摘 要：本文主要分析和歸納了“魚”這個興象在《詩經(jīng)》中的三種觀念內(nèi)涵。筆者認為魚興象是一個性愛隱語，用來指代婚姻配偶、男女情事；它還寄托了人們渴望豐年富足、祈求多子多福的理想和愿望。同時，以魚“潛”和魚“躍”對舉，表現(xiàn)了人生的兩種不同的生存狀態(tài)。這些觀念內(nèi)涵的產(chǎn)生源于古代先民對于“魚”的崇拜，以及在一種原始宗教生活下形成的習慣性的聯(lián)想。通過這些歸納和分析，不僅使得我們對《詩經(jīng)》中這些“魚”類興象有了更好的把握，不再感到其意義的艱深晦澀，而且使得我們從源起上認識到“興”這種藝術(shù)創(chuàng)作手法整個形成的過程。

關(guān)鍵詞：《詩經(jīng)》；魚興象；觀念內(nèi)涵；原始崇拜；原始思維

興是《詩經(jīng)》中重要的藝術(shù)創(chuàng)作手法之一。[1]朱熹《詩集傳》中對“興”的解釋是“興者，先言他物以引起所詠之辭也。”[2]這里所謂的“他物”無非就是“禽魚草木人物名數(shù)”[3]等眾多物象。它們在《詩經(jīng)》中并不是一個個單純的自然物象，而是作為“他物”起興的興象，滲透著作者豐富的思想感情。特別是以鳥、獸、魚、蟲、草、木為主體的興象，構(gòu)成了《詩經(jīng)》物質(zhì)材料的主題。它們與“所詠之詞”之間不是“全無巴鼻”的，而是像一個“古老的隱語”，與“所詠之詞”之間存在著某種關(guān)聯(lián)，隱藏著豐富、復雜而又神秘的觀念內(nèi)涵。“魚”興象廣泛地出現(xiàn)在《詩經(jīng)》中，三百多篇中有二十四篇直接或間接地寫到了“魚”，涉及魚的種類達十五種之多。魚兒暢游在《詩經(jīng)》的海洋中，其背后有著悠遠而深厚的文化意蘊。首先，《詩經(jīng)》中的魚是一個“性愛隱語”，多與男女情事、婚姻匹偶有關(guān)；其次，魚是一個吉祥物，多與豐年富足，祈求多子多福有關(guān)；此外，“魚潛之憂”與“魚躍之樂”還是人生通達與否的象征，代表了人生所處的不同的狀態(tài)。而這一切又與原始時期人們對魚的崇拜和原始思維有著密切的聯(lián)系。本文先從分析歸納“魚”興象的觀念內(nèi)涵入手，在此基礎(chǔ)之上，探討產(chǎn)生這些觀念內(nèi)涵的原因，理解“魚”興象與《詩經(jīng)》表達的思想感情之間的關(guān)系，更重要的是認識我國古代詩歌藝術(shù)思維的起源問題。

一、《詩經(jīng)》中“魚”之觀念內(nèi)涵

（一）作為性愛隱語

聞一多先生在《說魚》一文中十分令人信服地揭示了“魚”作為“性愛隱語”的普遍現(xiàn)象，并指出“魚是匹偶的隱語，打魚、釣魚等行為是求偶的隱語”。[4]在《詩經(jīng)》里，“魚”常用來指代匹偶和情侶。例如《詩經(jīng)·齊風·敝笱》中“敝笱在梁，其魚魴鰥。齊子歸止，其從如云。敝笱在梁，其魚魴鱮。齊子歸止，其從如雨。敝笱在梁，其魚唯唯。齊子歸止，其從如水。”詩中的“魚”確實是一個性愛隱語。姚際恒先生在《詩經(jīng)通論》中指出：“‘魚’，陰類，故比文姜；‘云’、‘雨’、‘水’，亦皆陰氣，故比從者。”[5]這里的“敝笱”（破魚簍）隱射魯桓公，敝笱不能管制住魚，暗指魯桓公不能防閑文姜。一般涉及到尋找美人和性愛的詩還常常伴有釣魚、打魚、食魚、烹魚等方面的描寫。如《詩經(jīng)·召南·何彼襛矣》第三章寫到“其釣維何？維絲伊緡。齊侯之子，平王之孫”這里雖然沒有出現(xiàn)“魚”字，但寫到了釣魚、捕魚的工具，以“釣絲”為隱語，贊美“齊王之子”與“平王之孫”結(jié)為美滿的姻緣?！对娊?jīng)·小雅·采綠》的后兩章： “之子于狩，言韔其弓。之子于釣，言綸之繩。其釣維何？維魴及鱮。維魴及鱮，薄言觀者?！痹诼櫴灾骶幍摹对娊?jīng)新注》中解釋“韔、綸都是兩性行為的隱語，釣魚常為漁色的隱語”。[6]還有用“食魚”表示兩性關(guān)系的，《詩經(jīng)·陳風·衡門》：“衡門之下，可以棲遲。泌之洋洋，可以樂饑。豈其食魚，必河之魴？豈其取妻，必齊之姜？豈其食魚，必河之鯉？豈其取妻，必宋之子？”這里的“食魚”與“取妻”相對應(yīng)，“食魚”之意一目了然，表示求偶?！对娊?jīng)·檜風·匪風》寫到：“匪風發(fā)兮，匪車偈兮。顧瞻周道，中心怛兮。匪風飄兮，匪車嘌兮。顧瞻周道，中心吊兮。誰能亨魚？溉之釜鬵。誰將西歸？懷之好音。”用聞一多先生的話來講，“烹魚、吃魚喻合歡或結(jié)配”，那么這首詩的意思就不難理解了。不僅如此，“魚”還常常和“鳥”、“水”相結(jié)合來指代男女情事?！对娊?jīng)·周南·關(guān)雎》中以雎鳩（魚鷹）關(guān)關(guān)和鳴并在河洲捕魚象征“君子”以求“淑女”；在《詩經(jīng)·衛(wèi)風·碩人》中寫到莊姜出嫁的盛況，末章連用了擬聲擬態(tài)的疊詞，對魚加以歌詠，“河水洋洋，北流活活。施罛濊濊，鳣鮪發(fā)發(fā)。葭菼揭揭，庶姜孽孽，庶士有朅?！边@既是對自然風光的精彩描寫，又是以“魚水交歡”暗示夫婦關(guān)系的和諧?！对娊?jīng)》中出現(xiàn)的“魚”興象大多與男女婚姻、情事有關(guān)，這也是其觀念內(nèi)涵的主要方面。

（二）豐年富足的吉兆

“魚”被賦予富足繁多的意義，表面上看來，“魚”與“余”的讀音相近，魚屬疑母魚部，余屬余母魚部；但主要的還是因為自漁獵時代以來，魚一直都是人類重要的事物來源和勞動的對象。魚類比之于其他食物資源，有著取之不盡的供應(yīng)，其繁殖能力極強，于是人們在它的身上寄托了生活富足、豐饒有余的理想和愿望?！对娊?jīng)》中有一些“魚”即是與這種富足豐富的觀念內(nèi)涵相關(guān)的?！对娊?jīng)·小雅·魚麗》：“魚麗于罶，鲿鯊。君子有酒，旨且多。魚麗于罶，魴鱧。君子有酒，多且旨。魚麗于罶，鰋鯉。君子有酒，旨且有。物其多矣，維其嘉矣！物其旨矣，維其偕矣！物其有矣，維其時矣！”《毛詩序》將這首詩與所謂的文、武之道聯(lián)系起來，不免有些牽強，方玉潤在《詩經(jīng)原始》中說：“若夫餚酒備極豐美，燕賓之禮自當如此。”[7]“魚麗于罶”就是說很多魚紛紛落網(wǎng)的意思，從中隱含著豐收富足的意義。和此詩相類似的是《南有嘉魚》：“南有嘉魚，烝然罩罩。君子有酒，嘉賓式燕以樂。南有嘉魚，烝然汕汕。君子有酒，嘉賓式燕以衎?！币浴盁A然罩罩”之魚表現(xiàn)處于“太平之世”的君子嘉賓安閑游樂的生活。除此之外，魚還可以用來預(yù)知吉兇，《詩經(jīng)·小雅·無羊》第四章“牧人乃夢，眾維魚矣，旐維旟矣，大人占之；眾維魚矣，實維豐年；旐維旟矣，室家溱溱?！边@里把牧人夢到魚作為是豐年的預(yù)兆，以魚的旺盛繁殖能力預(yù)示著年景豐收，預(yù)示著多子多孫。

（三）人生通達與否的象征

在《周易·乾卦》中初爻辭是“潛龍勿用”，九四又有“或躍在淵”[8]之語，可見“潛”與“躍”之間對舉。在《詩經(jīng)》中也出現(xiàn)了“魚潛”與“魚躍”的詩句，詩人用游魚在水中的兩種不同狀態(tài)來表示兩種截然不同的人生狀況。以“魚潛之憂”與“魚躍之樂”作為人生通達與否的象征。例如《詩經(jīng)·大雅·旱麓》“瑟彼玉瓚，黃流在中。豈弟君子，福祿攸降。鳶飛戾天，魚躍于淵。豈弟君子，遐不作人？”這是一首貴族祈求福祿之作，作者以高飛蒼天的鷹和躍出水面的魚激勵自己，一定要自強不息、奮發(fā)有為，爭取出人頭地?！棒~躍于淵”是充滿生命活力的體現(xiàn)，也是人生通達順暢的體現(xiàn)。魚躍之象還見于《詩經(jīng)·大雅·靈臺》：“麀鹿濯濯，白鳥翯翯。王在靈沼，于牣魚躍?！痹姷谋砻媸菍懹昔~的活潑快樂，實際上是在表現(xiàn)君子（周王）的安閑自由、舒適快樂。以“魚躍”帶來的旺盛的生命力和自由活潑之態(tài)來暗示處于順境之中的人的健康生存狀態(tài)。而作為相反一面的“魚潛于淵”則表現(xiàn)了一種不自由、受壓迫、逆境中不通達的人生狀態(tài)。比如《詩經(jīng)·小雅·四月》：“匪鶉匪鳶，翰飛戾天。匪鳣匪鮪，潛逃于淵。山有蕨薇，隰有杞桋。君子作歌，維以告哀?！痹凇缎⊙拧に脑隆分忻枋龅氖且粋€西周王朝的小官吏，他行役到南方去，遭遇變亂，久不得歸，詩中表達了自己的痛苦心情，慨嘆自己不能像魚那樣遇到危險和逆境可以“潛逃于淵”?！棒~潛”是一種不自由的狀態(tài)，而人與魚相比更加不自由，更加受束縛。《詩經(jīng)·小雅·正月》作于西周滅亡之后，詩中寫到：“魚在于沼，亦匪克樂。潛雖伏矣，亦孔之炤。憂心慘慘，念國之為虐！”這是一首產(chǎn)生于西周滅亡之后的詩，其所描繪的不再是“魚躍于淵”的順達景象，而是“潛雖伏矣”，表現(xiàn)主人公的狀態(tài)是“憂心慘慘”，人與魚都處于一種無處躲藏的危險境地，處于時刻恐慌的畏懼之中。

二、“魚”之觀念內(nèi)涵探原

“魚”在《詩經(jīng)》中并不是單純地作為一般性物質(zhì)的自然存在，在它的背后隱藏著豐富的、復雜的觀念內(nèi)涵，從上述三個方面我們可以窺探到其中一二。這些觀念的存在并不是無中生有的，也不是《詩經(jīng)》的作者憑著一時的沖動創(chuàng)作賦予出來的，而是長期藝術(shù)思維積淀的結(jié)果，是在原始宗教觀念的支配下人們賦予的特殊觀念內(nèi)涵形成和發(fā)展的結(jié)果。“魚”類興象被賦予“性愛隱語”、“豐年富足的象征”、“人生通達的象征”等意義，是源于原始人對魚的崇拜，與原始思維的方式也有一定的聯(lián)系。魚在先民的心目中意義是雙重的：當作為食物的來源和勞動的對象時，它是自然的魚；當作為獲取豐富食物的想象時，它又是觀念的魚。以魚來象征女性，象征配偶，象征性愛，象征豐年富足這些內(nèi)涵都與原始初民對魚的崇拜有關(guān)，而“魚”由于其旺盛的繁殖能力和取之不竭的來源供應(yīng)而被當作崇拜的對象。產(chǎn)生于母系氏族社會的西安半坡出土陶器上的“人面魚紋”和一些魚形紋飾就是最原始的證據(jù)。在原始時代，人們臨澤而居，魚就成為人們賴以生存的重要食物，人們由依賴魚進而崇拜魚?！鞍肫卖~圖多是魚紋、網(wǎng)紋共生，多有珥魚、銜魚，正是驅(qū)魚入網(wǎng)，獲得更多的魚的愿望的體現(xiàn)。這種帶有某種巫術(shù)性質(zhì)的魚崇拜是生產(chǎn)斗爭的必要手段和補充。另一方面，出于延續(xù)種族的迫切愿望，人們艷羨魚的強大的生殖能力，希望自己的子孫能像魚一樣生生不絕……半坡魚圖中的嘴角銜魚、耳邊掛魚以及大量的富于變化的魚紋正體現(xiàn)著人們對于魚性——其中包括它的繁殖能力和生生不已的特征的向往?！盵9]由此可見，魚以它的豐收與繁衍意義受到了初民的崇拜。趙沛霖先生進一步歸結(jié)道：“人們崇拜魚，以魚為豐收、繁衍和生命的象征，是崇拜生殖的表現(xiàn)”，在傳統(tǒng)的宗教觀念中，魚被作為生殖的象征并凝聚著生殖崇拜的意義，當配偶、婚姻出現(xiàn)以后，在人們的觀念中便十分自然地把它們與魚聯(lián)系起來。說到配偶、婚姻而聯(lián)想到魚正是想到了它們的生殖的本來意義；說到魚而想到配偶、婚姻成為一種習慣性的聯(lián)想。這種習慣性的聯(lián)想無疑在《詩經(jīng)》中還保留著它的痕跡?！芭d”這一藝術(shù)表現(xiàn)手法本身的源起與原始的思維也密切相關(guān)。而作為興象的“魚”，它在《詩經(jīng)》中被人們所關(guān)注的，也正是它作為一個“原始興象”的特征和內(nèi)涵。列維·布留爾在《原始思維》中談到：“原始人絲毫不像我們那樣來感知……不管在他們的意識中呈現(xiàn)出的是什么客體，它必定包含著一些與它分不開的神秘屬性；當原始人感知這個或那個客體時，他是從來不把這客體與這些神秘屬性分開的?！盵10]正是這種淵源于原始宗教生活的聯(lián)想，使“魚”作為生殖崇拜的對象，具有指代“匹偶伴侶”的宗教觀念，經(jīng)過成千上萬次在人們心目中的不斷重復而被逐漸地加深和鞏固，并形成了一種以習慣性的條件反射為特征的習慣性聯(lián)想。等發(fā)展到后來，有關(guān)魚的宗教觀念逐漸淡泊以后，這種聯(lián)想就意味著期待配偶有著魚一樣的生殖能力，期待著有魚那樣眾多子孫的美好婚姻了。正是在這種情況下，“把一個人比作魚，在某一意義上差不多就等于恭維他是最好的人，而在青年男女間，若稱對方為魚，那就等于說：你是我最理想的配偶。”[11]隨著時代的發(fā)展和文明的提高，魚的這種生殖、繁衍的內(nèi)涵越來越淡薄了，其原始的宗教歷史的內(nèi)容逐漸向藝術(shù)形式演化，《詩經(jīng)》中就出現(xiàn)以“魚”類起興的情況，其觀念內(nèi)涵比之于先前更加豐富。例如，把多種多樣的魚敬給神靈，用來祈求豐年富足、祈求更多的食物時，魚象征著“豐收吉祥”；以“魚潛之憂”和“魚躍之樂”作為人生是否通達的象征，象征兩種不同的生存狀態(tài)。其作為情侶、匹偶的原始內(nèi)涵也在《詩經(jīng)》中成為了“性愛的隱語”。“魚”作為《詩經(jīng)》中興象之一，逐漸超越其作為原始興象的宗教觀念，萌發(fā)出一種趨于藝術(shù)審美的新的觀念內(nèi)涵。從“魚”的觀念內(nèi)涵的演變中我們同樣可以看到作為《詩經(jīng)》藝術(shù)創(chuàng)作手法的“興”的演變。《興的源起》中對此做了精辟的剖析：“興在原始社會的意識形態(tài)的長期發(fā)展過程中，經(jīng)歷了由自然物象與宗教觀念內(nèi)容的結(jié)合即興象，再由興象所體現(xiàn)的習慣性聯(lián)想到一般的規(guī)范化的藝術(shù)形式而最后形成的?！盵12]

三、結(jié)語

通過對《詩經(jīng)》中“魚”興象的觀念內(nèi)涵的分類歸納，特別是通過對這些觀念是如何產(chǎn)生和發(fā)展進行探原，我們可以了解到，《詩經(jīng)》中的“魚”作為“他物”與其“所詠之詞”之間在思想感情上和表達意義上存在著一定的關(guān)系，這就是“魚”這個興象豐富的觀念內(nèi)涵。而隱藏在“魚”背后的原始觀念和原始的思維方式則是產(chǎn)生這種關(guān)系，構(gòu)成其豐富、復雜的內(nèi)涵的根本所在。這種帶有原始宗教意味的對魚的崇拜以及在生殖崇拜的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的習慣性聯(lián)想是“魚”之所以能夠成為“性愛隱語”、豐年富足的象征的關(guān)鍵。正是這些神秘而又復雜的原始觀念為《詩經(jīng)》中眾多興象的建構(gòu)搭建了廣闊的平臺，使與“魚”相類似的“鳥獸草木”等自然物象“盡入比興”，為詩歌的發(fā)展開辟了廣闊的視野。這種對興象的溯源的分析使得我們在理解《詩經(jīng)》 “興”這種藝術(shù)創(chuàng)作手法所營造出的各種興象時不再那么艱深難懂，也使《詩經(jīng)》以其獨特的藝術(shù)表現(xiàn)力成為先秦詩壇上的一枝奇葩。

參考文獻：

[1]《周禮·春官》中提出了“六詩”說法，即“風、賦、比、興、雅、頌”，一般來說“風、雅、頌”是體；“賦、比、興”是用；“興”是《詩經(jīng)》研究的重點和難點，歷代學者對“興”的研究從來沒有間斷過.

[2]《詩集傳》[宋]朱熹著.上海：上海古籍出版社，1987年3月第1頁.

[3]《詩式校注》[唐]釋皎然著.李壯鷹校注《用事》：“凡禽魚草木、人物名數(shù)，萬象之中又類同者，盡入比興?！睗希糊R魯書社，1986年第24頁.

[4]《聞一多全集》第一卷《說魚》第119頁、第126頁北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1982.

[5]轉(zhuǎn)引自《詩經(jīng)論集》吳培德著昆明：云南大學出版社，1993年第35頁.

[6]《詩經(jīng)新注》聶石樵主編.雒三桂、李山注釋濟南：齊魯書社，2000年第464頁.

[7]《詩經(jīng)原始》[清]方玉潤著.李先耕點校.其云：“《大序》謂‘文武始于憂勤，終于逸樂’贅說失理。前人已辯之.”方氏認為，此詩本無意義，不過極言餚饌之多且美而已.北京：中華書局，1986年第347頁.

[8]《周易評注》唐明邦主編.北京：中華書局，1995：3.

[9]《興的源起—歷史積淀與詩歌藝術(shù)》.趙沛霖著.北京：中國社會科學出版社，1987年第28頁.

[10]《原始思維》.列維·布留爾著.商務(wù)印書館，1981：34.

[11]《聞一多全集》第一卷.聞一多著.《說魚》第135頁.版本同上.

[12]《興的源起—歷史積淀與詩歌藝術(shù)》.趙沛霖著.第77頁.版本同上.