摘 要：隨著女性解放運動的發(fā)展，曾經起主導作用的傳統(tǒng)西方白人女性主義越來越不適合第三世界女性、殖民地女性、黑人女性等的解放運動，后殖民女性主義及時地指出了西方女性主義在指導其他世界女性運動中的誤區(qū)，闡釋了處在不同國家主義、民族主義以及不同語境下的女性在尋求自身解放途徑時，走出第三世界女性被言說、集體失語的狀態(tài)，走出被西方白人女性他者的狀態(tài)。本文結合中國女性不同時期的命運，論證了女性在關乎政治斗爭和民族命運關頭成為各種斗爭的場所，身體被符號化并切實地為第三世界女性包括中國女性的解放指出了新的途徑。

關鍵詞：后殖民女性主義；女性解放；中國女性；符號化

隨著第三世界女性、以及殖民地女性、黑人女性越來越多地參與到婦女解放運動中來，在斗爭的過程中，傳統(tǒng)的西方女性主義顯露出其專斷性，單一性。白人女性把自己爭取性別解放的方式生硬地推介并強加給第三世界女性，更多地顯示出了一種新的文化暴政。而后殖民女性主義的研究把女性的命運放在民族的視角下來研究，每個民族都有各自的民族特色，每個民族都是在各自不同文化域中滋養(yǎng)成長，同樣各個民族的女性在選擇自己的解放之路時，也應該考慮其民族性等因素。

一、國內外女性主義研究現狀

（一）國內女性主義研究現狀

目前在女性主義研究方面國內最具代表性的是羅鋼和劉象愚編寫的《后殖民主義文化批評理論》，中國的女性主義專家李銀河盡管著有《女性權利的崛起》，但文中僅僅描述了少量的黑人女性主義批評情況。在中國的期刊中，對女性主義探討也主要集中在具體文本的分析層面上，被大量用來做分析研究的女性只存在虛構的文本在中，比如《喜福會》、《女勇士》這樣的美國華裔女性主義的作品中。而且大部分的女性主義研究都是以西方人的視角來打量東方女性，大多集中在對黑人女性的處境及出路研究方面，而阿拉伯世界的女性或者第三世界的女性，并且整個東方女性在以西方人角度來論述的所謂的以女性解放為主題的女性主義都處在集體失語的狀態(tài)。

（二）國外女性主義研究現狀

后殖民女性主義研究始于20世紀70年代的黑人女性，她們利用文學作品揭露并痛斥了黑人女性遭遇到的一系列不公平的待遇，其中芭芭拉·史密斯的作品《邁向黑人女性主義批評》成為思考黑人女性主義的理論標志，黑人女性主義首先提出對白人主流女性主義的質疑，她們意識到西方白人女性主義主要根據她們自身的民族特點提出適合女性斗爭的方式和途徑，但對于身處不同文化，不同境遇當中的黑人女性，這些主流的女性主義存在一些弊端和不適應性。 她們紛紛結合本國的文化特點及現狀展開了適合本民族女性的文化研究，這些研究都被歸結為后殖民女性主義，從而涌現出大量相關的論文，代表人物有G.C 斯皮瓦克，默罕迪等。其中，默罕迪的著作對后殖民女性主義研究起到巨大的推動作用，默罕迪的《越界的女性主義》以及《第三世界婦女和女性主義政治》中有大量詳實的來自第三世界女性和民族運動結合的描述，對后殖民女性主義研究起著指導性作用。文集中通過第三世界女性的切身經歷，把性別解放置身于更宏大的民族性，階級性當中，批判了第一世界白人女性對第三世界女性的單一定義。盡管西方后殖民女性主義研究已經開展的如火如荼，但是在研究的整體性方面還有些欠缺。

二、被符號化的中國女性

（一）中國女子纏足行為和取消纏足行為中被符號化的女性

中國女子纏足的起源有很多種說法，盡管說法不一，但綜合各種說法，有一點是毋庸置疑的，中國女子纏足的做法和男權中心主義有很大的關系。

纏足在古代受到普遍歡迎，并非現代一些人所說的“陋習”、“丑惡”。男人更是對三寸金蓮非常癡迷，對于女性來說，纏不纏足直接關系著自身的未來幸福，而幫助纏足的人，不是別人，通常是自己的母親。 從中男性對女性的審美，使這一奇怪的行為在中國流傳了上千年，而女性在纏足行為中，始終處于被動的地位，纏足行為的起源充分展示了女性解放需要抗爭的性別歧視。

但是取消纏足行為遠遠比纏足行為的起源復雜的多。首先提出取消纏足的領導者多為男性，少有女性的發(fā)言權，最重要的是，提出取消纏足的背景發(fā)生在民族命運受到威脅的時刻。在清朝末年， 使清政府看到了中國和西方列強的差距，認為要趕上并超過西方，首先應該模仿先進的西方國家，讓中國婦女禁止纏足來解放足，才有可能一步步強健國民身體最終達到增長國力的目的。于是，開始大力開展“放足”運動。 而后孫中山先生等一步步地提高禁止纏足的強度，以及到新中國毛澤東同志徹底禁止女性纏足，和政權的更迭都有密切的關系，或者說和政治斗爭有明顯的聯(lián)系，從這個層面上，中國女性纏不纏足 成了國家政治斗爭的一個場所，一種符號。婦女去不去掉裹腳布，被新的政治力量看做是和舊的政治勢力斗爭的勝利與否的一個符號。為了進一步闡釋女性纏足和國家政治和民族命運有關系，成為一種符號，我們不妨用一個更明顯的例子來補充說明一下。民國甫立，男性長辮子的去留問題已不僅僅是個人的發(fā)型選擇問題，辮子被看做清政府的象征，“斷發(fā)”則象征著新政府新氣象，因此男人的辮子而成為新舊政治勢力斗爭的一個符號。這兩個例子可以清楚地體會到每個身處于民族背景下的個體，都會受到各種權力因素的制約和影響，對女性主義來說也是一樣，在解放自己的斗爭過程中，要考慮的不僅僅是性別帶來的歧視，還有諸如政治斗爭、民主主義、國際主義等等多層因素需要考慮。

（二）當代人口政策中被符號化的中國女性

最初提出中國計劃生育政策的背景是基于當時的生產力低下而我國人口數量過大，嚴重阻礙了經濟的發(fā)展，為了更快更好地發(fā)展經濟，在上世紀70年代提出了計劃生育政策，特定的時代背景下計劃生育政策的確有積極的意義。但是，從女性本身來考慮，這個政策限制了女性的生殖權力和自由，所采取的上環(huán)和結扎措施，是對女性身體的一種暴政。在特定的歷史條件下，中國女性的身體和國家經濟，民族命運有了千絲萬縷的關系。同樣，隨著社會和經濟的發(fā)展，本世紀中國的發(fā)展又遭遇到高齡化的嚴重影響，中國女性的身體又一次成為了國家緩解“銀發(fā)社會”危機的工具。計劃生育政策下的中國女性，子宮成為國家調節(jié)經濟的一個工具我們看到中國女性的身體成為國家經濟發(fā)展的一個符號，生育的自由被權力機構操控，國家和民族的利益凌駕于女性權力之上，此時，中國女性面臨的不僅僅是和男權的抗爭，還需要考慮來自國家和民族的壓力和操控，中國女性乃至第三世界的女性解放斗爭應該是多元的。

三、 試探索適合中國及第三世界女性的解放之路

在探尋適合中國及其他第三世界女性等的解放之路的過程中，16歲巴基斯坦少女馬拉拉在聯(lián)合國青年大會上的演講給我們諸多啟示。

首先，任何尋求女性解放的方式要和男性聯(lián)合，共同努力，換句話說，女性解放之路需要男性的支持和幫助，而不是對立，更不是對抗。在我們所處的文化環(huán)境中，更多時候男性是我們的伙伴，而不是敵人。

其次，馬拉拉在其演講中反復強調教育，在抗爭各種主義時，最強大的武器是知識，是課本和筆。兩百多年前的美國總統(tǒng)托馬斯·杰弗遜就提出只有受教育的民族才能保持自由的活力。婦女如果想獲得真正的解放和自由，必須先賦予她們自由的靈魂，而自由的靈魂首先來自女性對事物的判斷和認識。事物的發(fā)展有其內因和外因，內因起著決定性的作用。西方女性主義再怎么吶喊都來自外部世界，第三世界女性包括中國女性需要通過接受更好的教育來形成自己對女性的認識，對世界的認識，最終保護自己，捍衛(wèi)女性權力。

第三，利用后殖民女性主義理論的指導，結合本國的文化特點、國家主義和民族主義，結合本國的語境來尋找自身的解放。在解放自己的過程中，我們需要有自己的聲音，從西方女性主義霸權下的失語狀態(tài)中走出來，讓世界聽到第三世界女性的需求，而不是讓西方白人女性從外部，從西方的語境中來拯救我們。相信擁有集體話語權的第三世界以及中國女性通過結合自身語境下探尋出的解放之路才是最適合自己的。

四、結語

人類一切的解放運動都不會是一帆風順的，婦女的解放運動也是如此，后殖民女性主義意識到傳統(tǒng)西方女性主義的一些誤區(qū)，并及時提出了女性主義斗爭的多元性，既意識到世界女性解放的共性，也認識到來自不同世界女性的民族和文化語境的差異性，從理論上給世界女性的解放運動以指導，但在實踐的過程中，需要不斷地提升，尊重不同民族，不同階級，不同語境下的婦女，聽聽她們的心聲和意愿，最終找到最適合別解放對象自身的方法和途徑，以逐步把婦女從各種形式的壓迫中解放出來。

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