摘 要：在當(dāng)前開放的文化格局下，任何學(xué)科都不能固守陣地，而應(yīng)以歡迎的姿態(tài)積極促進(jìn)與其他學(xué)科的分享交流。本文試從美學(xué)與藝術(shù)人類學(xué)在藝術(shù)研究這一交叉領(lǐng)域上，探尋出兩者融合的可能，進(jìn)一步拓展美學(xué)的研究視野。

關(guān)鍵詞：美學(xué)；藝術(shù)人類學(xué)；藝術(shù)研究

一、作為美學(xué)研究對(duì)象的“藝術(shù)”

美學(xué)作為以美和藝術(shù)為研究對(duì)象的學(xué)科，在西方經(jīng)歷了幾千年的發(fā)展。早在古希臘時(shí)期，美學(xué)就作為哲學(xué)的附庸被思想家們納入到思辨體系之中，他們從自身的哲學(xué)立場(chǎng)出發(fā)，運(yùn)用邏輯思辨推演出一個(gè)又一個(gè)龐大繁復(fù)的美學(xué)理論，如“美是理式”、“美在比例”、“美的四因說”等。相較于“美”之學(xué)說的碩果累累，與美同屬一宗，本應(yīng)受到同等重視的藝術(shù)卻明顯受到冷落。盡管在古希臘羅馬時(shí)期就有了令人炫目的精美的藝術(shù)品，但在這些思想家眼里，藝術(shù)并沒有與諸如建筑、工匠等手藝和技巧區(qū)別開來。柏拉圖即認(rèn)為，真正的美只能存在于理性世界中的理式，與此相對(duì)，僅停留在低級(jí)感性層面的藝術(shù)則成為批判的對(duì)象，被指為“摹本的摹本”、“影子的影子”；亞里士多德則認(rèn)為藝術(shù)是那些富有技藝的人出于模仿的本能創(chuàng)造的。在兩人的敘述中，藝術(shù)獨(dú)特的創(chuàng)造性和能動(dòng)性被隱匿不見，取而代之的是被抽象后空洞晦澀的概念描述?？梢姳M管這一時(shí)期的美學(xué)探討為我們提供了寶貴的理論范式，但這種對(duì)“美”進(jìn)行形而上的思辨模式以及對(duì)藝術(shù)在審美互動(dòng)過程的中介地位的忽視也為后世研究定下了無形的基調(diào)，自此“美”與藝術(shù)被人為地安置在理性世界與感性世界的兩端，“美”不斷得到推崇，藝術(shù)的地位則一再下降，甚至在中世紀(jì)被渲染為欲望的撒旦。

直到18世紀(jì)，人們逐漸意識(shí)到這些由概念推演和邏輯論證堆砌起來的“宏大敘事”并不能解決在實(shí)際審美過程中遇到的問題，開始要求“從藝術(shù)實(shí)踐和審美經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，對(duì)有關(guān)藝術(shù)和審美經(jīng)驗(yàn)的具體問題作出解釋或回答”。以鮑姆加登將美學(xué)定義為“感性認(rèn)識(shí)的科學(xué)”為標(biāo)志，感性終于戰(zhàn)勝理性從而喚起人們的關(guān)注。這一階段的美學(xué)研究開始由本體論轉(zhuǎn)向認(rèn)識(shí)論，研究者們不再尊崇理性至上原則和“形而上”的思辨模式，而是轉(zhuǎn)向?qū)徝佬睦?、審美趣味的研究，而藝術(shù)作為前者的載體逐漸引起了學(xué)者們的重視。例如在康德美學(xué)系統(tǒng)中，對(duì)“美的藝術(shù)”的論述占據(jù)了大幅篇章，表明在康德那里已經(jīng)有意識(shí)地將藝術(shù)與其他工藝區(qū)別開來，從而開啟了藝術(shù)自律性的進(jìn)程。盡管康德奠定了古典美學(xué)的基礎(chǔ)，但現(xiàn)實(shí)中的美學(xué)現(xiàn)象只是用以研究審美心理的工具，其真正的性質(zhì)與意義仍然受到忽視與抹殺。

隨著時(shí)代的發(fā)展，面對(duì)世界地理的進(jìn)步隨之帶來的對(duì)新大陸的發(fā)現(xiàn)以及在人類學(xué)、考古學(xué)等新興學(xué)科的支持下如雨后春筍般出現(xiàn)的“他者”文化引發(fā)了西方為中心的傳統(tǒng)美學(xué)研究的危機(jī)：一是從前對(duì)美與藝術(shù)的種種本體式預(yù)設(shè)遭到了前所未有的挑戰(zhàn)，這種“希望以一種‘本質(zhì)’去統(tǒng)合所有審美事實(shí)的渴望，在面對(duì)各種迥異的文化及其藝術(shù)時(shí)，出現(xiàn)了難以解釋和框定的尷尬?！倍菍?duì)審美趣味、審美心理以及共同感的說明也在有著與西方文明迥然不同的審美樣式、審美表現(xiàn)的其他種族藝術(shù)形式帶來的全新的審美感受的沖擊下不攻自破。這些無不表明，在當(dāng)今開放的文化格局中，傳統(tǒng)美學(xué)不能再固守自身的研究領(lǐng)域，而是要打破學(xué)科界限，積極實(shí)現(xiàn)學(xué)科間的交流與融合。

二、作為藝術(shù)人類學(xué)研究對(duì)象的“藝術(shù)”

藝術(shù)人類學(xué)作為一門新興的交叉性學(xué)科，在格羅塞、博厄斯、羅伯特·萊頓等人的努力下，藝術(shù)人類學(xué)得到了長(zhǎng)足的發(fā)展，作為一門跨學(xué)科的學(xué)術(shù)研究，其所具有的與美學(xué)全然不同的理論資源和認(rèn)知視角，使它成為觀照藝術(shù)世界的一種新方式。因此相較于“藝術(shù)”在美學(xué)中的不得志，作為藝術(shù)人類學(xué)主要研究對(duì)象的“藝術(shù)”則有著諸多的不同：

首先體現(xiàn)在兩者對(duì)藝術(shù)所持態(tài)度的不同。傳統(tǒng)美學(xué)研究中的藝術(shù)因其具有的感官性、虛擬性一直受到標(biāo)榜理性精神的美學(xué)的壓制與批判，美學(xué)家們對(duì)其無不懷有又愛又恨的感情。而在藝術(shù)人類學(xué)世界里，不乏一些文字記述不發(fā)達(dá)的地區(qū)，這時(shí)藝術(shù)就成為凝結(jié)著當(dāng)?shù)厣鐣?huì)結(jié)構(gòu)、生活狀態(tài)、文化背景等諸多因素的最好表征，藝術(shù)人類學(xué)家們?cè)趯?duì)這類藝術(shù)進(jìn)行研究時(shí)無不懷著謹(jǐn)慎重視的心態(tài)，這無疑是對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)研究對(duì)具體藝術(shù)實(shí)踐長(zhǎng)期忽視的糾正。

其次表現(xiàn)為藝術(shù)內(nèi)涵的擴(kuò)大：傳統(tǒng)的美學(xué)研究偏向于對(duì)繪畫、雕刻、音樂等為數(shù)不多的經(jīng)典藝術(shù)形式做靜態(tài)地分析，很少顧及到儀式、歌舞或口頭傳頌等其他以動(dòng)態(tài)形式存在的藝術(shù)類別；藝術(shù)人類學(xué)為美學(xué)研究提供了更多的藝術(shù)類型，它對(duì)從前不為人知的小型社會(huì)藝術(shù)表現(xiàn)能力的發(fā)掘使得美學(xué)的研究對(duì)象突破了原有的界限，“在已有定義的基礎(chǔ)上增加了史前人類的巖洞壁畫、小雕像以及現(xiàn)代土著民族的日常用品、裝飾和儀式等器物以及行為”；

第三是賦予藝術(shù)更多的意義。在美學(xué)意義上的藝術(shù)，更多的是強(qiáng)調(diào)它的欣賞功能以及對(duì)人心的影響力，但這種“強(qiáng)調(diào)美學(xué)的自足和藝術(shù)形式的自我陶醉無法意識(shí)到自身與世界、歷史、文化價(jià)值及其社會(huì)場(chǎng)景的交流與關(guān)系。”，其導(dǎo)致的直接后果就是脫離現(xiàn)實(shí)、自說自話；藝術(shù)人類學(xué)則更注重對(duì)藝術(shù)內(nèi)容方面的研究，在他們看來，藝術(shù)不僅僅是一個(gè)只供欣賞的對(duì)象，更是其所處整個(gè)文化體系的表征，是向外界傳達(dá)自身內(nèi)涵的主動(dòng)闡釋者，“從某種人類學(xué)觀點(diǎn)來看……在社會(huì)文化范圍內(nèi)，藝術(shù)不是被動(dòng)的，恰恰相反，它是形成行為、規(guī)整行為和引發(fā)行為的行動(dòng)系統(tǒng)，也是高度有效的表達(dá)思想的符合系統(tǒng)，是知識(shí)、價(jià)值和表現(xiàn)多方面人類特性的極為豐富的寶庫(kù)?！?/p>

三、美學(xué)與藝術(shù)人類學(xué)在當(dāng)代藝術(shù)研究上的融合

在當(dāng)今消費(fèi)主義和電子媒介大行其道與日常生活審美化的普遍趨勢(shì)下，對(duì)當(dāng)前藝術(shù)現(xiàn)象的研究尤顯迫切，但在傳統(tǒng)美學(xué)思想的熏陶下對(duì)具體藝術(shù)實(shí)踐的長(zhǎng)期忽視以及傳統(tǒng)美學(xué)話語(yǔ)與當(dāng)今日新月異的藝術(shù)現(xiàn)象的出離，使得美學(xué)研究在當(dāng)代文化研究與藝術(shù)批判中現(xiàn)出疲態(tài)。如何使理論與現(xiàn)象契合，如何使美學(xué)的發(fā)展跟上時(shí)代的步伐，成為亟待解決的難題。分析可見，與藝術(shù)人類學(xué)的融合是美學(xué)在當(dāng)前形勢(shì)下謀求自身發(fā)展的強(qiáng)烈吁求。進(jìn)一步講，兩者在學(xué)科目標(biāo)的設(shè)定上就存在著溝通的可能：美學(xué)的核心是“人”，“美的各種因素必須圍繞著一個(gè)中心轉(zhuǎn)，這就是人。美離不開人，是人創(chuàng)造了美，是人的本質(zhì)決定了美的本質(zhì)。”這一設(shè)定使得美學(xué)在一定程度上帶有人類學(xué)意味；藝術(shù)人類學(xué)則是“通過人類學(xué)的視野發(fā)掘文學(xué)、美術(shù)、戲劇、舞蹈、影視、建筑、音樂等文藝樣式的‘人類性’和‘藝術(shù)性’”，其研究對(duì)象因關(guān)涉藝術(shù)而帶有一絲美學(xué)意味，且其最終目的同樣是“實(shí)現(xiàn)藝術(shù)本質(zhì)的人類學(xué)還原”。因此兩者盡管一個(gè)是“陽(yáng)春白雪”，一個(gè)是“下里巴人”，但對(duì)當(dāng)下生活和人的生存狀態(tài)的共同切入為兩者的聯(lián)手提供了最堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

那么如何突破美學(xué)自身局限，實(shí)現(xiàn)美學(xué)與藝術(shù)人類學(xué)的融合呢？筆者認(rèn)為首先在面對(duì)一個(gè)美學(xué)現(xiàn)象時(shí)，要脫離應(yīng)用傳統(tǒng)美學(xué)范疇對(duì)其進(jìn)行理論分析與抽象歸納的簡(jiǎn)單思維模式。在當(dāng)前的藝術(shù)研究中，有一部分人仍然停留在對(duì)藝術(shù)定義、標(biāo)準(zhǔn)、屬性等基本性質(zhì)的探討中，為這些形式是否屬于藝術(shù)而爭(zhēng)論不休；或站在傳統(tǒng)美學(xué)立場(chǎng)上對(duì)當(dāng)前藝術(shù)現(xiàn)狀中的物質(zhì)性、娛樂性、感官性表現(xiàn)出強(qiáng)烈的蔑視和斥責(zé)，認(rèn)為是當(dāng)今社會(huì)道德滑坡、價(jià)值觀敗壞、藝術(shù)水準(zhǔn)下降的表征。其實(shí)對(duì)之保持一定的緊張感是必要的，但是對(duì)其全面否定則是言過其實(shí)。實(shí)際上，對(duì)這類藝術(shù)進(jìn)行欣賞時(shí)不妨借鑒一下藝術(shù)人類學(xué)的方法，其“首要的任務(wù)不是去捕捉欣賞者的心理反應(yīng)，而是把握‘藝術(shù)行為’背后的人群的‘言說’方式以及如何闡釋生命、經(jīng)驗(yàn)、信仰等的理念?！敝挥猩羁谭治隽藢?dǎo)致這類藝術(shù)產(chǎn)生的社會(huì)、思想根源才能對(duì)癥下藥，有則改之、無則加勉，充分發(fā)揮美學(xué)對(duì)當(dāng)今主流文化走向的指導(dǎo)作用。

其次改變傳統(tǒng)美學(xué)的研究模式，從書齋式的研究中走出去，加強(qiáng)對(duì)當(dāng)今藝術(shù)現(xiàn)象的關(guān)注與考察。以往的美學(xué)研究總是在一個(gè)新現(xiàn)象出現(xiàn)時(shí)就急于對(duì)其進(jìn)行理論分析和判斷，尤其在當(dāng)前文化、藝術(shù)發(fā)展瞬息萬(wàn)變的情勢(shì)下，很容易得出前后矛盾的結(jié)論。這都是由于對(duì)新型文化現(xiàn)象缺乏跟蹤式調(diào)查從而失去對(duì)后期發(fā)展態(tài)勢(shì)掌控的結(jié)果。在這方面，可以吸收藝術(shù)人類學(xué)的田野調(diào)查和例證分析等手段為己所用，全面搜集某類藝術(shù)相關(guān)的表現(xiàn)形式及其變形，在充分占有較為完整的第一手材料的基礎(chǔ)上再進(jìn)行理論分析，避免以偏蓋全。這樣一來，既能夠根據(jù)藝術(shù)發(fā)展趨勢(shì)及時(shí)補(bǔ)充理論，又能將理論真正應(yīng)用到具體的藝術(shù)實(shí)踐層面上。

第三，在世界全球化和后現(xiàn)代主義浪潮的沖擊下，以往的藝術(shù)范疇遭到解構(gòu)，藝術(shù)走下神圣的殿堂，進(jìn)入黎民百姓的日常生活，從廣告設(shè)計(jì)、產(chǎn)品包裝、建筑裝潢到人們的衣食住行都可以以藝術(shù)的形式表現(xiàn)出來，這使得以往 “貴族式”美學(xué)研究在這場(chǎng)日常生活審美化行動(dòng)中失去了它的研究對(duì)象。究其原因，存在的問題就在于中國(guó)美學(xué)過分依賴西方的理論體系，而對(duì)中國(guó)悠久的歷史文化視而不見，鄭元者就曾指出“中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)的學(xué)術(shù)空間有一個(gè)基本的缺環(huán)，那就是對(duì)現(xiàn)代中國(guó)的人生現(xiàn)實(shí)中的民間經(jīng)驗(yàn)和民間藝術(shù)缺乏富有生機(jī)的美學(xué)思考?！睂?shí)際上，真正富有中國(guó)特色、最能體現(xiàn)中國(guó)美學(xué)立場(chǎng)的正是民間藝術(shù)。在這方面，藝術(shù)人類學(xué)早已先行一步，他們對(duì)民間藝術(shù)形式的研究不僅展現(xiàn)了中國(guó)遼闊大地上豐富多彩的民風(fēng)民貌，同時(shí)也彰顯了中國(guó)特有的美學(xué)精神：知足、樂天、熱愛生活等。因此中國(guó)美學(xué)當(dāng)務(wù)之急是要積極從民間豐富的藝術(shù)資源中提取養(yǎng)料，借助藝術(shù)人類學(xué)手段，深刻揭示其中蘊(yùn)含的中國(guó)文化的深厚底蘊(yùn)以及“中國(guó)藝術(shù)獨(dú)有的精神風(fēng)貌”，只有這樣才能“為中國(guó)美學(xué)在一種世界邏輯中的自我理解與自我確認(rèn)以及尋找中國(guó)美學(xué)的自主發(fā)展之路，提供了有益的啟示”，不失為重建中國(guó)美學(xué)的一條有效途徑。

綜合以上論述我們可以看到，美學(xué)與藝術(shù)人類學(xué)的融合為我們預(yù)設(shè)出未來中國(guó)美學(xué)發(fā)展的新圖景，即改變舊有美學(xué)研究范式，在理論研究中融入藝術(shù)人類學(xué)研究的視角與方法，突破理論局限，加強(qiáng)對(duì)社會(huì)美學(xué)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注，取材民間，只有這樣才能不斷為美學(xué)的發(fā)展與創(chuàng)新提供無窮的動(dòng)力。

注釋：

何明：《讓藝術(shù)和審美研究從實(shí)踐出發(fā)——藝術(shù)人類學(xué)之學(xué)術(shù)意義的一種闡釋》，云南社會(huì)科學(xué)200年第5期

李波：《藝術(shù)人類學(xué)與美學(xué)研究的范式變革》，湖南科技大學(xué)學(xué)報(bào)，2004年7月第7卷第4期

李波：《藝術(shù)人類學(xué)與美學(xué)研究的范式變革》，湖南科技大學(xué)學(xué)報(bào)，2004年7月第7卷第4期

【美】馬爾庫(kù)斯，邁爾斯編：《文化交流：重塑藝術(shù)和人類學(xué)》，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2010年6月，第29頁(yè)

艾倫·P·梅里亞姆：《人類學(xué)與藝術(shù)》，《民族藝術(shù)》，1999（3）

凱·埃·吉爾伯特·庫(kù)恩著：《美學(xué)史·序言》，上海譯文出版社，1989年

葉木桂：《文藝人類學(xué)方法論》，蘭州大學(xué)研究生學(xué)位論文，2007年5月

易中天：《藝術(shù)人類學(xué)》，上海文藝出版社，2001年，第19頁(yè)

李波：《藝術(shù)人類學(xué)與美學(xué)研究的范式變革》，湖南科技大學(xué)學(xué)報(bào)，2004年7月第7卷第4期

鄭元者：《無言的民間——中國(guó)民間藝術(shù)的人類學(xué)研究展望》

徐迎新：《藝術(shù)人類學(xué)與全球化時(shí)代中國(guó)美學(xué)的身份認(rèn)同》，杭州師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2006年第3期

參考文獻(xiàn)：

[1]【英】萊頓著.李東曄，王紅譯：藝術(shù)人類學(xué)[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2009，1.

[2]易中天.藝術(shù)人類學(xué)[M].上海文藝出版社，2001.

[3]【美】馬爾庫(kù)斯，邁爾斯編.文化交流：重塑藝術(shù)和人類學(xué)[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2010，6.

[4]鄭元者著.美學(xué)與藝術(shù)人類學(xué)論集[M].沈陽(yáng)：沈陽(yáng)出版社，2003，8.

[5]何明.讓藝術(shù)和審美研究從實(shí)踐出發(fā)——藝術(shù)人類學(xué)之學(xué)術(shù)意義的一種闡釋[J].云南社會(huì)科學(xué)2005，5.

[6]李波.藝術(shù)人類學(xué)與美學(xué)研究的范式變革[J].湖南科技大學(xué)學(xué)報(bào)，2004，7，4（第7卷）.

[7]葉木桂.文藝人類學(xué)方法論[D].蘭州大學(xué)研究生學(xué)位論文，2007，5.

[8]徐迎新.藝術(shù)人類學(xué)與全球化時(shí)代中國(guó)美學(xué)的身份認(rèn)同[J].杭州師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2006，3.

[9]方李莉.何謂藝術(shù)人類學(xué)[J].中華藝術(shù)論叢，第8輯.