鄧文君

(四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院，四川成都 610000)

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跪拜禮之傳統(tǒng)與現(xiàn)代

鄧文君

(四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院，四川成都 610000)

本文探討跪拜禮的來源、發(fā)展與演變，并將之與現(xiàn)代社會的跪拜禮進(jìn)行比較。在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的碰撞中，討論跪拜禮在當(dāng)今社會是否具有存在的必要性。

跪拜禮；傳統(tǒng)；現(xiàn)代；異同

一、引言

中華文化博大精深，源遠(yuǎn)流長。勞動人民在五千年的歷史長河中創(chuàng)造了璀璨的華夏文明。任何一個民族都有著各自不同的風(fēng)俗習(xí)慣，正是這些特殊的社會約束力成就了華夏子孫。在每個歷史發(fā)展階段，各種禮儀接踵而至。對傳統(tǒng)禮儀的研究古已有之，但并不是每一種禮儀都值得推崇，都有其局限性與缺陷。通過對比分析可以看到同一種禮儀在傳統(tǒng)與現(xiàn)代中，既有繼承發(fā)展也有摒棄否定。

本文將討論禮儀中的跪拜禮儀，這種禮儀的存在既有其合理性也有其缺陷性。在此之前，已經(jīng)有許多學(xué)者對此進(jìn)行了研究，但是隨著時代的發(fā)展進(jìn)步，在此進(jìn)程中禮儀也會隨之發(fā)生改變。跪拜禮儀由來已久，可以追溯到人類文明最原始的形態(tài)?，F(xiàn)代與傳統(tǒng)的矛盾之處，正是在相互不斷磨合與不斷適應(yīng)中，推動著整個人類社會不斷向前發(fā)展。

二、傳統(tǒng)跪拜禮的起源與存在的合理性

中國傳統(tǒng)跪拜禮儀，上至達(dá)官貴人、皇族宗親，下至平民百姓，幾乎在整個歷史長河中，都存在跪拜禮儀，這就把跪拜禮的地位提升到了一個較為重要的高度。今天所見的跪拜禮只是冰山一角，歷史上跪拜禮存在的合理性，首先來自于當(dāng)時當(dāng)?shù)氐臍v史條件與所處的物理環(huán)境。

跪拜禮的來源，最初與古人的生活方式有關(guān)，而居住環(huán)境最終決定了人們的跪拜禮。由于在華夏大地遠(yuǎn)古時代，人類文明還不發(fā)達(dá)，最初所呈現(xiàn)出來的生活都是以簡便方式存在，這些模式都只具有文明的架構(gòu)。人們?yōu)榱四軌蛟谶@個蒼莽的世界存活下來，所關(guān)注的是食物的獲取，對其他方面關(guān)注的并不太多，所以在當(dāng)時沒有桌子、凳子、椅子這些日常家具。由于禮儀在生活中并不屬于生存必需品，它們的重要性在與食物的對比中，似乎在某些方面被弱化了，或者說根本就不在人們所考慮的范疇。這就導(dǎo)致人們在家庭生活、公共場合見面與相互交往的過程中，表現(xiàn)得較為隨意，并不太注重禮儀。在落后的文明社會，人們意識中并沒有禮儀的概念。人們在交往過程中為的是讓彼此舒適，這就促使人們習(xí)慣于坐在地面進(jìn)行交流，在歷史演變中就慢慢衍生出了跪拜禮儀。

這對中華民族來說是非常重要的一種交際禮儀。無論你是做什么的、處于什么樣的地位，在生活中都會用到這種禮儀。它已經(jīng)漸漸滲入到了日常生活的各個方面，自然而然地成為了一種習(xí)慣。也就是說，它的出現(xiàn)并不是偶然，即具有存在合理性，這是毋庸置疑的。歷史上對這種跪拜禮儀的推崇就可見一斑。

華夏民族是一個崇尚禮儀的種族，中國素來就有“禮儀之邦”的美譽(yù)。在漫漫的歷史長河中，古代社會的這種跪拜禮儀占有重要一席。這與古代坐姿歷史淵源頗深。在漢朝以前，由于還沒有一些比較正式的椅凳這種日常家具，所以人們在用餐、議事、閱讀的時候，只能在地面鋪上一種由蘆葦、竹篾等編織而成的鋪墊用具，即“席子”。之后，隨著這種用具的普遍使用與推崇，漸漸變成人們?nèi)粘Ｉ畹谋匦杵罚藗儩u漸養(yǎng)成了“坐”席的習(xí)慣。這在各類古書典籍中都可以看到有“席地而坐”的說法。無論是達(dá)官貴人、皇室宗親，還是普通老百姓，在這種日常生活方式上，大家都同出一轍。只是到了周代，這種情況發(fā)生了一點(diǎn)變化。周代對宗法禮制非常重視，雖然當(dāng)時席子的使用并沒分別，但是它的質(zhì)地與工藝，在皇室與平民百姓之間卻有著天壤之別。平民百姓用的多是質(zhì)地比較粗糙、制作工藝簡單的席子，然而皇室宗親、王孫貴族使用的卻是由莞草所編織的席子，并對其表面進(jìn)行裝飾，添加五彩蒲席和桃枝竹席，這樣更能顯示出對交往雙方之間的敬重。民間更注重席子的實(shí)用性，而在貴族之間，它更多地成為了一種兼具實(shí)用性與裝飾的特質(zhì)。這時候雙方“坐”席攀談或者用餐等。

“坐”這個字，在古代典籍中可以找到對此的說法，“古文作象形字，象兩人坐在土上。本義指人的止息方式之一。古人席地而坐，坐時兩膝著地，臀部壓在腳跟上?！雹倥c“項(xiàng)王、 項(xiàng)伯東向坐，亞父南向坐?！雹诳梢钥闯龉糯摹白辈煌诂F(xiàn)代的“坐”。當(dāng)時人們所謂的“坐”，要兩膝著地，臀部要坐在腳后跟上，腳掌的方位是朝向外面，這種姿勢其實(shí)就是我們今天所說的跪。在當(dāng)時接待賓客過程中，這種禮節(jié)是必不可少的。這時候，雙方處于一種平等的位置，為了表示對于客人的尊敬，主人往往會伸直上半身，也就是我們所說的“引身而起”，比如“未至身，秦王驚，自引而起，絕袖”③。因?yàn)槭枪蜃木壒?，所以只能“引身而起”。這表明在禮儀的不斷演變中“坐”慢慢變成了“跪”，然后俯身向下，就在這樣的歷史背景下，平常所說的“坐”逐漸形成了生活中的跪拜禮。周代禮儀對此有嚴(yán)格規(guī)定，包括跪拜的動作與對象，向不同的人要行適宜的跪拜禮儀，并且將跪拜分為了稽首、頓首、空首，將此稱為“正拜”。

在許多的歷史作品中也可以找到相關(guān)的信息，特別是漢朝及漢朝以前的作品。跪拜禮在封建社會中屬于君臣禮儀的一種，多見于君臣之間，也稱之為稽首拜，用于十分正式莊重的場合。在有關(guān)商朝的一部小說《封神演義》中，比如當(dāng)紂王親政時，臣子上朝向王呈遞奏章，這是必須行跪拜禮的。王孫貴族設(shè)宴時，所有的與會賓客與主人都是同樣的跪坐姿勢以表示對彼此的尊敬。當(dāng)時，跪拜禮并不具有尊卑之分?！白友拦蚨嬖?‘老臣荷蒙洪恩，以禮相聘，尚已感激非淺，怎敢乘坐鸞輿，越名僭分。這個斷然不敢！’”④可以看出無論是君王還是老百姓都已經(jīng)習(xí)慣了跪拜禮，并不覺得別扭，因?yàn)樵诒砻嫔暇鸵呀?jīng)體現(xiàn)出了向?qū)Ψ奖硎咀鹁?。君臣正式的跪拜禮儀，即又拜又叩始于漢朝。當(dāng)時這是屬于朝廷君臣之間的禮儀，即臣子遇見君王，不能直視君王，也不能隨意打鬧嬉戲，要行正式的跪拜禮。其后，“群臣飲酒爭功，醉或妄呼，拔劍擊柱，高帝患之?！雹葸@是導(dǎo)致劉邦修改君臣禮儀的原因，叔孫通幫助劉邦制訂了一系列的“朝儀”。其中跪拜禮就是其中一項(xiàng)，也正是因?yàn)檫@樣，其歷史地位才漸漸穩(wěn)固下來。后來歷朝歷代便延續(xù)了這種禮儀。直到魏晉南北朝時，人們發(fā)明了椅凳，才開始不用跪坐。這時候的統(tǒng)治者，為了顯示自己的尊貴身份，要求在重要場合延續(xù)跪拜禮儀，之后官員聽見“皇帝駕到”，都必須行此禮。至此，跪拜的語義色彩已經(jīng)發(fā)生了變化，代表著卑賤、臣服、屈辱。這種禮節(jié)象征著受禮者的一種身份地位，更有尊卑之分。

在宗教中，也存在跪拜禮儀。自從兩漢之交佛教傳入中國，許多信奉佛教的僧人，總會在佛像面前或者寺廟里的尊長面前合掌垂首跪拜。求神拜佛只是屬于個人信仰，并未提到每個人都要遵從這一禮儀。但是對于信徒來說，這一方面表達(dá)了對神的虔誠，感恩；另一方面向神像祈禱，也是在為自己求得心理上的安慰，這在某種程度上屬于精神慰藉。拜佛出現(xiàn)的時間點(diǎn)稍晚于君臣跪拜禮。

三、跪拜禮在現(xiàn)代社會的發(fā)展演變

在現(xiàn)代社會，跪拜禮儀已經(jīng)逐漸弱化了。至少在寓意方面已經(jīng)趨向于對跪拜對象的尊敬，并無尊卑之分。在現(xiàn)代社會某些場合，還保留著一些較為傳統(tǒng)的跪拜禮儀。自從跪拜禮儀發(fā)展到魏晉南北朝，代表著卑賤的含義，到1912年元旦中華民國臨時政府明確提出了“廢止跪拜”的條令，但是這一條令并不是完全制止人們行跪拜，只規(guī)定官員之間、官員和民眾之間不行跪拜禮，對民眾在私人場合則不加干涉。這次的跪拜禮廢除，并非表面的廢除，實(shí)際上背后深層次的含義是廢除跪拜所具有的卑賤含義。如果跪拜不代表屈辱這一層意義，那么就沒必要廢止。

到目前為止，跪拜在某些風(fēng)俗中還存在，但是意義也隨著社會的變遷漸漸固定下來，在文化環(huán)境中語義色彩范圍縮小了。由原來的“尊敬與卑賤”變成了今天的“尊敬”。祭祀祖先、悼念長輩時，仍然可以看見很多人行跪拜禮，這是表達(dá)對先人的尊敬，希望祖先能夠感受到對他們的懷念。特別是在清明節(jié)、上巳節(jié)、春節(jié)，部分地方會為祖先燒冥錢，行跪拜禮，這是根據(jù)佛教的輪回說，人去世后，他們的靈魂存在于天地間，擁有著與現(xiàn)世相似的生活方式，只不過是去到了另一個空間生活而已，并且可以感受到生人對它們的懷念?；诖?，人們普遍相信，行跪拜禮時祖先能夠感受到。把他們當(dāng)成在生來對待，是出于尊敬。還恢復(fù)了一些傳統(tǒng)禮儀，比如祭孔大典，作為儒家的創(chuàng)始人，孔子為后世的教育作出了巨大貢獻(xiàn)，使中國儒家學(xué)說成為中華文化最突出的標(biāo)志。根據(jù)祭孔的程序，祭祀時主祭要在孔子像前跪拜，以顯示對“先賢”的尊敬仰慕和追思。雖然，現(xiàn)在很多人對于祭孔持否定態(tài)度，但這種祭祀所倡導(dǎo)的正是對我們自己文化的了解與繼承發(fā)展。在當(dāng)今社會，雖然跪拜禮儀的確減少了，但是它所承載的含義卻深深地植根于中華民族五千年的文化中。

四、跪拜禮在傳統(tǒng)與現(xiàn)代中的異同

一是方式上有很大的改變。民間有“拜年”的說法，最初含義是家長帶著孩子出門謁見親朋好友、尊長，向?qū)Ψ剿图椋磉_(dá)新年祝福，幼者必須叩頭致禮，謂之“拜年”。古時候的“拜年”比較正式，而現(xiàn)在對于“拜年”行跪拜禮則沒有太多的要求。許多長輩都會給孩子準(zhǔn)備壓歲錢，要求他們說說吉祥話。現(xiàn)在的“拜年”較古代而言變得更為簡單了。成年男子之間相互“拜年”，較為正式的方式只剩下作揖姿勢右手成拳，左手包住，而女子之間則相反。在此，跪拜禮儀漸漸消失了，然而在一些地區(qū)的農(nóng)村“拜年”過程中還保留著跪拜禮儀，但這并非屬于大眾文化，這種方式的使用只是在小范圍內(nèi)流傳，不能代表整個文化習(xí)俗，這也是跪拜禮不能成為主流文化的原因之一。

二是所代表含義的變化。在古代具有尊卑、屈辱、尊敬的含義，發(fā)展到如今只剩下尊敬的含義。古代帝王、貴族之間只是為了滿足自我的虛榮心與自豪感，體現(xiàn)身份尊卑有別。而跪拜禮在現(xiàn)代社會祭祀中表達(dá)的是一種精神世界的尊敬與信仰。我們可以在一系列的祭祀活動中發(fā)現(xiàn)其轉(zhuǎn)變。領(lǐng)導(dǎo)人與平民百姓之間已經(jīng)不存在跪拜禮儀了，這是現(xiàn)代社會的一大進(jìn)步，體現(xiàn)了“以人為本”的基本理念，回歸到人類情感本身。統(tǒng)治者改變了過去王權(quán)至上的觀念，而是更加注重百姓的權(quán)利，遵循身體與心靈的自由。這種轉(zhuǎn)變將人們從封建思想的束縛中解放出來，人們可以真正自由的生活，而不需要遵從過去的繁文縟節(jié)。某些方面跪拜禮儀的廢除，對人們來說可以根據(jù)意愿自由選擇，向特定對象行跪拜禮以示尊敬。

滿族是一個特別注重禮節(jié)的民族之一，這與他們的先祖有關(guān)。滿族統(tǒng)領(lǐng)中國是在清朝，當(dāng)時的統(tǒng)治者對禮儀進(jìn)行了詳細(xì)劃分，上自天子及其八旗子弟，下到平民都要遵守滿清禮儀。特別是在皇室，男子跪安禮和女子屈膝禮更是隨處可見，這體現(xiàn)出滿族對禮儀的重視。在帝王之家，各種行為表現(xiàn)都有嚴(yán)格的規(guī)定。其間，跪拜禮用得最為頻繁。跪拜禮儀在現(xiàn)代更多是出于尊敬的需要，并不摻雜其它特殊意味?，F(xiàn)代社會，滿族仍然遵從跪拜禮儀，但并不是完全延續(xù)繁瑣的滿清禮儀，比如每日早晚兒子、兒媳婦都要給父母請安，這是對自己長輩的尊敬?，F(xiàn)代社會中，男女雙方在新婚典禮上向自己父母行跪拜禮，以感謝養(yǎng)育之恩。這種禮節(jié)其實(shí)在古代就已有之，俗稱“拜堂”，包括參拜天地、參拜祖宗和父母、夫妻對拜。而今，現(xiàn)代婚禮多不跪拜，改行鞠躬禮，對父母鞠躬、夫妻相對鞠躬的形式，不拘成規(guī)，因各地風(fēng)俗而異，也有一些地區(qū)只剩下向父母行跪拜禮。

五、結(jié)論

跪拜禮在現(xiàn)代社會中存在必然有其合理性，不應(yīng)該對其加以全盤否定。雖然經(jīng)歷了許多的變化與發(fā)展，但回歸到禮儀本身最終都是一種人們所能接受，并能規(guī)范人們行為的一種社會規(guī)則。所以應(yīng)該辯證地看待它的存在，去其糟粕取其精華。

跪拜禮儀從最初的日常生活方式到后來主要表示尊卑，經(jīng)歷了一段過渡期，天子與百姓在跪拜禮儀上具有共性，都是對交往對象的尊敬。只不過發(fā)展到后來，統(tǒng)治者為了與百姓區(qū)別開來，總要在文化上制定一些為自己服務(wù)的規(guī)則，以此來約束平民百姓，突顯王者順應(yīng)天命、上天授之以命統(tǒng)領(lǐng)人間，其身份高貴且不可與平民相提并論，天下人都要對其行跪拜禮。但是，這種特殊的禮遇在現(xiàn)代社會中并不適用，已經(jīng)逐漸退出了歷史舞臺。中國古代注重君王的唯一性與特殊性，是一種王權(quán)至上的體現(xiàn)，凡事都要以君王的意志為主；而現(xiàn)代社會則更加注重人民群體性，強(qiáng)調(diào)的是大眾化意志。在宗教中，跪拜是出于精神信仰，基于對神靈的敬仰與虔誠。跪拜禮儀在對長輩的尊敬方面是值得推崇的，然而尊卑之分的含義卻是需要摒除的。“人人平等”的觀念在當(dāng)今社會是一種普遍意志，也是一種人權(quán)自由的象征。

注釋：

①東漢許慎《說文解字》，“坐”作動詞。

②司馬遷《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》，此處“坐”屬于“跪坐”，并不與現(xiàn)代的“坐”相同。

③劉向《戰(zhàn)國策·燕策三》荊軻刺秦王。自引而起，絕袖：自己掙著站起來，袖子斷了。引，指身子向上起。絕：掙斷。

④許仲琳《封神演義》“第二十四回 渭水文王聘子牙”。

⑤司馬遷《史記·劉敬叔孫通列傳第三十九》，叔孫通所訂朝儀簡明易行，適應(yīng)了加強(qiáng)皇權(quán)的需要。

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On the Tradition and Modernity of the Kneeling Etiquette

DENG Wen-jun

As one of the non-mainstream traditional cultures， kneeling plays an important role in history. This article first explores its origin， development and evolution， and then makes a comparison with the modern one. Finally， this paper explores the necessity of discussing the kneeling etiquette in nowadays society under the collision of traditional cultures and modern cultures.

etiquette of kneeling; tradition; modernity; difference

2016—07—26

鄧文君(1989— )，男，四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院研究生。

K892.26

A

1009-5152(2016)04-0045-04