秦群英

（吉林省榆樹(shù)市五棵樹(shù)鎮(zhèn)中學(xué)）

淺談中學(xué)生的誠(chéng)信教育

秦群英

（吉林省榆樹(shù)市五棵樹(shù)鎮(zhèn)中學(xué)）

改革開(kāi)放以來(lái)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)各個(gè)領(lǐng)域產(chǎn)生沖擊，發(fā)現(xiàn)拜金主義逐年增長(zhǎng)，誠(chéng)信美德逐年喪失，利益至上，誠(chéng)信讓位。校園同樣無(wú)法避免被這些不良社會(huì)現(xiàn)象侵蝕，學(xué)生和家長(zhǎng)對(duì)此應(yīng)給予高度重視，誠(chéng)信教育在中學(xué)課程中開(kāi)設(shè)勢(shì)在必行。打鐵還需自身硬，只有具備一定素質(zhì)和道德水準(zhǔn)的教師才能培養(yǎng)高素質(zhì)的學(xué)生。從誠(chéng)信教育角度闡述教師在誠(chéng)信教育中的重要性，教師無(wú)言的誠(chéng)信感化，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)刻意的“教育”。

誠(chéng)信；中學(xué)；教育

“人而無(wú)信，不知其可?！弊杂腥祟惿鐣?huì)以來(lái)，誠(chéng)信即是一項(xiàng)根本性道德原則和行為準(zhǔn)則，更是中國(guó)民族傳統(tǒng)美德之一，也同樣是我國(guó)歷朝歷代尊奉的修身治國(guó)之本。誠(chéng)信作為當(dāng)前社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、司法、教育等活動(dòng)的一條重要原則，其重要性不言而喻。我們自古以來(lái)追求誠(chéng)信，作為基礎(chǔ)道德的一個(gè)重要組成，誠(chéng)信早已融入中華民族的血液，是這個(gè)民族文化基因不可缺少的組成部分。

在這樣的大環(huán)境下校園作為一方凈土難以幸免，也正遭受侵蝕，這給學(xué)生的成長(zhǎng)帶來(lái)了不利影響，也為我們的教育帶來(lái)了新的課題，誠(chéng)信教育列入中學(xué)生德育類課程勢(shì)在必行，十萬(wàn)火急。

中國(guó)加入WTO后，將自己置身更大的平臺(tái)，要遵守更嚴(yán)格的商業(yè)法則，“誠(chéng)信”更是這法則中的重要基礎(chǔ)。作為一名中學(xué)生，未來(lái)有可能在這樣的平臺(tái)上施展才華，放飛理想，誠(chéng)信教育打造品格基礎(chǔ)是優(yōu)于能力培養(yǎng)的教育內(nèi)容。我們可以這樣描述：誠(chéng)信于國(guó)家、于企業(yè)、于個(gè)人都是安身立命之本，決不能讓誠(chéng)信的缺失影響社會(huì)的發(fā)展，阻礙人類文明的進(jìn)程。

一、以身作則，身正為范

言傳不如身教，古今中外不乏師者以身作則的例子：老師的綜合素質(zhì)不過(guò)關(guān)，很難培養(yǎng)出優(yōu)質(zhì)的學(xué)生。在我國(guó)古代，對(duì)師的描述是為人師表，說(shuō)的就是作為老師以身示范是教育的最好方法。只有老師具備了“躬自厚而薄于人”的品格，學(xué)生才會(huì)自覺(jué)自愿地接受其“傳道、授業(yè)、解惑”。

我們教育工作者的一言一行，學(xué)生都可能模仿并對(duì)自身產(chǎn)生影響。我們?cè)谒枷胝紊稀⒌赖缕焚|(zhì)上、學(xué)識(shí)學(xué)風(fēng)上的水準(zhǔn)和自身要求，都會(huì)讓學(xué)生在潛移默化中得到教誨。教育的本身就意味著一棵樹(shù)搖動(dòng)另一棵樹(shù)。用一個(gè)高尚的靈魂塑造另一個(gè)高尚的靈魂，用一個(gè)誠(chéng)信的人格塑造另一個(gè)誠(chéng)信的人格。教師無(wú)言的誠(chéng)信感化，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)刻意的“教育”。

二、心理健康教育亟待加強(qiáng)

中學(xué)是人生觀和世界觀樹(shù)立的重要階段，我們要在這一階段加強(qiáng)重視，積極干預(yù)，教育渠道應(yīng)實(shí)現(xiàn)多樣化。中學(xué)生學(xué)習(xí)生活中難免遭遇挫折，而在心理尚不健全的情況下，他們的承受能力往往有限，作為教師應(yīng)掌握幫助中學(xué)生解除心理壓力的方式和技巧。

人際關(guān)系技巧是中學(xué)階段應(yīng)逐漸掌握的第二項(xiàng)人生本領(lǐng)，引導(dǎo)學(xué)生建立良好的人際關(guān)系，引導(dǎo)學(xué)生多關(guān)注社會(huì)亮點(diǎn)，正確認(rèn)識(shí)社會(huì)，學(xué)會(huì)用辯證的方法分析社會(huì)現(xiàn)象是德育工作的又一個(gè)重點(diǎn)。每個(gè)學(xué)生性格、家庭、成長(zhǎng)環(huán)境不同，我們應(yīng)根據(jù)他們的實(shí)際情況，因材施教，教育手段靈活多變，圍繞“誠(chéng)信”這一核心，嘗試從多個(gè)角度、多個(gè)層面的搭建立體完善的教育體系。

學(xué)生活動(dòng)是開(kāi)展教育的又一個(gè)平臺(tái)，以辯論賽、文藝表演等活動(dòng)形式營(yíng)造一種有利于誠(chéng)信品質(zhì)形成的校園氛圍，以文藝作品側(cè)面引導(dǎo)學(xué)生說(shuō)真話、辦真事、做誠(chéng)信人。通過(guò)活動(dòng)學(xué)生可以在節(jié)目或者作品里自己解析誠(chéng)信，關(guān)注誠(chéng)信，從而加深他們對(duì)社會(huì)的責(zé)任意識(shí)和回報(bào)意識(shí)，對(duì)于誠(chéng)信表現(xiàn)好的學(xué)生，及時(shí)表彰，樹(shù)立典型、宣傳典型。這些都會(huì)對(duì)學(xué)生誠(chéng)信觀的培養(yǎng)起到積極的作用。

三、巧用激勵(lì)，推動(dòng)教育

激勵(lì)永遠(yuǎn)是促使人不斷進(jìn)步的有效手段，表彰激勵(lì)這一工具要在誠(chéng)信教育中充分利用。有調(diào)查表明，拜金主義是失去誠(chéng)信的主要原因，多數(shù)學(xué)生在面對(duì)拜金主義時(shí)，并不能客觀冷靜地分析和判斷。由此引申的為了拿到好的成績(jī)而產(chǎn)生的作弊行為也常常有人效仿。在對(duì)學(xué)生進(jìn)行誠(chéng)信教育時(shí)，不可忽視這些正在身邊發(fā)生的不誠(chéng)信行為。

四、教育應(yīng)從小處著眼，持之以恒

教育無(wú)小事，生活中每一點(diǎn)滴行為都可能是教育的著眼點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)，我們應(yīng)高度重視，細(xì)致設(shè)計(jì)，把這些小事轉(zhuǎn)變成有效的教育資源。如，值日生不擦黑板、不打掃衛(wèi)生，學(xué)生干部抄襲作業(yè)、不按時(shí)上交作業(yè)，正常上學(xué)無(wú)故遲到、考試作弊行為等都是教育素材和教學(xué)的重要抓手。

陶行知說(shuō)：“千教萬(wàn)教，教人求真；千學(xué)萬(wàn)學(xué)，學(xué)做真人?！敝袑W(xué)生是祖國(guó)的未來(lái)，民族的希望。他們的每一個(gè)行為都決定著未來(lái)成材的方向，教育工作者應(yīng)該對(duì)每一個(gè)小的環(huán)節(jié)高度重視，深入發(fā)掘，形成顯性教育措施。

綜上所述，誠(chéng)信教育是中學(xué)生思想道德建設(shè)的根本和基石，誠(chéng)信決定著我們的學(xué)生未來(lái)能否更好地立足于社會(huì)。教育是一個(gè)復(fù)雜的過(guò)程，誠(chéng)信教育也不例外。我們應(yīng)抓住一切教育契機(jī)，引導(dǎo)學(xué)生了解誠(chéng)信、實(shí)踐誠(chéng)信、擁有誠(chéng)信，讓他們以全新的精神面貌展現(xiàn)在以后的生活之中。同時(shí)學(xué)校、社會(huì)和家庭三者協(xié)同，相互促進(jìn)，形成強(qiáng)大的教育合力，堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，在實(shí)踐中不斷加強(qiáng)對(duì)中學(xué)生的誠(chéng)信教育，培養(yǎng)和造就大批德才兼?zhèn)涞膬?yōu)秀人才。

張福建，牟樹(shù)勛.教育科學(xué)研究方法［M］.濟(jì)南：山東人民出版社，1998．

·編輯王團(tuán)蘭