□魯　力

（同濟(jì)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，上海200092）

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中國傳統(tǒng)文化與大學(xué)生心理健康的關(guān)系研究

□魯力

（同濟(jì)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，上海200092）

［摘要］維持個(gè)體的心理健康需要個(gè)體擁有意義感和價(jià)值感、積極的心態(tài)和思維、有效的心理壓力化解技術(shù)、和諧的人際關(guān)系等，中國傳統(tǒng)文化在這些方面都能為大學(xué)生提供有效的指導(dǎo)。中國傳統(tǒng)文化中的人文精神有助于提升大學(xué)生的生命意義感；中國傳統(tǒng)文化中的樂觀精神有助于培育大學(xué)生積極的心態(tài)；中國傳統(tǒng)文化中的超越精神有助于化解大學(xué)生的心理壓力；中國傳統(tǒng)文化中的人倫精神有助于大學(xué)生形成和諧的人際關(guān)系；加強(qiáng)大學(xué)生心理健康教育不應(yīng)該忽視中國傳統(tǒng)文化教育。

［關(guān)鍵詞］中國傳統(tǒng)文化；大學(xué)生；心理教育；心理健康

［DOI編號(hào)］10.14180/j.cnki.1004-0544.2016.03.007

1　中國傳統(tǒng)文化中的人文精神有助于提升大學(xué)生的生命意義感

人是一種追求意義的存在，人不同于動(dòng)物之處就在于人需要有生命的意義，人不能忍受沒有意義的世界，每個(gè)人都會(huì)追求人生的意義，都會(huì)給自己設(shè)定人生的意義。正如人本主義心理學(xué)家弗蘭克指出的，如果人找尋不到生命的意義就會(huì)陷入焦慮之中，就會(huì)對(duì)人生產(chǎn)生懷疑，從而產(chǎn)生心理危機(jī)，破壞心理平衡。生命的意義感是維持心理健康的必需品，是人的重要心理需要。就如同肉體需要食物和水一樣，精神需要生命的意義感。生命的意義感并不能通過自然科學(xué)知識(shí)產(chǎn)生，雖然自然科學(xué)知識(shí)可以為人的生命意義感提供幫助，歸根結(jié)底生命的意義感屬于人文世界，是一種人生價(jià)值取向，它需要人文精神的滋養(yǎng)。人文日新的中國傳統(tǒng)文化是一種人生意義的哲學(xué)，它可以為人生提供意義感，對(duì)于維護(hù)心理健康有難以替代的作用。

啟發(fā)生命的價(jià)值感。生命的意義感首先來源于生命的價(jià)值感。如何認(rèn)識(shí)生命本身是一個(gè)重要課題，如果把生命看成是一種純粹的自然過程、把人體看成是一種機(jī)器固然不能說完全沒有道理，但是顯得太機(jī)械呆板，把生命價(jià)值看得太低，對(duì)于人的尊嚴(yán)未免是一種極大的貶損，不利于心理健康。研究表明，那些采取極端手段結(jié)束自己生命的人，大都感覺人生沒有意義，他們已經(jīng)失去了人生的價(jià)值感，覺得人生無可留戀。如果把人看成一具肉體，人生就是為了吃喝玩樂滿足肉體需要，那么很容易感覺到人生的無價(jià)值，因?yàn)槿说娜怏w欲望是無限的，由于個(gè)人和社會(huì)的種種原因，人的肉體欲望大多時(shí)候受到限制得不到滿足，用弗洛伊德的語言來講就是“本我”受到抑制。中國傳統(tǒng)文化可以給人生命的一種價(jià)值感。首先是正確認(rèn)識(shí)生命，人為萬物之靈，人的生命無限寶貴，人生難得，所以要珍惜生命。圣經(jīng)認(rèn)為人體是按照上帝的模樣造成的，所以具有神圣性，這是西方人對(duì)于生命神圣性的說明。而中國人認(rèn)為“天人合一”，生命來源于天地，天人同構(gòu)，天是生命價(jià)值的來源。人的生命是秉承天命而來因而具有神圣性，人生是一件神圣的使命，要完成天命賦予的責(zé)任。對(duì)生命神圣感有所體會(huì)的人就會(huì)感到生命的價(jià)值感，對(duì)生命有高度的認(rèn)同。傳統(tǒng)文化中的“人貴論”對(duì)于認(rèn)識(shí)生命的價(jià)值、人生的價(jià)值極有啟發(fā)性?！缎⒔?jīng)》說：“天下之性人為貴?！崩献诱f：“域中有四大，而人居其一焉。”孟子認(rèn)為人有仁義禮智的善性因而遠(yuǎn)比禽獸高貴。荀子說：“人之所以為人者，何已也？曰：以其有辨也?！倍偈嬲f：“人受命于天，固超然異于群生?！?/p>

激發(fā)人生的使命感。人生的使命是一種重要的生命意義，激發(fā)人生使命感可以賦予人生意義。生命本是神圣的，有意義的，這只是人生意義的一個(gè)來源。生命的意義還來自人生使命。不同的文化賦予人們不同的人生使命?；浇藤x予基督徒的人生使命是榮耀上帝。伊斯蘭教賦予信眾的人生使命是信奉真主安拉。佛教賦予信徒的人生使命是獲得覺悟超脫生死輪回之苦。雖然不同的文化賦予的人生使命不同但是這樣一種人生使命感的灌輸確實(shí)可以起到提高生命意義感的作用。我國是社會(huì)主義國家，信教的只是一少部分人，大多數(shù)人并沒有宗教信仰。我們要給大家灌輸?shù)娜松姑惺恰盀槿嗣穹?wù)”，我們的人生使命不是為了個(gè)人享樂而是為了勞苦大眾的幸福。中國傳統(tǒng)文化“天下為公”的價(jià)值理念有助于人們樹立為人民服務(wù)的使命感。另外中國傳統(tǒng)文化也會(huì)給人生一些重要的人生使命感。如佛家所說“人生為一大事而來”。中國傳統(tǒng)文化賦予人生“精忠報(bào)國”、“兼濟(jì)天下”、“養(yǎng)親致孝”等人生使命感，人生的目的不是為了個(gè)人而是為了國家、為了社會(huì)、為了他人。在中國傳統(tǒng)文化語境中，人生最為重要的使命是“忠”和“孝”。忠就是忠于國家民族，把個(gè)人的人生價(jià)值和國家的前途命運(yùn)聯(lián)系起來，孝就是孝順父母，感恩父母，堂堂正正做人，讓父母過上幸福的生活。這兩種人生使命與為人民服務(wù)的人生使命具有高度的契合性。中國傳統(tǒng)文化可以激發(fā)人們這兩種使命感，從而提升生命的意義感。

啟迪對(duì)真善美的追求。對(duì)真善美的追求同樣能帶來生命的意義感。文學(xué)家、音樂家、美術(shù)家沉浸在對(duì)美的追求里，科學(xué)家陶醉于真理的世界里，宗教家為至高至善感到興奮，這些對(duì)真善美的追尋會(huì)讓人感到人生無限的樂趣，這種精神的樂趣同樣是生命意義感的來源。中國傳統(tǒng)文化通過啟迪對(duì)真善美的追求也能提升生命的意義感。人的一生短暫而又漫長，無所事事，只會(huì)摧毀人的意義感導(dǎo)致人生的虛無感。人生在世，總要有一點(diǎn)精神追求，才不算白活。中國傳統(tǒng)文化里有許多追求真善美的人生榜樣，他們并不在虛無中度過人生，而是在追尋真善美的過程中享受人生，實(shí)現(xiàn)人生的藝術(shù)化?？鬃影l(fā)憤向?qū)W、樂以忘憂是求真求善的表率。王羲之、懷素等人畢生研究書法，憂樂以系之，其求美之心無以過之。真善美是中華民族一以貫之的精神追求。繼承傳統(tǒng)文化對(duì)真善美的追求能夠讓人的生命更有意義。

2　中國傳統(tǒng)文化中的樂觀精神有助于培育大學(xué)生積極的心態(tài)

積極的心態(tài)有利于身心健康，這是人們通過生活的實(shí)踐都會(huì)感受到的。所謂“笑一笑十年少，愁一愁白了頭”正說明積極的人生態(tài)度利于身心健康，而消極悲觀的心態(tài)則有損身心健康?，F(xiàn)代心理學(xué)的一個(gè)新發(fā)展就是出現(xiàn)了專門研究積極心理態(tài)度對(duì)人的身心影響的積極心理學(xué)。積極心理學(xué)用科學(xué)的手段通過實(shí)驗(yàn)證明了那個(gè)古老的結(jié)論，那就是積極的心態(tài)能夠給人帶來好運(yùn)，因?yàn)樾膽B(tài)積極就會(huì)增強(qiáng)人體的免疫力和身體機(jī)能，使人感到更多的快樂和幸福，使人更加精力充沛、頭腦靈活，當(dāng)然就會(huì)獲得更多的人生出彩機(jī)會(huì)。消極的心態(tài)就會(huì)損害人的身心健康，使人反應(yīng)遲鈍、免疫力下降。中國傳統(tǒng)文化利于培養(yǎng)現(xiàn)代人積極的心態(tài)。

培育積極的理性。積極的態(tài)度首先是一種理性的態(tài)度，而不是一種盲目的態(tài)度。積極的思維模式并不源于盲目樂觀，而是植根于真理。只有理性認(rèn)識(shí)事物的發(fā)展規(guī)律才能對(duì)未來抱有信心。中國傳統(tǒng)的哲學(xué)是一種樂觀哲學(xué)，為人們積極的心理提供了理性的支撐。中國傳統(tǒng)辯證法認(rèn)為，矛盾對(duì)立面總是相互轉(zhuǎn)化的，《老子》說，“反者，道之動(dòng)?！笔挛锟偸窍蚯鞍l(fā)展的，雖然會(huì)有曲折有反復(fù)，但是向前發(fā)展的趨勢(shì)是確定不移的，就為積極心態(tài)提供了理性根源，所謂“沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春?！薄捌D難困苦，玉汝于成。”中國傳統(tǒng)辯證法尤其注意從事物的對(duì)立轉(zhuǎn)化來看待那些表面上看起來消極的事物所謂“禍兮福所倚”，從禍患中看到福氣，從困難中看到機(jī)遇，把本來是消極的事物從積極方面來理解，把壞的因素向好的方面轉(zhuǎn)化。荀子人定勝天的思想也是一種積極的理性，認(rèn)為人可以掌握自己的命運(yùn)，戰(zhàn)勝自然災(zāi)害。從另一方面來看，中國傳統(tǒng)辯證法并不主張消極的態(tài)度，并不認(rèn)為人應(yīng)該消極地聽從天命忍受災(zāi)禍。相反中國傳統(tǒng)哲學(xué)認(rèn)為，消極的態(tài)度是源于對(duì)世界錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)。人們應(yīng)該積極面對(duì)生活，《論語·顏淵》說，“為仁由己，而由人乎哉”，《易傳》說“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。即使主張清心寡欲的道家其目的并不是什么也不做，而是通過無為達(dá)到“無所不為”的效果。悲觀哲學(xué)在中國傳統(tǒng)文化里站不住腳，沒有市場(chǎng)。

引導(dǎo)積極的情緒。積極的理性認(rèn)識(shí)還要轉(zhuǎn)化為積極的情緒。積極的情緒也屬于積極心態(tài)重要的一部分。積極的理性認(rèn)識(shí)和積極的情緒并不能劃等號(hào)，有時(shí)候一個(gè)人明明從理性上知道不應(yīng)該消極但是情緒上還是感覺到消極，比如有的人面對(duì)一次面試失敗，明明知道這再正常不過，而且面試的那個(gè)單位發(fā)展前途也一般，但仍然會(huì)感覺情緒低落。積極的情緒就是一種高昂的激情，不管面對(duì)什么樣的困難都會(huì)充滿熱情充滿正能量。中國傳統(tǒng)文化可以引導(dǎo)積極的情緒，首先是通過升華的手段把不良的情緒發(fā)泄出來，比如古代文人遇到悲傷的事情就揮筆抒寫心中的塊壘，有的是筆走龍蛇，用書法藝術(shù)表達(dá)心中的不快，用書法藝術(shù)表達(dá)心中的不快，如書圣張旭“有動(dòng)于心，必于草書焉發(fā)之。”有的是寫一首詩、寫一首詞，如詩仙李白“李白斗酒詩百篇”。把負(fù)面情緒排除出去了，積極的情緒就容易產(chǎn)生了。這種藝術(shù)化的方式同時(shí)也就是對(duì)負(fù)能量的一次升華，將其轉(zhuǎn)化為藝術(shù)創(chuàng)作的推動(dòng)力，于是消極的情緒反而變成了具有積極意義的藝術(shù)創(chuàng)作的心理能量。

激發(fā)積極的行動(dòng)。心理問題很多都是因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)生活的不如意產(chǎn)生的，只有通過行動(dòng)改變不如意的現(xiàn)狀才能獲得心理的重新平衡。行為主義心理學(xué)強(qiáng)調(diào)通過積極的手段解決現(xiàn)實(shí)問題來化解心理問題。行動(dòng)會(huì)產(chǎn)生力量，行動(dòng)會(huì)讓人的心理能量增加。中國傳統(tǒng)文化激發(fā)人們解決問題的行動(dòng)力。傳統(tǒng)文化中積極行動(dòng)的榜樣有很多。司馬遷指出：“西伯拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》《孤憤》；《詩》三百篇，大底圣賢發(fā)憤之所為作也”（《史記·太史公自序》）。這些偉大的歷史人物在極端困難，普通人看來極端絕望的情況下仍然采取積極的行動(dòng)，把困境變成了順境，他們?yōu)闅v史所承認(rèn)正是在困境中的行動(dòng)帶來的。中國傳統(tǒng)文化充滿了積極行動(dòng)的正能量。《顏習(xí)齋言行錄》有言：“一身動(dòng)則一身強(qiáng)，一家動(dòng)則一家強(qiáng)，一國動(dòng)則一國強(qiáng)，天下動(dòng)則天下強(qiáng)”，鼓勵(lì)人們積極行動(dòng)。

3　中國傳統(tǒng)文化中的超越精神有助于化解大學(xué)生的心理壓力

心理壓力是影響現(xiàn)代人心理健康的重要兇手?，F(xiàn)代社會(huì)競(jìng)爭激烈、生活節(jié)奏快、工作強(qiáng)度大，人們普遍處于過大的心理壓力之下。過大的心理壓力導(dǎo)致煩躁、抑郁、焦慮、不安、憤怒、沮喪、悲觀、消沉等等，會(huì)使人喪失自信，消極被動(dòng)，百無聊賴。在壓力之下，人的生理也會(huì)有反應(yīng)，比如心跳加快、血壓升高、呼吸急促、出汗等。適度的壓力有助于人們適應(yīng)環(huán)境。但是過大的壓力使人難以承受，導(dǎo)致多種生理疾病和心理疾病。如何化解生活和工作壓力是現(xiàn)代人的重要課題。中國傳統(tǒng)文化中的超越精神，有助于人們化解心理壓力。

學(xué)會(huì)笑看人生。面對(duì)心理壓力，如果思想上能提前有所準(zhǔn)備，就會(huì)大大緩解心理壓力給人帶來的困擾。正如羅斯福所說的“使我們恐懼的是恐懼本身?！被庑睦韷毫κ紫纫J(rèn)識(shí)壓力，從理智上來正確看待壓力。中國傳統(tǒng)文化對(duì)心理壓力的看法與現(xiàn)代心理學(xué)非常的契合。中國古人早就看到人生中時(shí)時(shí)處處會(huì)碰到壓力，壓力的產(chǎn)生是必然的?！肚f子》說：“人之生與憂俱生?！薄对鰪V賢文》中說：“人生不滿百，常懷千歲憂?！比松谑揽隙〞?huì)面臨壓力，因?yàn)檫@就是人生的常態(tài)。古人有云：“人生不如意十之八九”，既然壓力是人生的常態(tài)，那么就不必為此感到憂慮。害怕壓力本身就是一種壓力。既然人生有壓力是正常的那么就不會(huì)因?yàn)楹ε聣毫Χa(chǎn)生新的壓力，坦然面對(duì)壓力，與壓力共存。中國傳統(tǒng)文化中有許多超越性精神境界對(duì)于超脫人生極有意義。如面對(duì)人生的價(jià)值實(shí)現(xiàn)問題，孔子提出“用之則行，舍之則藏”，“樂天安命”等主張，孟子提出“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的主張，莊子更為灑脫將人生看成一場(chǎng)幻夢(mèng)“夢(mèng)為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也。自喻適志與！不知周也”（《莊子·齊物論》）。無論是孔孟還是老莊，他們對(duì)于人生都具有一種超然的態(tài)度，所以他們能夠無入而不自得，不會(huì)患得患失。

懂得一眠而足。睡眠是消除疲勞、保持身心健康的有效途徑。而調(diào)查表明，40％的現(xiàn)代人都有睡眠障礙，近兩成的人飽受失眠之苦。當(dāng)人們遇到壓力事件時(shí)，情緒高度緊張，首當(dāng)其沖的是睡眠質(zhì)量，很多人輾轉(zhuǎn)反側(cè)難以入睡，或者是睡眠表淺、易醒、早醒。中國傳統(tǒng)睡眠文化對(duì)于培養(yǎng)良好的睡眠習(xí)慣，解決睡眠問題有較大啟發(fā)作用。中國人以睡眠為強(qiáng)身健體之要，“一覺閑眠百病消”，俗語說“藥補(bǔ)不如食補(bǔ)，食補(bǔ)不如睡補(bǔ)?！庇终f“早睡早起身體好?！薄扼椅涛募吩唬骸梆B(yǎng)生之訣，當(dāng)以睡眠居先。”古人認(rèn)為，睡是一種天然養(yǎng)生法，眠是一種人生享受，所以古人歷來重視“睡方”、“睡訣”的探求，所謂“不覓仙方覓睡方”。至于“睡訣”，中國人提倡“先睡心，后睡眼”，認(rèn)為睡眠是一種精神調(diào)節(jié)，只有降伏其心把心靜下來才能進(jìn)入睡眠的美妙境界。

學(xué)會(huì)放松身心。面對(duì)巨大的壓力，有的人采取吸毒、飆車、暴力等極端方法來緩解。這在新聞報(bào)道中屢見不鮮，然而這只會(huì)加重壓力，使問題更為嚴(yán)重。要化解壓力必須有正確的放松身心的辦法，最好是通過一些活動(dòng)來轉(zhuǎn)移注意力，使身心得到放松。傳統(tǒng)文化中有許多超越性的生活方式和活動(dòng)方式有助于放松身心，尤其是傳統(tǒng)文化中的休閑方式對(duì)于調(diào)節(jié)現(xiàn)代人緊張的情緒很有幫助。身體放松的辦法有打坐、練太極拳、練武術(shù)、撫琴、書法等等；精神放松的方法有撫琴、丹青、靜坐、釣魚、養(yǎng)花、讀書等。這些方法雖然不關(guān)涉功利的目的，然而卻也是莊子所說的無用之大用，使我們的身心得到休養(yǎng)生息保持機(jī)體的活力。傳統(tǒng)文化中還有許多另類的放松身心的辦法。三國時(shí)代劉備面臨戰(zhàn)爭的巨大壓力下通過編織草鞋來化解壓力。關(guān)羽邊下棋邊刮骨療毒。晉代的陶侃每逢遇到憂慮之事就將磚頭從屋外運(yùn)到屋里，然后又從屋里運(yùn)到屋外。這些方法雖然另類，可是十分健康，沒有副作用。

4　中國傳統(tǒng)文化中的人倫精神有助于大學(xué)生形成和諧的人際關(guān)系

人總是處于一定的社會(huì)關(guān)系之中，離不開人際交往。已故著名心理學(xué)家丁瓚曾指出：“人類的心理適應(yīng)，最主要的就是對(duì)于人際關(guān)系的適應(yīng)，所以人類的心理病態(tài)，主要是由于人際關(guān)系的失調(diào)而來的?！保?］和諧的人際關(guān)系使人身心愉快，而緊張的人際關(guān)系使人痛苦不堪。維護(hù)心理健康，必須建立和諧的人際關(guān)系。中國傳統(tǒng)文化是一種講求人倫人道的文化，傳統(tǒng)文化中的人倫精神對(duì)于形成和諧的人際關(guān)系具有重要意義。

促進(jìn)積極溝通。溝通是人的本性需要，只有通過溝通與外界進(jìn)行信息交換，人的智力和心理才能得到發(fā)展，人的自我意識(shí)才能得以形成。溝通是人際關(guān)系形成的前提。溝通可以滿足情感需要、深化自我認(rèn)識(shí)、使個(gè)性更加完善。傳統(tǒng)文化中的關(guān)于人際溝通的重要意義有許多論述，通過學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化就會(huì)促使人去積極進(jìn)行人際溝通從而創(chuàng)造和諧的人際關(guān)系?！兑捉?jīng)》中說：“上下交而泰”就是說上下得到良好的溝通就會(huì)吉利?！抖Y記·學(xué)記》說“獨(dú)學(xué)而無友則孤陋而寡聞”，朋友一起溝通交流就會(huì)對(duì)學(xué)業(yè)有幫助。《論語》開篇說：“有朋自遠(yuǎn)方來不亦樂乎？”就是說人際交流溝通是一件快樂的事情?！睹献印分赋觯骸耙蝗酥?，而百工之所為備，如必自為而后用之，是率天下而路也。”就是說人們只有相互溝通通功易事才能是社會(huì)發(fā)展的正道，拒絕溝通封閉自己行不通。

化解人際沖突。沖突是人際交往雙方由于思維方式、價(jià)值觀念、利益需求等不同而引起的互相反對(duì)的交互行為。人際沖突隨處可見。人際沖突對(duì)和諧的人際關(guān)系具有破壞性。提升人際關(guān)系質(zhì)量重要的一環(huán)就是化解沖突。傳統(tǒng)文化關(guān)于處群的許多內(nèi)容，有助于化解人際沖突。傳統(tǒng)文化中有“久而愈敬”之說?！墩撜Z》說“晏平仲善與人交，久而欲敬之?！本褪钦f能夠化解沖突，人際關(guān)系得到不斷地改善。傳統(tǒng)文化中化解沖突主要辦法有：第一，“求同存異?！眰鹘y(tǒng)文化并不認(rèn)為和諧就是沒有矛盾，而是這種矛盾處于一種特殊的穩(wěn)定狀態(tài)不被激化。第二，“忠恕為本?！睂?duì)于他人的過失，抱著一顆寬容之心，對(duì)于自己的事業(yè)，抱著一腔忠誠，忠于自己的人生職責(zé)。第三，“以直報(bào)怨?！睂?duì)待仇怨要從原則出發(fā)，該怎樣對(duì)待就怎樣對(duì)待，不因?yàn)閯e人對(duì)自己有仇怨就故意給別人使壞。

營造和諧氛圍。和諧的人際關(guān)系離不開整體的社會(huì)氛圍、群體氛圍。假如在一個(gè)法西斯殘暴統(tǒng)治的國家或者是一個(gè)過分強(qiáng)調(diào)人與人之間競(jìng)爭的社會(huì)，人人自危，那么就不可能有和諧的人際氛圍，只可能是人與人之間的相互猜忌相互提防。中國傳統(tǒng)文化是一種和合性的文化，在人際關(guān)系上講求五倫的各得其所，有利于營造和諧的人際氛圍?？鬃诱f：“君君、臣臣、父父、子子”就是說每個(gè)人都要在人群中扮演好自己的角色，做領(lǐng)導(dǎo)的要關(guān)愛下屬，做下屬的要尊重自己的領(lǐng)導(dǎo)，父母要關(guān)愛子女，子女也要孝敬父母。中國人所注重的人倫關(guān)系是人與人相處中的一種共同的關(guān)系。人與人相處才能成為人，離群索居的不是神就是獸。孔子在《論語·微子》中說：“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？”既然生活在人類社會(huì)就要講求人倫，也就是人際和諧之道。

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責(zé)任編輯劉宏蘭

作者簡介：魯力（1987-）男，湖北咸寧人，法學(xué)博士，同濟(jì)大學(xué)馬克思主義學(xué)院助理教授。

基金項(xiàng)目：國家社會(huì)科學(xué)基金重點(diǎn)項(xiàng)目（14AZD008）。

［中圖分類號(hào)］G479

［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A

［文章編號(hào)］1004-0544（2016）03-0038-04