□何天天

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抗戰(zhàn)劇在國家形象傳播中的作用——從經(jīng)典抗日劇到“抗日神劇”

□何天天

【摘要】在各大衛(wèi)視播出的抗日題材的電視劇中，不乏一些具有思想性、觀賞性和藝術(shù)性的優(yōu)秀抗日劇，但是由于其數(shù)量多，質(zhì)量參差不齊，一些“抗日神劇”也頻現(xiàn)熒屏?？谷談≡佻F(xiàn)歷史，表現(xiàn)了中華兒女面對侵略者不屈不撓、浴血奮戰(zhàn)的精神，在國家形象的傳播上發(fā)揮了重要作用。而“抗日神劇”解構(gòu)歷史，消費(fèi)歷史，傳播文化負(fù)能量，有損國家國際形象，其帶來的消極影響應(yīng)當(dāng)引起人們的反思。

【關(guān)鍵詞】抗日??；國家形象；傳播

一、抗日電視劇的表現(xiàn)形式

（一）以弘揚(yáng)民族精神為主旋律VS以娛樂化為主線

2015年，為紀(jì)念中國人民抗日戰(zhàn)爭暨世界反法西斯戰(zhàn)爭勝利七十周年，抗日題材的電視?。ㄒ韵潞喎Q“抗日劇”）在各大衛(wèi)視熱播。盡管數(shù)量較多，但是質(zhì)量參差不齊，有些抗日劇甚至出現(xiàn)夸張、雷人的場景，被網(wǎng)友戲稱為“抗日神劇”。

綜觀熱播的抗日劇，其主旋律大多是為了彰顯中華民族團(tuán)結(jié)一致、同仇敵愾、不畏強(qiáng)敵、不怕犧牲的英雄氣概，弘揚(yáng)以愛國主義為核心的偉大民族精神?？谷諔?zhàn)爭作為20世紀(jì)重要的歷史事件，中國人民為此付出了巨大的犧牲，徹底打敗了日本軍國主義侵略者，捍衛(wèi)了人類的和平事業(yè)。歷史不應(yīng)該被封存，歷史應(yīng)該被永遠(yuǎn)銘記，而電視劇無疑為我們提供了再現(xiàn)歷史和傳承精神的良好途徑?？谷談⊥ㄟ^對抗戰(zhàn)歷史的再現(xiàn)和解讀，使人們了解中國人民在抗戰(zhàn)中付出的巨大代價(jià)，了解中國抗日戰(zhàn)爭在世界反法西斯戰(zhàn)爭中的地位，激勵(lì)中華兒女要銘記歷史、珍微博話題的規(guī)劃設(shè)置，對于微博的推廣效果起到了舉足輕重的作用。懂得如何運(yùn)用微博將企業(yè)核心競爭力與微博時(shí)事話題相結(jié)合，將企業(yè)營銷理念與微博特性相融合是專業(yè)微博營銷團(tuán)隊(duì)的優(yōu)勢所在。［4］即實(shí)時(shí)話題在提高微博點(diǎn)擊率的同時(shí)，也間接擴(kuò)大了電視節(jié)目的知名度，是一次雙贏的合作，更滿足了觀眾不斷提高的媒體使用需求和享受層級。

此外，《極限挑戰(zhàn)》節(jié)目微博還與新浪微博聯(lián)合進(jìn)行多項(xiàng)活動(dòng)，從簡單的微博互動(dòng)直播到聲勢浩大的“微訪談”，努力在微博上引起大范圍話題討論。從主持人微博拉動(dòng)、明星造勢、大V直播、熱門選手號召、粉絲引導(dǎo)、話題制造等多種手段入手，在運(yùn)營層面也進(jìn)行積極引導(dǎo)，提升微博話題討論熱度，既維護(hù)了微博話題熱度與收視率的良好互動(dòng)，也達(dá)到了提高收視率的效果。

綜上所述，微博這種傳播迅速、影響力大、實(shí)時(shí)互動(dòng)且營銷成本低的優(yōu)勢，是對電視制作周期長、不互動(dòng)、時(shí)效性差的補(bǔ)救。各類電視節(jié)目應(yīng)積極開通自己的官方微博，努力在微博空間發(fā)出強(qiáng)有力的聲音。正如謝爾在《微博力》一書中所說：“我們正處在一個(gè)轉(zhuǎn)換的時(shí)代，全新的交流時(shí)代正在代替老朽的、運(yùn)轉(zhuǎn)不靈的傳播時(shí)代。在這個(gè)由微博推動(dòng)的正在到來的交流時(shí)代，如果我們還沒能跟上它的腳步，那么就可能會(huì)被這個(gè)時(shí)代所拋棄?！保?］單純觀看電視節(jié)目的觀眾正在被能夠參與互動(dòng)共享的微博所吸引，利用微博平臺(tái)帶動(dòng)電視傳播是促進(jìn)娛樂節(jié)目發(fā)展不容小覷的力量，既是機(jī)遇更是挑戰(zhàn)。

參考文獻(xiàn)：

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［4］張雯雯.微博營銷發(fā)展及困局破解探析——基于新浪微博營銷案例［J］.新聞愛好者.2014(1).

［5］謝爾.以色列:微博力.[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2010.

（王艷玲為天津師范大學(xué)新聞傳播學(xué)院教授，中國傳媒大學(xué)博士；劉姿為天津師范大學(xué)新聞傳播學(xué)院碩士生）愛和平。

編校：董方曉

在熱播的抗日劇中，不乏一些具有思想性、觀賞性和藝術(shù)性的電視劇。如《太行山上》，呈現(xiàn)了我軍9000將士挺進(jìn)太行山，經(jīng)過8年抗戰(zhàn)，發(fā)展成30萬晉魯豫野戰(zhàn)軍的奇跡?！稏|北抗日聯(lián)軍》全面展現(xiàn)了抗戰(zhàn)期間東北人民奮起抗戰(zhàn)的歷史及東北抗日聯(lián)軍大無畏的英雄氣概。此外，像《東方戰(zhàn)場》《黃河在咆哮》《吉鴻昌》及經(jīng)典抗戰(zhàn)日劇《小兵張嘎》《亮劍》《鐵道游擊隊(duì)》等都是優(yōu)秀的抗日劇。這些電視劇，以史料為依據(jù)，真實(shí)再現(xiàn)歷史，不夸張、不輕浮，較好地表現(xiàn)出中華兒女面對侵略者不屈不撓、浴血奮戰(zhàn)的精神，再現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨在抗戰(zhàn)中是中流砥柱的事實(shí)。這些優(yōu)秀的經(jīng)典抗日劇將對電視觀眾產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，其意義和價(jià)值不言而喻。

但是，近年來也出現(xiàn)了一些具有娛樂化色彩的“抗日神劇”，即以娛樂化的方式來演繹歷史的影視劇。這類影視劇置歷史事實(shí)于不顧，將娛樂性放在首位，盡可能地利用電視劇制作過程中能夠吸引受眾眼球的技術(shù)和元素，肆意對歷史進(jìn)行娛樂性修飾，人為降低電視作品的嚴(yán)肅性和真實(shí)性。有的抗日劇幾乎脫離了抗戰(zhàn)的時(shí)代背景，整個(gè)電視劇的布景、道具、人物裝飾等都充滿著現(xiàn)代氣息，如果不是看到電視劇中日本軍人的典型裝扮，還真看不出是抗日劇。有的“抗日神劇”為了突出娛樂效果，居然在中國軍民和日軍的打斗過程中加上富有跳動(dòng)性的音樂，仿佛就是一場鬧劇，毫無歷史嚴(yán)肅性可言。

（二）以經(jīng)典故事、經(jīng)典人物為原型VS人物形象和性格特征固化

經(jīng)典故事和經(jīng)典人物是抗日劇創(chuàng)作的寶貴素材來源?？谷談≡谧鹬貧v史的基礎(chǔ)上對這些經(jīng)典故事和人物進(jìn)行重塑，能夠傳承經(jīng)典，啟發(fā)人們反思戰(zhàn)爭，珍愛和平。正確的歷史觀和真實(shí)的歷史語境能夠?yàn)榭谷談〉膭?chuàng)作確立“言之可為、為之可物”的歷史坐標(biāo)與敘事基點(diǎn)。［1］一些抗日劇的創(chuàng)作者正是樹立了這樣的理念，創(chuàng)作出的抗日題材的電視劇才能贏得社會(huì)和觀眾的普遍認(rèn)可。如2015年8月央視黃金時(shí)段熱播的《黃河在咆哮》講述了八路軍在山西的抗戰(zhàn)故事，全景式地展示了平型關(guān)大捷、忻口戰(zhàn)役、百團(tuán)大戰(zhàn)等抗戰(zhàn)中的重要戰(zhàn)役；《長沙保衛(wèi)戰(zhàn)》以抗戰(zhàn)期間具有重大轉(zhuǎn)折意義的長沙會(huì)戰(zhàn)為題材，再現(xiàn)抗戰(zhàn)的歷史風(fēng)云；《東北抗日聯(lián)軍》則成功地塑造了東北抗日聯(lián)軍中的杰出將領(lǐng)——楊靖宇的形象，展現(xiàn)了東北抗日聯(lián)軍與日寇浴血奮戰(zhàn)后壯烈犧牲的英雄氣概。這些優(yōu)秀的抗日劇，在真實(shí)和藝術(shù)創(chuàng)作之間找到了平衡的支點(diǎn)，能夠在尊重歷史的基礎(chǔ)上進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，既具有歷史的厚重感，又具有觀賞性和藝術(shù)性。

然而，我們也應(yīng)該注意到一些抗日劇中人物形象的性格特征固化這個(gè)問題。傳統(tǒng)的抗日劇展現(xiàn)出來的英雄人物基本上是“高大全”的形象。但是隨著時(shí)代的變遷，舊的英雄神話被瓦解，新的英雄模式陸續(xù)登場，抗日劇中的英雄人物形象從曾經(jīng)的圣壇之上走向人間，經(jīng)歷了從“精英英雄”到“江湖英雄”再到“草根英雄”的不斷“人性化”的歷程。在“抗日神劇”中，“江湖英雄”“草根英雄”是典型的代表形象，他們一般不拘小節(jié)、大大咧咧，文化程度不高，甚至渾身上下充滿著“痞氣”與“匪氣”，但是在關(guān)鍵時(shí)刻往往英勇無比，識(shí)大局、重情義。在“抗日神劇”中，英雄人物一般都具有以上特征。這種人物形象的設(shè)計(jì)并沒有因?yàn)轷r明的對比而使得英雄人物的形象變得高大，甚至還造成作假之嫌，使觀眾覺得人物的虛構(gòu)太過離奇。同時(shí)，在“抗日神劇”中，日本軍人也被打上了“矮、丑、笨”的標(biāo)簽，幾乎成了中國軍民玩弄的對象。這種固化和極端化的人物形象，在“抗日神劇”中比比皆是，這與歷史真實(shí)相去甚遠(yuǎn)。另外，對中國軍民和日本軍人的形象也是隨意設(shè)計(jì)，甚至完全不負(fù)責(zé)任，這對我們國家形象的傳播是極為不利的。試想一下，日本民眾看到這類“抗日神劇”會(huì)作何感想？恐怕不是對戰(zhàn)爭的反思和懺悔，而是當(dāng)作笑料罷了。

（三）敘事視角多元、藝術(shù)手段豐富VS矯枉過正走向“類型化”

隨著時(shí)代的發(fā)展和技術(shù)的進(jìn)步，制作者在抗日劇的創(chuàng)作形式及劇本編排中加進(jìn)現(xiàn)代元素，以期符合現(xiàn)代人的審美和觀賞習(xí)慣。所以，今天的抗日劇在敘事手法和創(chuàng)作風(fēng)格上，已經(jīng)與早期拍攝的抗日劇有了很大的不同。從敘事手法上看，以往抗日題材的電視劇，主要是講述八路軍打鬼子的故事，彰顯共產(chǎn)黨在抗戰(zhàn)中的中流砥柱作用。而近年來創(chuàng)作的抗日電視劇，不僅僅局限于八路軍的視角，有的則是從個(gè)人的角度出發(fā)，以小見大，彰顯中華民族全民族抗戰(zhàn)的偉大精神。此外，在以往的抗日劇中，較少涉及劇中人物的生活環(huán)境及情感，而近年來的抗日劇，增加了不少關(guān)于劇中人物生活環(huán)境和情感的內(nèi)容，不僅使劇中人物更接地氣，而且也使人們能夠更加全面、更真實(shí)地了解抗戰(zhàn)的歷史及當(dāng)時(shí)的戰(zhàn)爭環(huán)境。

不過，這種發(fā)展出現(xiàn)了矯枉過正的跡象，一些“抗日神劇”甚至走向了“類型化”的極端，“抗日”逐漸成為一種故事背景，其“內(nèi)核”已經(jīng)被替換成愛情劇、偶像劇，甚至是武俠劇。在“抗日神劇”中，盡管“抗日”仍是主線，但愛情、槍戰(zhàn)、武打、時(shí)尚、性感等元素都被裹挾進(jìn)來，使得整部電視劇有抗戰(zhàn)之名，無抗戰(zhàn)之實(shí)。甚至有人這樣調(diào)侃“抗日神劇”：“剛開始看以為是金庸武俠劇，5集以后發(fā)現(xiàn)是纏綿的瓊瑤劇，最后才發(fā)現(xiàn)是武俠偶像劇?！?/p>

說起抗日電視劇的離奇、夸張情節(jié)，可謂五花八門。有一把飛刀消滅敵人重炮的，有一顆手榴彈可以把日軍的飛機(jī)炸下來的，甚至還有徒手把日本士兵撕成兩半的。近年來，諸多編導(dǎo)將武俠元素融入抗日劇中，塑造了一個(gè)個(gè)武功蓋世、身懷絕技、刀槍不入的抗日英雄，仿佛他們個(gè)個(gè)是神仙在世，在敵人的槍林彈雨中可以毫發(fā)無損，一個(gè)人消滅一群敵人是輕而易舉的事。最有名的當(dāng)屬《抗日奇?zhèn)b》，這部電視劇將縮骨法、易容術(shù)、鷹爪功、化骨綿掌等功夫演繹得出神入化，大大滿足了觀眾的獵奇心理。緊接著，在《一個(gè)鬼子都不留》中，主角更是用殺豬刀、石塊、飛針，孤身一人消滅一百多個(gè)日本士兵。最近，“抗日神劇”又與情色掛上了鉤。在《邊城漢子》中出現(xiàn)了不堪入目的對白和強(qiáng)暴畫面，該劇居然用大量鏡頭來詳細(xì)描摹整個(gè)過程。而在最近播出的《一起打鬼子》一劇中，竟然出現(xiàn)了“監(jiān)獄調(diào)情，褲襠藏雷”的橋段，同時(shí)配以污穢的對白，實(shí)在令人匪夷所思。這些低俗化的橋段毀壞的不僅是抗戰(zhàn)軍民的形象，而且對整個(gè)國家形象的傳播也是極其有害的。

在藝術(shù)手段方面，近年來的抗日劇大多借助技術(shù)手段、視音頻效果的設(shè)置及鏡頭剪輯等對戰(zhàn)爭進(jìn)行了全景式的展示，帶給觀眾強(qiáng)烈的視覺沖擊力，使觀眾的現(xiàn)場感更強(qiáng)，如身臨其境。這對于觀眾全面地了解抗戰(zhàn)的歷史有積極作用。“借助電視劇藝術(shù)地真實(shí)再現(xiàn)生活、細(xì)膩刻畫心靈、揭示人的命運(yùn)，具有震撼人心的力量。通過這些藝術(shù)手段，可以反映抗戰(zhàn)的歷史價(jià)值、政治價(jià)值和現(xiàn)實(shí)價(jià)值?！保?］當(dāng)然，我們也需要警惕，不能過度地使用藝術(shù)手段進(jìn)行渲染，否則，只有藝術(shù)觀賞性而沒有歷史價(jià)值的抗日劇，與其他的戰(zhàn)爭大片又有什么區(qū)別呢？

二、抗日劇在國家形象傳播中的作用

（一）經(jīng)典抗日劇是展現(xiàn)國家形象的重要窗口

抗日劇在我國一直有著比較特殊的地位，它不單是作為一種影視題材來重現(xiàn)歷史，更是“承擔(dān)著民族主義意識(shí)形態(tài)的生產(chǎn)和再生產(chǎn)功能”［3］。在這種強(qiáng)調(diào)影視作品的宣傳教化功能的背景下，抗日劇成為官方支持的劇種，并且一直活躍于熒屏之上。國家形象是“國際輿論和國內(nèi)民眾對特定國家的物質(zhì)基礎(chǔ)、國家政策、民族精神、國家行為、國務(wù)活動(dòng)及其成果的總體評價(jià)和認(rèn)定”［4］。從這一概念我們可以看出，國家形象不僅是對外的，而且也包括國內(nèi)民眾的評價(jià)和認(rèn)定。

在國家形象的傳播上，大眾媒介發(fā)揮著重要的作用。國家形象的塑造離不開大眾傳播，大眾媒介通過媒介話語的傳播來影響社會(huì)輿論，實(shí)現(xiàn)對國家形象的建構(gòu)、傳播和表達(dá)，傳播的過程就是在公眾心目中“投影”國家形象的過程。［5］同樣，影視作品在國家形象的傳播中也發(fā)揮著重要作用。抗日劇作為一種再現(xiàn)抗戰(zhàn)歷史的藝術(shù)傳播手段，涉事雙方主要包括中國和日本，敘事內(nèi)容基本圍繞中國軍民抗擊日本侵略者的斗爭展開。它在傳播過程中，直接涉及國家形象的建構(gòu)，是展現(xiàn)國家形象的重要窗口。當(dāng)前，一批優(yōu)秀的抗日劇，以抗戰(zhàn)時(shí)期的歷史背景為基礎(chǔ)，再現(xiàn)了抗戰(zhàn)的嚴(yán)峻和艱巨，傳播了抗戰(zhàn)的事實(shí)和真相，揭示了正義必將戰(zhàn)勝邪惡的永恒真理，具有觀賞性、藝術(shù)性和思想性，受到了廣泛的好評。此類抗日劇對于國家形象的傳播具有不可估量的價(jià)值。

然而，目前抗日劇中魚龍混雜的現(xiàn)象比比皆是，一些“抗日神劇”為了商業(yè)利潤和收視率，不惜進(jìn)行夸張的藝術(shù)加工，添加荒誕離奇的情節(jié)，不但有損抗日題材的神圣，而且導(dǎo)致抗日劇給國家形象的建構(gòu)和傳播帶來越來越多的負(fù)面效應(yīng)。

（二）“抗日神劇”在國家形象傳播中的消極作用

1.解構(gòu)歷史：消解國家記憶

抗日戰(zhàn)爭對整個(gè)中國來說是一場劫難，日軍的鐵蹄踏遍大半個(gè)中國，廣大的中國民眾生活在悲慘之中，更有無數(shù)的先烈為這場戰(zhàn)爭的勝利付出了寶貴的生命?？谷諔?zhàn)爭帶來的苦難與榮光已經(jīng)成為國家記憶的重要組成部分。所謂國家記憶，就是把大災(zāi)大難中的國民個(gè)體記憶上升到國家層面，就是要把為國家犧牲的英雄放在忠烈祠里，就是永遠(yuǎn)不能忘卻遭遇不幸的死難者，就是把悲傷與榮光共同構(gòu)成的真相鍛鑄成國家歷史，傳之永久。中國取得抗日戰(zhàn)爭的勝利至今已有70多年歷史，對于沒有經(jīng)歷過抗戰(zhàn)的人來說，歷史記憶只能來自抗戰(zhàn)經(jīng)歷者的故事及傳播媒介，而且隨著時(shí)光的流逝，這種歷史記憶正在變得模糊。尤其是在大眾傳播媒介盛行的今天，人們對抗戰(zhàn)的認(rèn)識(shí)大部分來自媒介，而抗日劇在其中發(fā)揮著重要作用。在大眾媒介構(gòu)造的擬態(tài)環(huán)境之中，許多受眾會(huì)覺得電視劇展現(xiàn)的就是抗戰(zhàn)的歷史，殊不知這與歷史真實(shí)相去甚遠(yuǎn)。尤其在“抗日神劇”盛行的今天，它的劇情安排、人物設(shè)置、場景布置等基本上都缺乏對史料的詳實(shí)考證，創(chuàng)作者也缺乏嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膭?chuàng)作態(tài)度，對抗戰(zhàn)時(shí)期的時(shí)代特點(diǎn)和歷史常識(shí)進(jìn)行臆斷和編造，將活躍于熒屏上的虛假的英雄形象和國家形象傳輸于受眾頭腦之中，是對真實(shí)歷史的解構(gòu)，是在不斷消解受眾頭腦中的抗戰(zhàn)記憶。

2.消費(fèi)歷史：人間劫難成為賺錢工具

在一些抗日劇取得不錯(cuò)的收益之后，更有大量的編導(dǎo)盲目跟風(fēng)，投身于抗日劇的制作之中。這種跟風(fēng)導(dǎo)致大量粗制濫造、情節(jié)雷同、毫無底線的“抗日神劇”的產(chǎn)生，“以錯(cuò)誤的歷史觀念、混亂的敘事邏輯、荒唐的情節(jié)設(shè)置、夸張的人物塑造和越軌的臺(tái)詞設(shè)計(jì)，消費(fèi)這場人間劫難”［6］。這種跟風(fēng)的背后是商業(yè)利潤的刺激?！翱谷丈駝　奔蟹从沉水?dāng)前某些文藝創(chuàng)作者“為人民幣服務(wù)”、缺乏專業(yè)精神和基本底線的不良傾向。［7］

同時(shí)，受眾的“娛樂道德”也為“抗日神劇”提供了可乘之機(jī)。在讓·波德里亞看來，消費(fèi)社會(huì)中的消費(fèi)者擁有“普遍”的好奇，總是怕“錯(cuò)過”什么，怕“錯(cuò)過”任何一種享受。我們永遠(yuǎn)都不知道這種或那種接觸、這種或那種經(jīng)歷會(huì)不會(huì)在你身上造成某種“共鳴”。這里起作用的不再是欲望，甚至也不是“品位”或特殊愛好，而是一種被擴(kuò)散了的牽掛挑動(dòng)起來的普遍好奇——這便是“娛樂道德”，其中充滿了自娛的絕對命令，即深入開發(fā)能使自我興奮、享受、滿意的一切可能。［8］在這種社會(huì)形態(tài)之下，“娛樂道德”成為受眾選擇“看什么”的標(biāo)準(zhǔn)，而影視劇制作者便循著這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，為了爭取受眾而不斷滿足他們各種各樣的需求，使得抗日劇這種文化商品充斥于熒屏之間，滿足受眾不同層次的需求，甚至有些制作者為了吸引受眾，不顧歷史真實(shí)，將武俠、言情、色情等元素添加到抗日劇中，使得抗日劇不倫不類。

3.傳播文化負(fù)能量

影視作品是國家文化軟實(shí)力的重要組成部分，從某種程度上可以反映整個(gè)社會(huì)的發(fā)展水平。影視作品承擔(dān)著傳播文化、傳遞國家價(jià)值觀念的重要功能，它在豐富人民精神文化生活、塑造國民精神品質(zhì)和提高國民文化素質(zhì)等方面扮演著重要的角色。電視劇的傳播滲透到生活的各個(gè)方面，對人們的意識(shí)和行為產(chǎn)生著潛移默化的影響?！翱谷丈駝　弊鳛橐环N文化亂象，傳遞出過多的負(fù)能量，它沒有實(shí)現(xiàn)提升國民認(rèn)識(shí)戰(zhàn)爭，進(jìn)而反思戰(zhàn)爭的目的，相反，它帶來的只是受眾在民族復(fù)仇心態(tài)下虛幻的滿足，帶來的是迎合受眾的低俗橋段及對歷史的褻瀆。

“抗日神劇”同時(shí)也反映出我國的文化創(chuàng)造能力亟須提升?？谷諔?zhàn)爭為影視制作帶來了巨大的空間，我們應(yīng)當(dāng)如何通過影視作品演繹這段歷史，喚起人們對戰(zhàn)爭的反思？如何在歷史教育功能與商業(yè)利潤之間尋求平衡？如何在抗日劇中將我們對戰(zhàn)爭的看法、態(tài)度及追求和平的理念融入其中，傳遞正能量？這些才是抗日劇創(chuàng)作者應(yīng)當(dāng)思考的問題。我們提出要建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國，提升國家文化軟實(shí)力，一個(gè)重要的前提就是對民族歷史的正確解讀和積極傳播，尤其需要我們警惕錯(cuò)誤的歷史觀念和歷史態(tài)度給國內(nèi)觀眾乃至國際輿論帶來錯(cuò)誤信號。［9］抗日劇涉及國家形象的傳播和國家文化的傳播，我們應(yīng)當(dāng)通過這些影視作品，傳遞日本侵略中國的歷史事實(shí)和中國人民為維護(hù)和平不屈不撓的斗爭精神，在國際上贏得廣泛支持，挫敗妄圖篡改歷史、否認(rèn)歷史的日本右翼勢力陰謀。

4.有損中國的國際形象

當(dāng)前，中國作為一個(gè)正在崛起的大國，正在努力打造一個(gè)正面的、負(fù)責(zé)任的大國形象。這就需要我們的傳播媒介發(fā)揮積極的作用，影視作品也不例外?！翱谷丈駝　弊鳛橐环N影視作品，對中國國際形象的建構(gòu)是有百弊而無一利的。“手撕鬼子”“褲襠藏雷”等離奇古怪、匪夷所思的橋段，表面上看是歌頌抗日力量神勇無比，但實(shí)際上卻是通過制造可笑情節(jié)貶低觀眾智商，而最終變相詆毀的是偉大的中國人民抗日戰(zhàn)爭，透支的是中國的軍民形象和國家形象。

抗日劇作為一種展現(xiàn)民族苦難戰(zhàn)爭史的劇種，應(yīng)當(dāng)以一種理性的姿態(tài)，在尊重歷史事實(shí)的基礎(chǔ)上，運(yùn)用藝術(shù)的手法展現(xiàn)日本的侵略行徑及中國人民不屈不撓的抗?fàn)幘?，?yīng)當(dāng)肩負(fù)起喚起民眾對于國家復(fù)興的希望，承擔(dān)起建構(gòu)傳播中國的文化價(jià)值理念和文化表現(xiàn)形態(tài)的責(zé)任，為打造中國正面的負(fù)責(zé)任的大國形象增磚添瓦。

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［6］楊洪濤.“抗日神劇”：歷史不容褻瀆［N］.人民日報(bào)，2015-05-26，（14）.

［7］楊洪濤.“抗日神劇”：歷史不容褻瀆［N］.人民日報(bào)，2015-05-26，（14）.

［8］讓·波德里亞.消費(fèi)社會(huì)［M］，劉成富，全志鋼，譯.南京：南京大學(xué)出版社，2000：71—72.

［9］楊洪濤.“抗日神劇”：歷史不容褻瀆［N］.人民日報(bào)，2015-05-26，（14）.

（作者單位：重慶大學(xué)新聞學(xué)院）

編校：董方曉

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