摘 要：法律對人與人之間經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系存在著調(diào)節(jié)和規(guī)范的作用。在本文中，筆者將從潛在意識規(guī)則與思維方法這兩個維度對法學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)的相互作用關(guān)系作出初步的探討分析。

關(guān)鍵詞：法學(xué)；經(jīng)濟(jì)學(xué)；融合

法學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)是人類最為古老的兩門學(xué)科，堪稱文明的兩顆明珠。哈耶克曾說：學(xué)科專門化所造成的惡劣影響，沒有誰比其在法學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)中所造成的影響那么明顯。法學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)的融合是學(xué)科自身發(fā)展，也是社會發(fā)展的需要。

一、法學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)的融合歷史與現(xiàn)狀

法學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)之間存在著融合的必要，因?yàn)橄嗷オ?dú)立的法學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)從根本上看，只會變成法理學(xué)和制度經(jīng)濟(jì)學(xué)。而兩者的結(jié)合，雖然在實(shí)際應(yīng)用上已經(jīng)初見端倪，但是在理論層面，歷史上一直較為緩慢。隨著生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展，生產(chǎn)關(guān)系的進(jìn)一步明晰和合理。二者尤其是經(jīng)濟(jì)學(xué)顯示出了日益強(qiáng)大的學(xué)科融合性，而法學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)的結(jié)合無疑給人類的現(xiàn)代文明發(fā)展提供了一個新的思路。

從本質(zhì)上看，無論是法律還是經(jīng)濟(jì)，都是人類發(fā)展文明的手段與方式，同時也是人類追求更高生存境界的表現(xiàn)。它們從屬于文明，卻又有著相當(dāng)?shù)莫?dú)立性，會隨著文明程度的演進(jìn)對社會生活領(lǐng)域產(chǎn)生不同的影響。但單一演進(jìn)并不是最好的前進(jìn)方式，歷史上因?yàn)槿鄙俣鄻有?，讓一種單一的形式肆意發(fā)展直到占領(lǐng)幾乎全社會的主題而使得文明湮滅的例子并不少見。

除了在理論模式方面的抽象研究外，經(jīng)濟(jì)危機(jī)、經(jīng)濟(jì)帝國主義的崛起、新經(jīng)濟(jì)形態(tài)的出現(xiàn)、法學(xué)研究現(xiàn)實(shí)化的呼聲高漲等也逐漸催進(jìn)了法與經(jīng)濟(jì)間的相互融合。例如波斯納關(guān)于法律經(jīng)濟(jì)學(xué)的定義是將經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論、方法與經(jīng)驗(yàn)全面應(yīng)用于法律制度分析。

作為現(xiàn)階段社會制度發(fā)展基石的經(jīng)濟(jì)學(xué)則表現(xiàn)出了很強(qiáng)的融合性。譬如公司法、證券法、市場交易法、進(jìn)出口法、反托拉斯法等，這些法律中的經(jīng)濟(jì)學(xué)知識和法律自身的融合，使得二者變得難以區(qū)分。在這些法律的具體運(yùn)行和實(shí)踐中，經(jīng)濟(jì)學(xué)和法學(xué)在經(jīng)濟(jì)制度和法律規(guī)則兩個層次上的區(qū)分變得越來越模糊，二者的屬性在某種程度上具有了同一性，這種演變在實(shí)際運(yùn)用中體現(xiàn)得尤為明顯。

二、經(jīng)濟(jì)學(xué)潛在意識規(guī)則對法律的影響

經(jīng)濟(jì)學(xué)在潛在層面上的規(guī)則、意識、精神對法學(xué)有著重要的借鑒意義，而其實(shí)究其根本二者所擁有的規(guī)則方法都是人類理性意識的外化，所以具有很多共通之處。

古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的出發(fā)點(diǎn)之一是將人假設(shè)為理性自由的人。馬克思認(rèn)為貨幣是天生的平等者，因?yàn)橘I賣者必須要在平等權(quán)利與義務(wù)關(guān)系中實(shí)現(xiàn)自由貿(mào)易。否則，在不平等關(guān)系中所產(chǎn)生的，將不是平等貿(mào)易而是剝削。這體現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)學(xué)中平等觀念——它甚至可以作為經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)存在。在運(yùn)用到法學(xué)領(lǐng)域內(nèi)就演化為法律和契約的精神——立法、執(zhí)法、司法與與契約的制定、執(zhí)行、維護(hù)就是同一個思想在起作用。它可以引申并且補(bǔ)充法學(xué)中的自由平等民主正義觀念，從而更加貼近社會生活，而不僅僅是法律以階級統(tǒng)治的方式來強(qiáng)制規(guī)定人與人之間的關(guān)系以解決現(xiàn)實(shí)中的沖突。

經(jīng)濟(jì)學(xué)史上，關(guān)于效率和公平的討論被譽(yù)為經(jīng)濟(jì)的哥德巴赫猜想。在單純的經(jīng)濟(jì)學(xué)思路中，效率可以說就是它唯一的目標(biāo)，如何實(shí)現(xiàn)社會有限資源的最高效配置是它的任務(wù)和目標(biāo)。但是公平問題一旦被忽略就像是一顆定時炸彈，資本主義早期發(fā)展歷史中尖銳的社會矛盾就是一個案例。

為了將經(jīng)濟(jì)效率發(fā)揮到最大限度，就需要將公平問題壓縮到令所有人都滿意的地步，而不至于妨礙高效率的保持。作為協(xié)調(diào)不同人群權(quán)利與義務(wù)最權(quán)威武器的法律，同樣需要處理好法律效率與法律公平的問題。

實(shí)現(xiàn)任何社會本不存在的的事物都需要付出代價，法律也不例外，它必須要在公平和效率之間做出有取舍的抉擇。法律實(shí)際上是在分配著十分稀有的資源即權(quán)力與義務(wù)，這一方面它追求效率最大化；與此同時，法律又擔(dān)負(fù)著維系社會公平的重任，因?yàn)樗腥藷o一例外會在分配稀有資源的同時關(guān)注它的公平狀況。

三、經(jīng)濟(jì)學(xué)思維方法對法律的啟發(fā)

經(jīng)濟(jì)學(xué)為法學(xué)提供了定量研究的思路。經(jīng)濟(jì)帝國主義者貝克爾認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)學(xué)本質(zhì)上是一種思維，其核心是由最優(yōu)化行為、市場均衡和偏好穩(wěn)定的假設(shè)組合而成的。而這一組合背后最為有利的武器就是對于數(shù)據(jù)的分析。在近代，由于大數(shù)據(jù)分析的崛起，經(jīng)濟(jì)學(xué)使得原本分散沒有任何具有明顯表現(xiàn)力的數(shù)據(jù)組合在了一起，顯露出了人們通過思維答辯不可能的得到的精準(zhǔn)結(jié)論，這一點(diǎn)使得經(jīng)濟(jì)學(xué)因更加適合日益復(fù)雜的現(xiàn)代社會而得到無比的青睞。

而法律發(fā)展至今，最為基本的手段就是在理論上對現(xiàn)象的價值判斷與語言分析，這使得法律在解釋問題方面會有著比較大的漏洞，難以擺脫主觀性與政治立場的束縛。但實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)技術(shù)在法律中的運(yùn)用可以有效地解決絕大部分的問題。在契約、侵權(quán)、犯罪等問題上，經(jīng)濟(jì)學(xué)在法律效果上的研究和評估已經(jīng)初露頭角。它的優(yōu)勢在于更能抵制政治語言對法律表達(dá)的侵蝕，在理論思辨之外再加上了定量分析以更加靠近事實(shí)。

鑒于單一的模式可能會導(dǎo)致一項(xiàng)制度的消亡，對于法律規(guī)則和程序的模型化研究與數(shù)理分析，可以僅僅將它作為最為一種思維模式，和思維答辯在不同參考系內(nèi)發(fā)揮作用但仍以現(xiàn)行價值判斷為主要模式，就像道德與法律主要是事先與事后的關(guān)系并且現(xiàn)階段仍以法律為主一樣。

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