鄒廣文

(清華大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京　100084)

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現(xiàn)代文化創(chuàng)新的四個(gè)尺度

鄒廣文

(清華大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京100084)

[摘要]文化創(chuàng)新既是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的根本性要求，也是文化自身發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力；文化只有不斷創(chuàng)新，才能保持其先進(jìn)性。在現(xiàn)代文化創(chuàng)新的過程中，要注重把握四個(gè)尺度：一要明確文化的價(jià)值關(guān)懷，這是文化創(chuàng)新的目的導(dǎo)向；二要注意探索文化發(fā)展的規(guī)律性，這是文化創(chuàng)新的路徑所指；三要注重對(duì)既有文化成果的承傳，這是文化創(chuàng)新的生發(fā)之基；四要葆有一顆平常心，這是對(duì)文化創(chuàng)新主體性的深刻反思。

[關(guān)鍵詞]文化創(chuàng)新；價(jià)值；傳統(tǒng)文化；主體性

在當(dāng)今世界，文化的力量已經(jīng)深深滲透于一個(gè)民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中。人類社會(huì)越向前發(fā)展，文化的影響力就越大，人就越呈現(xiàn)為“文化的存在”。而文化的這一重要功能決定了文化創(chuàng)新的迫切性。文化為什么需要?jiǎng)?chuàng)新？這源于兩個(gè)根本理由：其一，文化創(chuàng)新是社會(huì)發(fā)展的必然要求。人類社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步，其核心標(biāo)志就在于文化的積累，這種積累既體現(xiàn)在量的方面，也體現(xiàn)在質(zhì)的方面。其二，文化創(chuàng)新也是文化自身發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。人是一種目的性存在，未來對(duì)于人來說總有一種召喚性的力量，文化只有不斷創(chuàng)新，才能保持其發(fā)展的生機(jī)與活力，創(chuàng)造出新的價(jià)值與意義世界。中國(guó)古代《易傳》曰：“日新之謂盛德”，即強(qiáng)調(diào)只有推陳出新、不斷改變?nèi)说默F(xiàn)實(shí)境遇，社會(huì)與生命才會(huì)生生不息。尤其是今天處在社會(huì)急劇轉(zhuǎn)型的時(shí)代，創(chuàng)新更成為我們實(shí)踐生活的最強(qiáng)音。

誠(chéng)然，文化創(chuàng)新問題是一個(gè)異常艱巨的工作，在社會(huì)生活實(shí)踐中，文化的變遷是最緩慢的。慎言文化創(chuàng)新也許是明智的，但是社會(huì)發(fā)展的緊迫性又要求我們必須面對(duì)文化創(chuàng)新的問題。一個(gè)民族的發(fā)展不僅僅是種的延續(xù)，更重要的是一種文化的持續(xù)創(chuàng)新，只有持續(xù)不斷的文化創(chuàng)新，才能使一個(gè)民族保持旺盛的生命力。創(chuàng)新是民族的靈魂，是文化的生命。當(dāng)代，無(wú)論是對(duì)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和弘揚(yáng)，還是對(duì)外來文化先進(jìn)合理成分的學(xué)習(xí)和借鑒，其最終目的都在于創(chuàng)造適應(yīng)時(shí)代要求的新文化。從文化傳承與文化創(chuàng)新的分離來看，只重視文化繼承是不夠的, 沒有文化創(chuàng)新, 其傳承也會(huì)失去意義，因?yàn)檫@是一種承上啟下、繼往開來的關(guān)系。就其根本性說來，文化創(chuàng)新不是一種無(wú)目的自發(fā)行為，人作為文化的主體，是一種自由自覺的存在。而人的這種自由自覺性，決定了文化創(chuàng)新的方向性。所以，我們?cè)谥铝τ谖幕瘎?chuàng)新的過程中，一定要注意在文化哲學(xué)層面對(duì)文化實(shí)踐過程中所出現(xiàn)的各種問題進(jìn)行審慎分析，要注意把握好社會(huì)文化創(chuàng)新的價(jià)值尺度，以確保文化創(chuàng)新活動(dòng)的健康發(fā)展。

一、文化創(chuàng)新要有明確的價(jià)值關(guān)懷

價(jià)值是一個(gè)歷史性概念，從相對(duì)的個(gè)體性價(jià)值到絕對(duì)的普遍性價(jià)值的遞變是一個(gè)動(dòng)態(tài)發(fā)展的過程。人們總是在追求一個(gè)確定的最高的價(jià)值，但這種所謂的“最高”在歷史的意義上也總是相對(duì)的，因而將這種“最高”寄托在一個(gè)“確定”的東西上就是有風(fēng)險(xiǎn)的。相反，將其寄托在一個(gè)“不確定”的東西上則是更好的方案，因?yàn)椴淮_定性本身就提供了一個(gè)機(jī)動(dòng)且靈活的解釋空間，讓“普遍價(jià)值”與“相對(duì)價(jià)值”之間的轉(zhuǎn)換能通過“解釋”而變得易于接受。這種具有“不確定性”卻又具有普遍價(jià)值的東西有很多，而文化就是其中的一個(gè)?！拔幕边@個(gè)概念本就具有一種普遍化的表征，是人們?cè)诼L(zhǎng)的發(fā)展過程中所得到的經(jīng)驗(yàn)與道理的積累，以及對(duì)這種積累的繼承、延續(xù)與再詮釋。文化既是傳統(tǒng)，也是對(duì)傳統(tǒng)的超越。

但從另一個(gè)角度看，文化的普遍性也總是有邊界的。人們傾向于對(duì)文化劃界，喜歡強(qiáng)調(diào)“我的文化”與“你的文化”，這似乎是人們個(gè)性的普遍性的依托，但也是對(duì)文化創(chuàng)新的內(nèi)在封鎖。在“我的”與“你的”文化之間，文化的普遍性被割裂，文化的價(jià)值關(guān)懷被磨滅，文化成了一種自我封閉的東西。正是在這個(gè)意義上，文化的劃界導(dǎo)致這樣一種結(jié)果：文化成為不同的人用來表征自身的手段，即“我的文化”等同于“我”，而不是“你”，那么文化之間的彼此對(duì)立的本質(zhì)也就轉(zhuǎn)換成了人與人之間的彼此對(duì)立，而文化之間的水火不容，也就是人與人之間的水火不容。同理，“價(jià)值”理應(yīng)借由“文化”而展現(xiàn)自身的普遍性，而在文化普遍性破裂的情形下，“文化”反倒成了抽象的個(gè)體性價(jià)值的奴隸，它成了人們之間價(jià)值對(duì)抗的犧牲品?？紤]到價(jià)值是主客之間需要關(guān)系的滿足這一事實(shí)，我們可以推論出，文化之間的對(duì)抗也就成了人的彼此不同的主體性需要的對(duì)抗。在此基礎(chǔ)上，文化成了以“主體”為根本尺度的主客體關(guān)系的代言人。而各種不同的文化，也就成為不同的主體性需要指引下的、籍以滿足這些需要的信念、信仰和理想等內(nèi)容。

在文化的價(jià)值對(duì)立中，我們看到普遍與特殊二者之間的張力。而恰恰是在這張力之中，文化的創(chuàng)造得以實(shí)現(xiàn)。這實(shí)質(zhì)上也是對(duì)于文化創(chuàng)新“理由”的思考，也就是要搞清楚文化為什么要?jiǎng)?chuàng)新，文化創(chuàng)新與“我們”的生活、與“我”的生活具有怎樣的關(guān)聯(lián)？

中國(guó)在改革開放伊始，我們?cè)谖幕瘜?shí)踐中過于強(qiáng)調(diào)個(gè)體性價(jià)值，其初衷在于喚醒文化創(chuàng)造的活力，但是隨著社會(huì)活力的加強(qiáng)我們又突然發(fā)現(xiàn)，這種個(gè)體性文化追求常常訴諸一種文化相對(duì)主義，并形成為一種文化渙散的力量，結(jié)果無(wú)法承擔(dān)起“社會(huì)”的普遍關(guān)懷。而今天我們實(shí)施的是“以人為本”的發(fā)展觀，這里的“人”既是一種個(gè)體性關(guān)懷，也是一種社會(huì)總體關(guān)切。人類的任何文化創(chuàng)造性行為,在根本意義上都離不開人文精神的支撐,人文精神作為個(gè)體價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的有機(jī)統(tǒng)一，是文化價(jià)值的最集中體現(xiàn)。中國(guó)社會(huì)實(shí)踐目標(biāo)是讓全體中國(guó)人“共享”改革與發(fā)展的成果。因此文化創(chuàng)新不能背離這一根本目標(biāo)。無(wú)論在價(jià)值多元的文化亂象中，或是經(jīng)濟(jì)文化的深層角力中，我們都能夠洞悉在波瀾不驚的社會(huì)文化發(fā)展進(jìn)程下所涌動(dòng)的暗流。而文化落差與文化階級(jí)的形成，乃至信仰缺失與道德窘境的出現(xiàn)，宛然已經(jīng)成為這股否定性力量之蠢蠢欲動(dòng)的表征。

因而，當(dāng)我們?cè)诜此籍?dāng)代中國(guó)文化創(chuàng)新的種種可能性時(shí)，必然要設(shè)定一個(gè)基本的價(jià)值期許，用以寄托我們對(duì)文化發(fā)展趨向的基本立場(chǎng)。具體說，我們的文化創(chuàng)新要緊密圍繞社會(huì)發(fā)展與民族振興這一價(jià)值展開，尤其是要結(jié)合我們時(shí)代的發(fā)展，著眼于滿足廣大人民群眾日益增長(zhǎng)的精神文化需求，真正發(fā)揮人民群眾在文化創(chuàng)新中的主體作用，以促進(jìn)全社會(huì)形成高尚文明的文化消費(fèi)方式,不斷增強(qiáng)全社會(huì)對(duì)社會(huì)主義和諧文化的共建、共享意識(shí)。文化創(chuàng)新本身不是目的，社會(huì)的進(jìn)步、人的普遍發(fā)展才是目的。

二、文化創(chuàng)新要注意文化發(fā)展規(guī)律性的探尋

文化的獨(dú)特性與多樣性的變奏，構(gòu)建了文化作為歷史現(xiàn)象的獨(dú)特邏輯，也是文化的內(nèi)在生命力所在。文化是建立在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的上層建筑中的一部分。文化與經(jīng)濟(jì)、政治等要素之間的相互作用共同構(gòu)成了人類社會(huì)的發(fā)展邏輯。

回顧人類歷史，那些在經(jīng)濟(jì)社會(huì)領(lǐng)域達(dá)到較高水平的國(guó)家或民族，在文化上也往往能夠達(dá)到很高的水平，例如中國(guó)的盛唐，社會(huì)穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)繁榮，聲名遠(yuǎn)播，其影響在今天依然存在；西方的古典時(shí)代，包括希臘城邦之首雅典，政治上開明，經(jīng)濟(jì)上開放，社會(huì)發(fā)展水平很高，因而才能將諸多城邦聯(lián)合起來，并在世界文明史上寫下濃重的一筆。反過來看，文化作為社會(huì)發(fā)展的抽象維度，它的功能是維護(hù)和鞏固社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系，也就是維護(hù)和鞏固既有的經(jīng)濟(jì)、政治和法律制度。另外，文化對(duì)人的世界觀、價(jià)值觀和人生觀產(chǎn)生影響，進(jìn)而起到規(guī)范人們的社會(huì)行為的功效。因而，從歷史上看，但凡文化昌盛的時(shí)期或時(shí)代，國(guó)家經(jīng)濟(jì)實(shí)力也相應(yīng)強(qiáng)大，且社會(huì)和諧穩(wěn)定、人民安居樂業(yè)。文化的“與時(shí)俱進(jìn)”在此可見一斑。

同樣道理，先進(jìn)的文化對(duì)社會(huì)發(fā)展起推動(dòng)作用，落后的文化對(duì)社會(huì)發(fā)展起消極作用。文化與社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律說明，我們?cè)诖罅Πl(fā)展生產(chǎn)力、大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)、大力發(fā)展國(guó)民政治水平的同時(shí)，也要重視文化的建設(shè)和發(fā)展。文化的發(fā)展水平應(yīng)該與社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展水平保持一致，如果經(jīng)濟(jì)要素發(fā)生了變化，文化結(jié)構(gòu)也應(yīng)該相應(yīng)地發(fā)生變化。

然而，由于文化形態(tài)的獨(dú)立性，文化發(fā)展的步調(diào)又表現(xiàn)出與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡性。事實(shí)上，文化發(fā)展很難與社會(huì)的生產(chǎn)力水平完全同步。這就告誡我們，并非所有的生產(chǎn)力進(jìn)步都能夠自然而然地帶動(dòng)先進(jìn)文化的發(fā)展，生產(chǎn)力的滯后也并非就產(chǎn)生不了先進(jìn)的文化。文化的發(fā)展是相對(duì)獨(dú)立與持久的，相對(duì)落后的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)也可能產(chǎn)生先進(jìn)的文化，相對(duì)先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)也可能產(chǎn)生落后的文化。因此，我們不能因?yàn)樯a(chǎn)力水平發(fā)展了，或者國(guó)家經(jīng)濟(jì)水平提高了，就無(wú)視對(duì)文化建設(shè)的自覺關(guān)切。事實(shí)上，當(dāng)代中國(guó)目前所遭遇的文化困境，主要就是改革開放時(shí)期相應(yīng)的文化建設(shè)滯后所帶來的。中國(guó)改革開放30多年取得了非凡的成績(jī)，經(jīng)濟(jì)實(shí)力大幅提升，綜合國(guó)力日益增強(qiáng)，國(guó)際地位今非昔比，這些成績(jī)令世界矚目，也是國(guó)人引以為豪的資本。但是，在經(jīng)濟(jì)的光環(huán)之下，我們也必須承認(rèn)，我們的改革與社會(huì)發(fā)展之路并非一帆風(fēng)順，甚至很多問題在今天看來依然十分突出。文化與社會(huì)發(fā)展出現(xiàn)失衡，其結(jié)果要么是帶來嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)問題，要么就是帶來嚴(yán)重的文化問題，這兩個(gè)結(jié)果都是我們難以承受的。

總的來看，今天我們研究文化發(fā)展規(guī)律，要注意從宏觀與微觀兩個(gè)方面來把握。

首先從宏觀方面來看，我們的文化建設(shè)要放眼全球化發(fā)展，自覺克服非此即彼的兩極對(duì)立的思維模式。今天的人類正在由離散時(shí)空文化走向同步時(shí)空文化，這意味著地球上任何一個(gè)角落所發(fā)生的事件都可能引起全世界關(guān)注。在全球化進(jìn)程的推進(jìn)下，任何一個(gè)國(guó)家和民族的發(fā)展探索和特色實(shí)踐，都開始具有世界意義。因此今天我們思考中國(guó)文化發(fā)展與實(shí)踐需要培育全球性思維，以自信從容的心態(tài)面對(duì)世界。思維的偏執(zhí)既妨礙著世界對(duì)中國(guó)的認(rèn)識(shí)，也妨礙著中華文明精神的世界傳達(dá)。我們只有以和諧的、建構(gòu)性的思維審視民族文化的發(fā)展，才能做到既汲取其他文明的長(zhǎng)處而又不失去自我，進(jìn)而對(duì)不同文化形態(tài)所進(jìn)行的比較、溝通和理解才有真實(shí)的意義。與他者文化共同建構(gòu)新的世界文化體系，才是文化自覺的根本目的。

水利事業(yè)的又一個(gè)春天已經(jīng)到來。讓我們緊密團(tuán)結(jié)在以習(xí)近平同志為總書記的黨中央周圍，以更加強(qiáng)烈的責(zé)任意識(shí)、更加奮發(fā)的進(jìn)取精神、更加有力的工作舉措、更加過硬的務(wù)實(shí)作風(fēng)，努力譜寫中國(guó)特色水利現(xiàn)代化事業(yè)新篇章，為全面建成小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)作出新的更大貢獻(xiàn)！

其次，從微觀層面即從文化的內(nèi)部體系結(jié)構(gòu)來講，要妥善處理好文化的形神關(guān)系。眾所周知，文化作為人的生命的表達(dá)方式，是一個(gè)有機(jī)的整體，文化自外向內(nèi)有物質(zhì)形象(表層)、行為規(guī)范(中層)以及價(jià)值理念(核心層)三個(gè)層次。就文化的變化而言，文化表層的變化是最為迅捷也是最為明顯的，行為規(guī)范的變化次之，而文化價(jià)值觀層面的變化常常是最為緩慢的，因此更應(yīng)審慎對(duì)待。馬克思曾做過一個(gè)著名的比喻：“蜜蜂建筑蜂房的本領(lǐng)使人間的許多建筑師感到慚愧。但是，最蹩腳的建筑師從一開始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方，是其在用蜂蠟建筑蜂房以前，已經(jīng)在自己頭腦中把它建成了。勞動(dòng)過程結(jié)束時(shí)得到的結(jié)果，在這個(gè)過程開始時(shí)就已經(jīng)在勞動(dòng)者的想象中存在著，即已經(jīng)觀念地存在著。”*中央編譯局編譯：《馬克思恩格斯文集》(第五卷)，人民出版社2009年版，第208頁(yè)。這種建立在一個(gè)目的指向下的創(chuàng)造性思維正是人類超越其他生命的地方，它代表著人類的智慧。而文化，作為人類智慧成果的精粹，代表著人類普遍觀念的歷史沉淀與價(jià)值綜合。

這也提醒我們，文化創(chuàng)新不能僅停留在物質(zhì)形象的表層，而要著力推進(jìn)文化價(jià)值觀念層面的變革。環(huán)顧現(xiàn)實(shí)我們看到，生活中常常存在著文化“形”與“神”的二元結(jié)構(gòu)，并且重“形”而輕“神”，淡化了文化的價(jià)值關(guān)懷。與經(jīng)濟(jì)比起來，文化是人的一種更高層次的需要，而且還是人的本質(zhì)的一種體現(xiàn)。為了真正實(shí)施“以人為本”的理念，就不僅要在改善物質(zhì)生活上、發(fā)展經(jīng)濟(jì)上多下工夫，而且更要在改善精神文化生活上、在發(fā)展文化上也多做努力。換句話說，從滿足人的需要和體現(xiàn)人的本質(zhì)來看，發(fā)展文化與發(fā)展經(jīng)濟(jì)一樣，都應(yīng)是我們工作的目的。用文化打造社會(huì)的個(gè)性、品位與風(fēng)范，這不失為一種科學(xué)理念、一種智慧之舉、一種遠(yuǎn)見卓識(shí)。因?yàn)?，一個(gè)現(xiàn)代社會(huì)的綜合競(jìng)爭(zhēng)力，必然包含著文化競(jìng)爭(zhēng)力?？梢哉f，一個(gè)地區(qū)良好的建設(shè)、先進(jìn)的設(shè)施、優(yōu)越的環(huán)境，是其必備的硬件與形象；而其獨(dú)具的文化個(gè)性、文化風(fēng)格、文化品位，則是其不可或缺的軟件與靈魂，有如其精氣神韻。文化一旦缺少了價(jià)值依托，文化其“形”也就成了沒有靈魂的軀殼或純粹的符號(hào)。只有文化觀念的更新，才有真實(shí)的文化進(jìn)步。要面向人的主體心靈層面，切實(shí)將創(chuàng)新精神、創(chuàng)新思維、創(chuàng)新態(tài)度和創(chuàng)新價(jià)值融入我們的生活當(dāng)中去，以培育全民族的創(chuàng)新能力。

三、文化創(chuàng)新要注意對(duì)既有文化成果的承傳

文化創(chuàng)新的前提是文化守護(hù)，因?yàn)槲幕瘎?chuàng)新作為一種自由自覺的目的性活動(dòng)，需要深厚的文化積淀。我們這里所講的文化守護(hù)，主要是指對(duì)于傳統(tǒng)的守護(hù)。沒有對(duì)文化傳統(tǒng)的守護(hù)，文化創(chuàng)新就失去了方向感。只有守住文化之根，我們才能找到文化的源頭，我們的文化才會(huì)擁有個(gè)性。今天，我們必須謹(jǐn)慎地對(duì)待我們的各種文化作為，我們必須清楚地知道，在我們的每一步文化前行中我們留存了什么？丟棄了什么？我們最想要得到的到底得到了嗎？

有一種觀點(diǎn)認(rèn)為：現(xiàn)代化的列車開得越快，傳統(tǒng)文化就被甩得越快。

的確，近代以來，隨著資本主義的發(fā)展，西方資本主義背后的價(jià)值體系以文化的方式不斷在全球擴(kuò)展，在日益緊密的文化交流與沖突中，正逐漸由文化交流轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕趁裰髁x或文化霸權(quán)主義，這主要表現(xiàn)在發(fā)達(dá)國(guó)家憑借自身在全球資本市場(chǎng)上的強(qiáng)大實(shí)力，對(duì)市場(chǎng)上的其他競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手實(shí)施文化控制，并將這些控制隱藏在文化商品之中參與流通，意圖在文化商品的消費(fèi)環(huán)節(jié)釋放影響。這種文化殖民的手段破壞了文化交往的公平秩序，它通過影響殖民對(duì)象的物質(zhì)性需求來消解它們既有的價(jià)值觀念，從而造成它們對(duì)自身文化的拋棄，即“傳統(tǒng)文化被甩掉了”。因而，文化霸權(quán)主義的本質(zhì)非但不是文化競(jìng)爭(zhēng)的結(jié)果，而是消滅文化競(jìng)爭(zhēng)的結(jié)果。它消除了文化的多樣性對(duì)話，必將造成世界文化逐漸單一化的發(fā)展趨勢(shì)。

文化殖民與文化霸權(quán)是資本主義全球化過程中的必然衍生品，理論上也是不可避免的，但這并不意味著人們對(duì)這一事實(shí)束手無(wú)策。從辯證的角度看，文化殖民與文化霸權(quán)是文化沖突的極端化方式，它使不同文化進(jìn)行的相互比較與競(jìng)爭(zhēng)逐漸消失，取消了人們對(duì)文化的直接鑒別。但從另一個(gè)角度看，人們對(duì)文化多樣性的需要本身也是必然的，人們根本無(wú)法忍受在文化霸權(quán)主義的世界中生活，文化單一性本身也必然會(huì)引發(fā)人們的思考，自覺地取舍其中的優(yōu)劣，甚至在文化霸權(quán)的陰影下創(chuàng)造全新的文化。人類社會(huì)的發(fā)展在自我調(diào)解中通過各種手段來解決其中的矛盾，文化只是這些矛盾中的一個(gè)，只有每一種文化都實(shí)現(xiàn)了豐富的發(fā)展，文化世界才能自然而然地走向均衡。正如蔡元培先生所說：“縱觀歷史，凡不同的文化相互接觸，必能產(chǎn)出一種新文化”；“創(chuàng)造新文化，往往產(chǎn)端于幾種文化接觸的時(shí)代”。*蔡元培：《蔡元培全集》，中華書局1984年版，第50、72頁(yè)。

筆者以為，文化對(duì)社會(huì)的推動(dòng)力通常是在潛移默化中釋放出來的，真正的文化應(yīng)該對(duì)社會(huì)生活的基本價(jià)值和秩序有所堅(jiān)持，因?yàn)槲幕娜宋谋拘砸笕藗儽仨氃V諸恒常的價(jià)值關(guān)切。在一個(gè)文化底蘊(yùn)厚重的社會(huì)里，作為世代累積沉淀下來的文化習(xí)慣和文化信念，理應(yīng)滲透于百姓的生活實(shí)踐中，成為社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的穩(wěn)定性要素。文化需要固根扶本，一個(gè)健康的社會(huì)需要為全體社會(huì)成員提供源源不斷的、充溢的精神資源，以滿足全社會(huì)的精神慰藉之需求。從這一視角看，民族傳統(tǒng)永遠(yuǎn)是我們走向未來的精神資源，缺少對(duì)民族原創(chuàng)性文化的保護(hù)與繼承，先進(jìn)文化的培育則無(wú)從談起；傳統(tǒng)文化失去得越多，人們對(duì)自己的認(rèn)識(shí)就會(huì)越來越模糊。呵護(hù)文化生命是我們的責(zé)任，必須在內(nèi)心深處激活我們對(duì)民族文化的情懷，文化之“根”守護(hù)住了，我們的生命就有了歸宿，靈魂就有了托付之處，從而也就為我們自信地走向未來找到了“理由”。

一方面看，文化批判本身也是一種文化創(chuàng)新。其實(shí)，從古希臘哲學(xué)家對(duì)世界的本原進(jìn)行探索并試圖構(gòu)建完整的知識(shí)學(xué)起，人類對(duì)自身的文化反思就從未終止。有趣的是，雖然關(guān)注的角度與層次多有不同，但幾乎所有的思想家都在抱怨自己所在時(shí)代的文化衰敗，即使他們所處的時(shí)代在我們今天看來實(shí)為“黃金時(shí)代”。對(duì)于這一事實(shí)我們必須從兩個(gè)角度看：其一，人類的文化發(fā)展真的自始至終都存在問題，如果以更為嚴(yán)格的批判視野考察，文化的衰敗必然與“某一深刻的歷史要素”存在關(guān)系；其二，文化并不真的只是衰敗，但文化的進(jìn)步卻要建立在對(duì)文化的批評(píng)之上，因而人們?cè)绞前l(fā)現(xiàn)自身文化中存在的重大問題，越是表明其文化自覺意識(shí)的蘇醒，越是文化進(jìn)步的現(xiàn)實(shí)表征。與此同時(shí)，上述兩個(gè)角度又是可以通約的，因?yàn)槿祟悓?duì)自身的文化批判正是發(fā)現(xiàn)“那一個(gè)深刻的歷史要素”的方法與途徑。因而，我們說真正意義上的文化批判，其結(jié)果往往是文化的進(jìn)步與發(fā)展，文化批判等同于文化創(chuàng)新。

從另一方面看，文化批評(píng)又不等于全盤否定。每一種文化都有它特殊的生發(fā)環(huán)境，同時(shí)又是在不斷發(fā)展變化的。牟宗三先生曾闡述道：“了解一民族的文化，不能從其過去沒有后來所需要的，便作全盤否定。后來之需要無(wú)窮，沒有一個(gè)民族的文化能在一時(shí)全具備了。了解一民族的文化，只能從其生命發(fā)展之方向與形態(tài)來了解，來疏導(dǎo)，以引出未來繼續(xù)發(fā)展或更豐富更多樣的發(fā)展?！?鄭家棟編：《道德理想主義的重建: 牟宗三新儒學(xué)論著輯要》，中國(guó)廣播電視出版社1992年版，第15 頁(yè)。文化的特征是沉淀與總結(jié)，它是一種對(duì)歷史的、對(duì)社會(huì)、對(duì)人的綜合的表征。因而，文化并不對(duì)人類的未來負(fù)責(zé)，它只是承擔(dān)對(duì)歷史的凝練。在此意義上，文化往往是“向后看的”，而不是“向前看的”。繼而，如果我們對(duì)一種文化抱有某種“萬(wàn)能的”或“超時(shí)空”的期待，那就是對(duì)文化的誤解。與此相對(duì)，文化的未來指向往往是由人們通過對(duì)文化的反思與創(chuàng)新來實(shí)現(xiàn)的，恰恰是人的這些文化實(shí)踐才孕育了文化持久的生命力，以及不斷成長(zhǎng)與豐滿的內(nèi)涵。張岱年先生曾說，“一切都是在創(chuàng)造中的，一切都不是固定不變的?！袊?guó)的特殊精神，也仍是在創(chuàng)造之中?！?張岱年：《張岱年全集》(第1卷)，河北人民出版社1996年版，第232頁(yè)。文化的發(fā)展也遵循事物發(fā)展的一般原則，是以波浪式、螺旋式曲折地向前發(fā)展的。文化創(chuàng)新是在批判與繼承意義上的文化變革，它是建立在文化連續(xù)上的質(zhì)變。對(duì)于當(dāng)代中國(guó)的文化創(chuàng)新，既應(yīng)發(fā)揚(yáng)中國(guó)固有的卓越的文化遺產(chǎn)，同時(shí)采納西方文化中的精良貢獻(xiàn)，融合為一，這才是文化創(chuàng)新的“尋常道”。

四、文化創(chuàng)新要注意葆有一顆平常心

當(dāng)代中國(guó)的迅速崛起構(gòu)建了一個(gè)斜度很大的發(fā)展曲線，這在很大程度上依賴于國(guó)家經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)型帶來的積極影響。然而，文化卻不能與經(jīng)濟(jì)發(fā)展一樣實(shí)現(xiàn)某種“飛躍”，甚至可以說，文化應(yīng)該拒絕“飛躍”。人的文化不能止于碎片，因?yàn)槲幕鎸?duì)的是人生命的整體。人文精神是通過時(shí)間播撒于我們生活的各個(gè)層面的每個(gè)角落的，因此無(wú)論是一個(gè)人還是一個(gè)社會(huì)，我們都應(yīng)該葆有一顆平常心，去期待一種緩慢而堅(jiān)實(shí)的文化成長(zhǎng)。

而從哲學(xué)的角度來看，“平常心”是人的主體意識(shí)、意志品質(zhì)與人生境界的綜合表征：作為一種清醒的主體自我意識(shí)，平常心是一種豁達(dá)、進(jìn)取、自由的心態(tài)，做到為人處世不急不躁、張弛有度、堅(jiān)持不懈；作為一種意志品質(zhì)與人生操守，平常心意味著不被形形色色的“欲望”和“身外之物”所束縛，保持著自我的人格獨(dú)立；而平常心作為一種人生境界，則體現(xiàn)了人氣定神寧的自守、達(dá)觀與超然。真正的文化都是人在從容自信的心態(tài)下創(chuàng)造出來的，也許正是在這種平常的思緒中，事物的真相才逐漸變得清晰，我們的判斷與決策才變得準(zhǔn)確。

我們并不否認(rèn)文化對(duì)于一個(gè)國(guó)家或民族的影響是巨大的，但這種影響是建立在文化在歷史中的沉淀之上的。文化的沉淀越是飽經(jīng)風(fēng)霜，越是堅(jiān)固實(shí)在，越是不容動(dòng)搖。文化以一種“經(jīng)驗(yàn)”的形式凝固，卻能夠以一種“先驗(yàn)”的形式發(fā)生影響。所謂“經(jīng)驗(yàn)”是指文化的本質(zhì)是人類現(xiàn)實(shí)活動(dòng)的精神成果，它雖無(wú)形，卻是實(shí)在的；所謂“先驗(yàn)”是指文化作為精神成果是超越任何一個(gè)個(gè)體生命的，它成為歷史，成為真理，成為國(guó)家，成為法律，成為先在于我們每一個(gè)人的生命之前就已經(jīng)存在的東西。正是文化的這種非同尋常的“先驗(yàn)”特征，使得它不可能被我們進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)的操作，它的存在與發(fā)展是隱藏在歷史之中的漫長(zhǎng)過程，它雖然以我們有目的的經(jīng)驗(yàn)活動(dòng)為基礎(chǔ)，卻并不以這些經(jīng)驗(yàn)活動(dòng)為本質(zhì)。因此，正如我們不能超越歷史，我們同樣不能超越文化。

在此意義上，所謂“文化飛躍”永遠(yuǎn)只是表象，它背后的本質(zhì)并不是“我們期待文化成為那個(gè)樣子”，而是“急功近利的文化操縱”這一行為的精神癥結(jié)。也就是說，“文化飛躍”的結(jié)果并不是文化的轉(zhuǎn)型升級(jí)，而是我們漫長(zhǎng)的文化沉淀中釀下的急功近利的內(nèi)傷。

那么，文化的創(chuàng)新又要如何來實(shí)現(xiàn)呢？

我們知道，“文化”一語(yǔ)出自《易傳》的“觀乎天文, 以察時(shí)變, 觀乎人文, 以化成天下”,原指“人文化成”。張岱年先生講得好，“新的經(jīng)驗(yàn)無(wú)限，新的理想不窮，只要不受舊事物的囿制，人的腦、手，是自會(huì)創(chuàng)造的?！?張岱年：《張岱年全集》(第1卷)，河北人民出版社1996年版，第259頁(yè)。也就是說，文化創(chuàng)新，核心在于人。百年樹人，事關(guān)人本，欲速則不達(dá)。

文化的主體是人，文化發(fā)展的主體是人，文化建設(shè)的主體也是人。這里的人既是廣大人民群眾，也是具有文化意識(shí)的個(gè)體。人民群眾是歷史發(fā)展的主體，他們既是物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者，也是精神文化的創(chuàng)造者，而這種創(chuàng)造只有體現(xiàn)在個(gè)體的現(xiàn)實(shí)生活中才有意義。中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)要堅(jiān)定人民在文化建設(shè)中的主體和中心地位，圍繞人民的各種文化需求進(jìn)行展開，并以現(xiàn)實(shí)生活中的文化實(shí)踐為落腳點(diǎn)。在現(xiàn)代社會(huì)，人的價(jià)值和精神一度發(fā)生了迷失，這是由“物本主義”的時(shí)代精神所決定的?！拔锉局髁x”極大地拓展了人的主觀能力，在物質(zhì)上、知識(shí)上給人以全面的支撐，這也使得人的活動(dòng)范圍與活動(dòng)能力達(dá)到了空前的高度。在此基礎(chǔ)上，人對(duì)文化建設(shè)的具體實(shí)踐才是可能的，人為自身主體性的尋回過程才能夠得到最終實(shí)現(xiàn)，人才能真正成為文化發(fā)展的執(zhí)行者。

總之，論及文化創(chuàng)新，歸根結(jié)底是一個(gè)人本工程。文化的積淀，功非一日，需要數(shù)代人的傳承與堅(jiān)持。今天我們的文化創(chuàng)新是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大環(huán)境下展開的，所以要力戒文化心態(tài)的浮躁、力戒急功近利。文化的成長(zhǎng)是一項(xiàng)關(guān)涉民族發(fā)展未來的系統(tǒng)工程，需要涵養(yǎng)一顆平常心，踏踏實(shí)實(shí)地向前推進(jìn)。既要注意立足自我、彰顯特色，又要注意面向世界、博采眾長(zhǎng)。在文化創(chuàng)新中我們還要注意協(xié)調(diào)主流文化、精英文化、大眾文化、傳統(tǒng)文化之間的生態(tài)平衡，從而使我們的文化更多地蘊(yùn)涵創(chuàng)新的特質(zhì)，讓人們?cè)谌粘Ｉ钪懈惺艿轿幕牧α俊?/p>

(責(zé)任編輯：陸曉芳)

[中圖分類號(hào)]G03

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1003-4145[2016]05-0021-05

基金項(xiàng)目：本文系國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重點(diǎn)項(xiàng)目“當(dāng)今時(shí)代文化發(fā)展的新特點(diǎn)新趨勢(shì)研究”(項(xiàng)目編號(hào)：12AZD004)的階段性成果。

作者簡(jiǎn)介：鄒廣文(1961—)，清華大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，主要研究方向?yàn)轳R克思主義哲學(xué)、文化哲學(xué)、人學(xué)等。

收稿日期：2016-04-02

·“傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活”筆談(學(xué)術(shù)主持人：鄒廣文)·