摘 要：宮澤賢治不僅是日本近代著名文學(xué)家，還是一名虔誠的佛教徒。佛教一向主張慈悲為懷、不殺生，而宮澤賢治將這一佛教思想融入文學(xué)并創(chuàng)作了數(shù)篇宗教童話。本文主要以《山男的四月》、《要求很多的餐館》兩篇童話為中心，嘗試解讀了宮澤賢治的宗教童話中對殺生的批判。

關(guān)鍵詞：宮澤賢治；宗教童話；佛教；殺生；批判

宮澤賢治（1896～1933）被廣泛認(rèn)為是日本近代文學(xué)史上占有非常重要地位的文學(xué)家。然而，他生前雖然創(chuàng)作了詩集《春與修羅》等許多作品，卻與文學(xué)界幾乎沒有關(guān)聯(lián)。1924年4月，他自費(fèi)出版了1000本《春與修羅》，但鮮有詩人關(guān)注。同年12月，又自費(fèi)出版了生前唯一的童話集《要求很多的餐館》。關(guān)于這本童話集，有人稱自神武天皇以后再也沒有出現(xiàn)過如此出色的童話。

另外，宮澤賢治出生在日本巖手縣花卷市一個虔誠信奉凈土真宗的家庭，從小就跟隨家人念經(jīng)誦佛，心中早早種下了宗教的種子。當(dāng)時巖手縣是日本非常貧窮的一個地方，而且因天災(zāi)不斷，農(nóng)民顆粒無收只能變賣家產(chǎn)以維持生活。由于宮澤家經(jīng)營當(dāng)鋪、估衣鋪，作為長子的宮澤賢治親眼目睹了他們的困苦無助卻無能為力。這種經(jīng)歷使信仰佛教的他極為矛盾和痛苦，并且對他的人生有著很大的影響。后來，當(dāng)他無意中讀了他父親的朋友贈送給他父親的法華經(jīng)后，深受觸動，不顧父親反對而執(zhí)意改宗，皈依了日蓮。所以在作為佛教徒的宮澤賢治的作品中可看到佛教思想。伊藤信吉（1959）指出宮澤賢治所創(chuàng)作的童話中，有數(shù)篇可以稱之為宗教童話。而佛教的一項(xiàng)重要主張就是不殺生，因此本文主要以《山男的四月》和《要求很多的餐館》為中心，嘗試解讀宮澤賢治的宗教童話中對殺生的批判。

一、《山男的四月》中對殺生的批判

《山男的四月》中的山男在開頭說：“我馬上要去鎮(zhèn)上了。但是如果去鎮(zhèn)上不化成人形的話就會被打死”，從中可以看出山男對小鎮(zhèn)，即對人類社會充滿恐懼，并體現(xiàn)了宮澤賢治對人類社會中的肆意殺生的恐懼和批判。磯貝英夫（1968）指出，宮澤賢治一直以來通過創(chuàng)作詩歌、童話強(qiáng)調(diào)“不要拿自己和別人比較”。由此可知，宮澤賢治是多么懼怕生存競爭、權(quán)力意志的原理。為了維持自我、他者、自然之間龐大的共生感，他一直在內(nèi)心深處與同時擁有相反本質(zhì)的自己做頑強(qiáng)斗爭。而伊藤信吉（1959）指出從宮澤賢治的童話中可以感受到生的喜悅，不僅僅是那幾篇宗教童話，宮澤賢治的所有童話都是生命的頌歌，人與人之間互幫互助，充滿著生命的喜悅。生命的頌歌與殺生形成強(qiáng)烈的對比，因此譜寫生命的頌歌的同時也是在批判殺生的行為。

另外，山男遇見支那人后，心中在想：“這個支那人渾濁的紅眼睛看起來像蜥蜴一樣，感覺莫名的害怕?！边@種害怕的直覺是由于支那人眼中的“紅色”是血的顏色，赤裸裸地表現(xiàn)出了支那人嗜血?dú)埍┑谋拘?，同時也為后文山男被支那人所抓埋下了伏筆。此外，關(guān)于“支那人”這個稱呼，“支那”一詞雖本身不含蔑視的意思，但因當(dāng)時中國在鴉片戰(zhàn)爭中戰(zhàn)敗及國家地位低下、改革緩慢，本來用作中國的代稱的“支那”一詞漸漸成了中國的蔑稱。宮澤賢治在這個故事中使用“支那人”這個稱呼是否意味著他認(rèn)為所有支那人都是壞人、對支那人持有種族歧視呢，若要解答這個問題則需考察宮澤賢治的其他作品。但毫無疑問，《山男的四月》中描寫的支那人是一個卑鄙殘暴的壞人。后來，山男還是落入了支那人巧妙的圈套，變成了六神丸?！叭欢侨藚s欣喜若狂，抬起兩只腳輕快地跳來跳去，并且用手拍打腳心拍得咚咚響”，從這句話可以讀出宮澤賢治對殘酷無情、任意殺害其他生命的支那人的批判。

而當(dāng)支那人擔(dān)心山男搗亂會影響生意時，他又裝出一副可憐樣，面不改色地欺騙山男，“用可憐的、嘶啞的聲音說：‘哎，你太無情了。我做不成生意，我吃不上飯，我要死了，哎，你太無情了?！钡侥袇s善良到覺得那樣欺騙自己、把自己變成六神丸的支那人“太可憐了，心想我這樣的身體就讓支那人拿去賺個六十錢去旅店吃點(diǎn)沙丁魚頭、青菜湯吧?！边@正如高橋直美（2012）所論述的那樣，善良的生命能夠做到互相尊重、體諒對方。并且，山男的善良反襯出了支那人欺騙山男、將山男逼到死路的殘酷。宮澤賢治認(rèn)為世界本來就是佛性顯現(xiàn)的結(jié)果，一切生命本應(yīng)該做到互相尊重、努力讓自己的生命綻放出耀眼的光輝。盡管那是世界本應(yīng)有的存在狀態(tài)，但現(xiàn)實(shí)世界卻像梅原猛（1966）所說的那樣，是互相殺戮的世界、強(qiáng)者為王的世界。并且，在《要求很多的餐館》中也描寫了這種互相殺戮的世界、強(qiáng)者為王的世界。

二、《要求很多的餐館》中對殺生的批判

《要求很多的餐館》開頭描寫了兩個年輕紳士“打扮成英國士兵的樣子，扛著锃锃發(fā)亮的槍支，牽著兩只像白熊一樣的狗”，為了消遣來到深山里打獵。這部分內(nèi)容隱含了對以殺生為樂的二人這種近乎非人性的殘酷的批判，而且“打扮成英國紳士的樣子，扛著锃锃發(fā)亮的槍支”這句話反映了宮澤賢治對兩個紳士的打扮的諷刺，從更深層的意義來看，反映了對近代西洋文明的諷刺和批判。在《要求很多的餐館》誕生的大正時代，日本一直在模仿英國，一味地學(xué)習(xí)英國等歐洲國家的近代科學(xué)技術(shù)，但是在思想上并未向歐洲學(xué)習(xí)，還拋棄了日本的傳統(tǒng)文明。而正如故事開頭所寫的那樣，宮澤賢治認(rèn)為日本這種做法非常諷刺。故事接下來描寫的是兩個紳士在山里一邊走一邊聊天的情景，一人說：“這里的山真奇怪，一只鳥或獸都沒有。管它什么動物，真想趕快砰砰地給它來幾槍”，另一人附和道：“如果朝鹿的黃色的肚子上來上兩三槍，那一定非常痛快吧。先咕嚕咕嚕地轉(zhuǎn)幾圈，然后撲通一聲倒在地上?！边@段簡短的對話就將兩個偽紳士的兇惡殘暴描寫得淋漓盡致。而由于山里太可怕，兩只狗暈倒、口吐白沫而死的時候，一個紳士一邊“翻開狗的眼皮”一邊說：“老實(shí)說，我損失了二千四百圓”，只是一味地在計(jì)算金錢損失。而另一個紳士像是在攀比一樣地說：“我損失了二千八百圓?！睆倪@件事可以看出，宮澤賢治對于二人這種用金錢衡量生命、對生命沒有絲毫尊重的丑惡行為感到極為憤怒。

之后，其中一人覺得又冷又餓想回去時，另一人說：“在回去的路上，去昨天的旅店買上十圓的山鳥就夠了?！睆倪@句話中可以看出二人儼然一副暴發(fā)戶姿態(tài)，沒有打到獵物而買山鳥完全是為了充面子，而且二人認(rèn)為把和人類一樣擁有生命的山鳥殺了吃是理所應(yīng)當(dāng)?shù)?，因此這句話體現(xiàn)了宮澤賢治對這種無知的諷刺以及殺生成性的二人的批判。關(guān)于殺生，正如磯貝英夫（1968）所指出的那樣，我們需要思考宮澤賢治提出的一個問題：“為什么生物不吃其他生物就活不下去呢？”這個問題可怕到任何人都回答不出來，但在宮澤賢治的童話中又經(jīng)常會遇到這個問題。此外，梅原猛（1966）指出，宮澤賢治認(rèn)為眾生世界的本質(zhì)是修羅道，修羅的世界是充滿憤怒、爭端的世界。如果是這樣，那眾生世界就是充滿憤怒、爭端的世界，生物必須殺害其他生物才能活下去。梅原猛還指出，互相殺戮難道是生存在眾生世界中的生物必須遵循的命運(yùn)嗎。而伊藤信吉（1959）所說的《要求很多的餐館》中講述的“人生的定律”正是指梅原猛論述的“生物必須靠互相殺戮才能在眾生的世界中得以生存”。

在接下來的故事中，宮澤賢治為了消除心中的怒氣，將兩個紳士一點(diǎn)一點(diǎn)引入死亡的陷阱中。這是宮澤賢治對將山男逼到死路的支那人及以殺生為樂的兩個紳士這類人的一種報復(fù)。兩個紳士被山貓軒光鮮亮麗的外表所迷惑，只顧自己的想法胡亂解讀寫在那幾扇門上的話。續(xù)橋達(dá)雄（1978）關(guān)于山貓軒中的色彩和門以及門上寫的文字進(jìn)行了詳細(xì)的分析，并指出從利用大門的白色瓷磚吸引兩個年輕紳士進(jìn)入餐館、到通過黑色的門和桌子顯露山貓的殺意，山貓軒中使用的這些色彩都被賦予了某種特殊含義。二人對“本店是要求很多的餐館，敬請理解”、“雖然要求非常多，但是還請多多忍耐”這些話絲毫沒有懷疑，胡亂將“要求很多”理解為餐館老板是說客人一定要點(diǎn)很多菜，而到最后的最后才意識到是對被當(dāng)作菜的自己有很多要求。二人之所以會這么想是因?yàn)橄矚g殺生的人的慣性思維，認(rèn)為自己只可能是殺害者而不可能淪為被殺害者。正如童話集《要求很多的餐館》的廣告語所寫的那樣，“這個故事講述的是兩個年輕紳士因打獵迷路而進(jìn)入了‘要求很多的餐館’，無理的經(jīng)營者卻反而向二人提了很多要求。體現(xiàn)了糧食匱乏的山村里的小孩們對都市文明和放縱的階層不可遏制的反感?！?/p>

然而最后宮澤賢治還是沒有讓山貓吃掉兩個紳士。他雖然對以殺生為樂的二人懷有修羅的憤怒，但因?yàn)閷m澤賢治是一名虔誠到在虛擬的世界中也不忍心殺生的佛教徒，在他內(nèi)心中佛祖的慈悲戰(zhàn)勝了修羅的憤怒，所以才會在故事的最后突然讓兩只狗復(fù)活，救下了二人?？墒嵌穗m然保住了性命，他們的臉卻像一團(tuán)被揉搓得皺巴巴的廢紙，不管怎么想辦法也恢復(fù)不了原來的樣子。這只是宮澤賢治給兩個紳士的一點(diǎn)小小的懲罰而已。關(guān)于差點(diǎn)被山貓吃掉的兩個紳士，梅原猛（1966）指出近代西洋文明背后所隱藏的那種以對生命毫無敬畏的殺害精神為原理的文明不久就會毀滅。而且正如打扮成英國士兵的樣子、扛著槍、以金錢計(jì)算一切的兩個紳士快要被山貓吃掉一樣，槍支、軍隊(duì)及金錢象征的近代文明也正走向毀滅。宮澤賢治認(rèn)為只有東洋文明的大乘佛教的慈悲精神才可能避免西洋文明的殺害精神所引起的大量殺生，期待現(xiàn)代文明能夠發(fā)展到所有生命互相照顧、互相愛護(hù)、將各自的生命力發(fā)揮到極致的程度。而在《要求很多的餐館》這篇童話中我們可以看到宮澤賢治心中所展開的殺害文明和慈悲文明的對決，他在故事的最后讓兩只狗復(fù)活救下兩個紳士意味著宮澤賢治所代表的慈悲文明戰(zhàn)勝了以殺生為樂的兩個紳士所代表的是西洋的殺害文明。

三、總結(jié)

通過以上分析可知，對于《山男的四月》和《要求很多的餐館》中的殺生，作為虔誠的佛教徒，宮澤賢治為了消除心中的修羅的憤怒，在《要求很多的餐館》的最后，給了代表以殺生為樂、對生命毫無敬畏感這類人的兩個紳士一點(diǎn)小小的懲罰——把兩個紳士的臉弄得像一團(tuán)皺巴巴的廢紙。此外，這兩篇童話都貫穿了一個同樣的問題——為什么生物為了在眾生世界中生存就必須吃其他生物呢？關(guān)于這個問題，宮澤賢治認(rèn)為如果是為了生存下去而吃其他生物，那是沒有辦法的事情，但決不可以為了消遣而肆意殺生。因此，從這兩篇童話中可以解讀出宮澤賢治對認(rèn)為互相殺戮是理所當(dāng)然的人們以及文明的強(qiáng)烈批判。當(dāng)以殺害精神為原理的西洋文明大量涌入日本時，只有宮澤賢治一個人看到了西洋文明背后潛藏的丑惡。他認(rèn)為只有大乘佛教的慈悲精神才有可能戰(zhàn)勝西洋文明背后隱藏的對生命毫無敬畏的殺害精神。

而宮澤賢治的這類宗教童話正是因?yàn)榘朔鹱娲缺氖澜绾托蘖_憤怒的世界的對立、以及大乘佛教的慈悲精神和殺害精神的對決，所以才與一般童話所包含的欺瞞性和非文學(xué)性構(gòu)成鮮明的對照。作為一名信仰佛教的文學(xué)家，宮澤賢治將其內(nèi)心絢爛豐饒的世界毫無保留地展示給世人看，他創(chuàng)作這些宗教童話不僅是為了保護(hù)孩子內(nèi)心的佛性不被污染，更是為了喚醒大人內(nèi)心深處被貪婪、欲望、執(zhí)念等所遮蔽的佛性，他的這種努力與奉獻(xiàn)精神無不讓人敬佩。正因如此，宮澤賢治的宗教童話才成為了日本近代文學(xué)的寶貴財(cái)富，并且其中所蘊(yùn)含的巨大價值也將超越時間和空間的限制而被越來越多的人所認(rèn)可和重視。

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