摘 要：《論語》作為中國兩千多年來政治和社會倫理的理論基石，在中華民族漫長的歷史文化長河中，是國人的必讀書目。無論是它的政治主張還是倫理觀念，教育原則還是文學(xué)理論，不管你是否讀過論語，作為一個中國人，你的精神世界和行為方式都會受到《論語》的巨大影響。究其原因，本文認為在于幾千年來隨著歷史的發(fā)展，人們對于論語這部儒家經(jīng)典的多角度，全方位的闡釋，使它擺脫了束之高閣成為\"文物\"的命運，讓它從\"文學(xué)文本\"蛻變?yōu)閈"文學(xué)作品\"，使其在逐漸融匯百家經(jīng)驗的同時，也隨著時代的變遷不斷豐富延展著內(nèi)涵，既豐富了審美信息，又?jǐn)U大了它的審美載體；使中國人將其融入骨血，作為\"基因\"一般代代相傳。本文將通過結(jié)合歷史的發(fā)展，從讀者理論角度，談?wù)劇墩撜Z》對于不同時代的讀者的意義。

關(guān)鍵詞：讀者理論；論語；儒家

一、亂世中的《論語》

春秋戰(zhàn)國時期，是儒家思想的萌發(fā)階段，這一時期生靈涂炭，群雄爭霸，戰(zhàn)亂不斷。儒家思想的創(chuàng)始人孔子的愿望就是興周禮，正朝綱。從《論語》一書中我們便能發(fā)現(xiàn)他一生周游列國，宣揚自己的\"君子之道\"，但鮮有獲得君主認可重用的機會，而如\"陳蔡之饑\"這類窘境卻屢見不鮮，這種不為世所用的境遇與諸侯們認為其缺少實踐的品格有直接的的關(guān)系，縱然孔子是\"項類皋陶，肩類子產(chǎn)\"的圣賢之人，但是其\"禮義，仁愛\"的思想并不能為列強們奪取天下產(chǎn)生明顯的作用，這也就是為什么法家思想為世所用，最后成為秦朝國家意識形態(tài)的原因。

到了東漢末年，隨著社會動亂，漢王朝統(tǒng)治力量薄弱，個體意識逐漸覺醒，在經(jīng)歷了兩漢時期\"罷黜百家，獨尊儒術(shù)\"成為官學(xué)正統(tǒng)的輝煌過后，儒學(xué)的地位和認可度又一次受到了打擊，人們甚至打出了\"非堯舜而薄周孔\"的旗號。時至魏晉時期，名士階層的清談之風(fēng)盛行，他們尚玄術(shù)，重老莊，對于《論語》的解讀也逐漸開始淡化它的治事之用，而著重于對其文章內(nèi)容里意向玄遠，詞藻奧妙的語句的分析理解，在這一方面，《世說新語》就是一個非常好的例子，其中便有大量的魏晉名士對于《論語》和儒家思想玄奧的理解和闡釋，這對于魏晉清談文風(fēng)的發(fā)展，有著深遠的影響，與此同時也豐富了《論語》的藝術(shù)內(nèi)涵。

二、治世中的《論語》

談到太平盛世中的《論語》意義，除了兩漢時期，數(shù)宋明時期最需著重筆墨。這一時期封建君主專制得到了空前的發(fā)展，為了維護國家穩(wěn)定和統(tǒng)治根基，《論語》變成了統(tǒng)治者們的思想和政治武器，這主要體現(xiàn)在科舉制和程朱理學(xué)兩個方面。

首先，宋朝首先在科舉之中增加了《論語》，作為選拔國家權(quán)力機關(guān)人才的直接渠道的官方用書，\"最終解釋權(quán)\"也落到了國家機關(guān)手中，繼詩、賦、策、論之后，《論語》也因此被賦予了濃厚的政治色彩。

其次，提到對于《論語》治世的意義就不得不提到以朱熹為代表的\"程朱理學(xué)\"對于《論語》的解讀，他們將儒家學(xué)說中\(zhòng)"禮義之道\"\"君子之道\"等樸素的哲學(xué)思想結(jié)合釋道兩家的觀點，總結(jié)闡釋成了條理清晰，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼軐W(xué)理論，即\"萬物皆源于理\"。從朱熹的《論語集注》中就可以看到，朱子在為《論語》作注時，使用理學(xué)思想闡釋儒家觀念，這樣雖然在閱讀中延展了作品，但是卻因為主觀主義傾向，造成了對于《論語》的大量誤讀，如朱熹“存天理，滅人欲”的理論看似與《論語》中“克己復(fù)禮為仁，一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉?！钡乃枷雰?nèi)涵相一致，但是他這里對于《論語》的闡述卻顯得過于極端以至于輕而易舉的變成了統(tǒng)治者控制民智的思想武器；而由《論語》中禮制思想和儒家禮教思想發(fā)展而來的“三綱五常”理論，也著實讓中國傳統(tǒng)封建禮教禁錮中國人的思想百余年的時間。

同時值得一提的是，也正是由于宋明兩代的科舉考試通行朱熹的《論語集注》，就為這種\"新儒學(xué)\"的思想提供了生長的土壤，也使得理學(xué)作為儒學(xué)的替代品，如宗教一般逐漸根植于人們的思想之中。

三、當(dāng)代的《論語》

由于孔子的儒家思想長時間的為封建統(tǒng)治者利用，身上沾滿了封建社會賦予它的標(biāo)簽，所以從封建王朝覆滅到上個世紀(jì)七八十年代，《論語》作為儒家經(jīng)典的代表一直都被視為腐朽落后的封建社會的標(biāo)志——從\"五四運動\"的\"打倒孔家店\"到文革時期的\"批林批孔\"，仿佛一下又回到了\"焚書坑儒\"的那個時代，這個時候的《論語》，顯然被新時代妖魔化了，出于或破舊立新或防止封建復(fù)辟等等政治上的、思想上的原因，革命者們只看到了它屬于封建社會的一面，選擇性的無視了《論語》這部作品的積極意義。

隨著中國社會的不斷發(fā)展進步，愈發(fā)自信的中國人逐漸開始正視自己的傳統(tǒng)經(jīng)典，如饑似渴的尋找著傳統(tǒng)文化中符合當(dāng)今時代價值觀的精髓，近年來掀起的國學(xué)熱潮也再一次將孔子推向了\"至圣先師\"的神壇。人們在通過《論語》等經(jīng)典得到傳統(tǒng)儒家思想洗禮的過程中，也在不斷的為《論語》烙上時代的烙印，以《論語》故事為基礎(chǔ)的：心靈雞湯，成功學(xué)甚至管理學(xué)層出不窮，《論語》在不知不覺中也成為了快餐文化的消費品。

四、結(jié)語

對于《論語》這部書，不同的時代自然有不同的闡釋，各類的讀者也為《論語》增添了新的內(nèi)涵，正因為無數(shù)的讀者將自己的個人體驗，精神情感加之與《論語》，它才能擺脫變成冷冰冰的文字符號的命運，所謂“讀者是創(chuàng)造歷史的力量”?？v使其中有諸多偏見和非議，但不能否認的是，千百年來，是流淌在人類歷史長河中成千上萬的智慧之光，一次又一次的賦予著《論語》新的生命價值。