渾《謝亭送別》中的“日暮酒醒人已遠(yuǎn)，滿(mǎn)天風(fēng)雨下西樓”等。借酒抒離恨，成為文化傳統(tǒng)。蒲壽宬送別詩(shī)也善用“酒”的意象來(lái)表達(dá)不同的情感，《送遠(yuǎn)曲別葦航》中有“驅(qū)車(chē)晨出門(mén)，薄酒持送君”，以薄酒作別，傳達(dá)對(duì)友人的惦念，酒雖薄，情卻深?！端兔贩迦畋O(jiān)鎮(zhèn)東歸》中有“處褌笑群虱，有酒甘步兵”，詩(shī)人借酒抒豪情，給離別帶來(lái)了一些豪壯之氣，沖淡了分別的愁緒。

蒲壽宬的《送林城山歸上饒》中“酒”的意象用得更是動(dòng)人心弦，“古來(lái)離別惟有酒，此別情酸酒如醋”，這一句將哀痛的心情表達(dá)得淋漓盡致，自古以來(lái)分別之時(shí)都要飲酒，可這離別之情讓美酒喝來(lái)也不是滋味，如同喝醋一般惹得心里發(fā)酸，眼睛發(fā)酸，酒在這里成為了點(diǎn)睛之筆，讓人不禁為之動(dòng)容。

正所謂“悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春”（陸機(jī)《文賦》）。古人寫(xiě)詩(shī)，善用環(huán)境渲染，大多數(shù)送別詩(shī)，把秋天作為時(shí)間背景，將人與物，情與景深度契合，個(gè)體精神與自然氛圍交織融合。凄涼悲苦的氣氛與離恨之苦和諧統(tǒng)一，將感情抒發(fā)到一個(gè)新的高度。

蒲壽宬的送別詩(shī)也多以秋天為背景，但是他筆下的秋天卻有不同?！端凸鶟?jì)叔分教邵陽(yáng)》中 “秋山多爽氣，南楚登修程”，這里的秋天已經(jīng)不是悲涼的代名詞，抒發(fā)的是一種豪情，對(duì)朋友的旅途充滿(mǎn)信心與期待。《送枯崖悟上人省觀三山》也寫(xiě)到“秋江一葉渡，落日數(shù)峰青”，在這秋日里，一天就可以乘舟渡過(guò)江面，這是詩(shī)人對(duì)朋友一路順風(fēng)的美好祝愿。

蒲壽宬送別詩(shī)中的秋天散發(fā)著“自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝”（劉禹錫《秋詞》）的豪邁輕快，這種清新爽朗之風(fēng)在離別之時(shí)顯得尤為特別。

（三）使事用典

劉勰在《文心雕龍》里詮釋“用典”，說(shuō)是“據(jù)事以類(lèi)義，援古以證今”。[3]427即是用來(lái)以古比今，以古證今，借古抒懷。蒲壽宬的送別詩(shī)喜好用典，以古人為鑒，與朋友共勉。

“時(shí)哉異直倪，心乎愛(ài)龔黃”，“龔黃”是龔遂與黃霸的并稱(chēng)，二人都是政績(jī)卓越，善于勸諫的官員?！八狈窖霾桧n，日邊又起長(zhǎng)沙傅”，昌黎韓，即韓愈，長(zhǎng)沙傅，即賈誼，二人的文學(xué)造詣都頗深?？梢钥闯?，蒲壽宬所舉之人有相似之處，他們都是有才有德之人。一方面，蒲壽宬將這些人入詩(shī)，作為勉勵(lì)朋友的榜樣，首先就說(shuō)明了他對(duì)這些人物的崇拜，他與這些人志趣相投，并將其視為知己。另一方面，這些人物都屬漢族，韓愈、賈誼的文章蒲壽宬認(rèn)必定真研讀過(guò)，這也反映了他接受的漢文化之深，他一生與許多漢族文人交往甚為密切，漢文化底蘊(yùn)得到積淀，陳垣先生論其為元代西域人華化之先導(dǎo)，認(rèn)為“西域中國(guó)詩(shī)人，元以前唯蒲氏一家爾”。[4]6更證實(shí)了蒲壽宬的文學(xué)成就與在中國(guó)多民族文化史上的地位與影響。

用典這一手法本身也頗有好處，借典以暗示，委婉的表達(dá)出自己對(duì)友人的期許，顯然比直接規(guī)誡更為合適。

三、小結(jié)

楊義先生曾在《重繪中國(guó)文化地圖》中說(shuō)：“（傳統(tǒng)的中國(guó)文學(xué)史）基本上是漢族的書(shū)面文學(xué)史，相當(dāng)程度地忽略了占國(guó)家土地60%以上多民族的文學(xué)的存在和它們相互間深刻的內(nèi)在聯(lián)系。因?yàn)樵谡麄€(gè)中華民族的民族共同體的歷史進(jìn)程中，文學(xué)的發(fā)展是多民族共同創(chuàng)造、互相碰撞、互相融合的結(jié)果，不研究這個(gè)過(guò)程中非常豐富復(fù)雜、多姿多彩的相生相克、互動(dòng)共謀的合力機(jī)制，是講不清楚中國(guó)文學(xué)的真實(shí)品格和精神脈絡(luò)的?！盵5]中國(guó)自古以來(lái)就是多民族國(guó)家，各個(gè)民族對(duì)于中華文化皆有貢獻(xiàn)。蒲壽宬的詩(shī)作也是這塊中國(guó)文化地圖中不可或缺的一部分。他濃墨重彩，揮毫作別，感情真摯，不僅是友誼的頌歌，也是他“各美其美”捍衛(wèi)精神家園的宣言。通過(guò)蒲壽宬的送別詩(shī)研究，我們對(duì)他的平生交際、情感信仰有了更加深刻的認(rèn)識(shí)，這對(duì)于尚顯薄弱的蒲氏家族文史研究自有意義，同時(shí)，也希望為涵括多民族文學(xué)的“中華文學(xué)史”建構(gòu)添磚加瓦。

參考文獻(xiàn)：

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[5]楊義.重繪中國(guó)文學(xué)地圖，創(chuàng)造大國(guó)文化氣象[J].中國(guó)社會(huì)科學(xué)院報(bào)，2007，7，26.