張?jiān)瞿?/p>

（廣西壯族自治區(qū)南寧市第四十三中學(xué)）

創(chuàng)設(shè)課堂教學(xué)資源，提升學(xué)生學(xué)習(xí)能力

張?jiān)瞿?/p>

（廣西壯族自治區(qū)南寧市第四十三中學(xué)）

課堂教學(xué)要實(shí)現(xiàn)其目標(biāo)性，就要有效設(shè)計(jì)過(guò)程，使過(guò)程能有效達(dá)到預(yù)期目標(biāo)。過(guò)程完整有兩種情況，其一是表象的完整性，再者就是過(guò)程的科學(xué)完整性。

完整課堂具有商榷性。普遍的完整課堂觀念只強(qiáng)調(diào)其表象的完整性。課堂教學(xué)的表象完整性往往是一種課堂秀。公開(kāi)課、演示課常被運(yùn)用得淋漓盡致，因?yàn)檫@種課堂要呈現(xiàn)給聽(tīng)課者的印象是嚴(yán)密性、完整性。讓人們覺(jué)得課堂思路清晰，環(huán)節(jié)嚴(yán)密，教授知識(shí)，引導(dǎo)思考，學(xué)以致用，效果的直接呈現(xiàn)才能贏得人們的認(rèn)可，也才有所謂的推廣價(jià)值。而很多公開(kāi)課、演示課其實(shí)它的推廣價(jià)值值得商榷，此類(lèi)課堂的演示性，看起來(lái)很完整，似乎是完美的，但為什么難以普遍推廣，原因是多方面的，忽略實(shí)際情況是最關(guān)鍵的原因，方式與實(shí)際情況相脫離時(shí)，再好的方式也不能產(chǎn)生效果。只有合適的方式與實(shí)際情況相結(jié)合才能有效率。同一種方法不同的教育環(huán)境，不同的教育對(duì)象，不同的教育氛圍自然產(chǎn)生不同的效果，有的甚至顯得弄巧成拙。

我們培養(yǎng)人才最終目的是讓受教育者適應(yīng)社會(huì)發(fā)展，能挖掘自我潛力，憑借掌握的知識(shí)與自己的聰明智慧立足社會(huì)并為社會(huì)的發(fā)展作出貢獻(xiàn)?，F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)的人才觀念已經(jīng)發(fā)生了深刻的改變。社會(huì)需要的人才不僅是知識(shí)型的，更得是智慧型的。智慧型的人才最富創(chuàng)新力，這類(lèi)人才能夠適應(yīng)潮流，審時(shí)度勢(shì)，把握機(jī)遇，開(kāi)創(chuàng)局面，擔(dān)當(dāng)重任；在其周?chē)壑錆M(mǎn)活力的團(tuán)隊(duì)，釋放著引人注目的能量。因此，學(xué)校教育不僅要引導(dǎo)學(xué)生掌握現(xiàn)代文化知識(shí)，更要下大力氣激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新潛力，為其融入社會(huì)做好功課。由此，我們的課堂值得反思，課堂教學(xué)不僅要完整，更要致力于完美。

表象的完整課堂不是完美的課堂教學(xué)，而完美并非是所謂的盡善盡美。所謂的完美課堂教學(xué)是在掌握基礎(chǔ)知識(shí)的前提下，注重培養(yǎng)學(xué)生積極發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、思考問(wèn)題，提出自己的見(jiàn)解與主張的能力。

完美的課堂教學(xué)不僅讓學(xué)生知道什么，更讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)了什么，以及怎么解決發(fā)現(xiàn)的問(wèn)題，所以我們主張課堂的破碎性。在完整中設(shè)置缺陷，讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)其破碎，進(jìn)而鼓勵(lì)學(xué)生想方設(shè)法去拾取碎片粘合填補(bǔ)，充實(shí)完善。學(xué)生能夠在自己的自主思考和行動(dòng)中獲得突破性的收獲，就實(shí)現(xiàn)了激活其創(chuàng)新意識(shí)，我們?cè)谌粘Ｕn堂教學(xué)中有意培養(yǎng)并強(qiáng)化這種意識(shí)，使學(xué)生形成習(xí)慣，凝固為思維能力，受益終身。我們主張的創(chuàng)新課堂教學(xué)才能真正體現(xiàn)出來(lái)。

如，在高中語(yǔ)文必修一《荊軻刺秦王》一文，我們理順全文，掌握文言基礎(chǔ)知識(shí)，把握文章結(jié)構(gòu)，理解主人公實(shí)施刺殺秦王的目的前提下，可設(shè)置具有現(xiàn)實(shí)針對(duì)性的問(wèn)題讓學(xué)生討論并書(shū)面作業(yè)：現(xiàn)在國(guó)家提倡建設(shè)和諧社會(huì)，反對(duì)形式的恐怖主義，今天我們學(xué)習(xí)這篇課文，你對(duì)荊軻用行刺手段來(lái)達(dá)到某種政治目的如何理解？其行為是否與建設(shè)和諧社會(huì)背道而馳？這個(gè)問(wèn)題的設(shè)置，目的在于激活學(xué)生將戰(zhàn)國(guó)歷史與現(xiàn)在社會(huì)歷史條件聯(lián)系起來(lái)，引導(dǎo)學(xué)生辯證地看待問(wèn)題，讓學(xué)生認(rèn)知到，荊軻的行為是合理的，以不正確的行為，在不正確的時(shí)代，對(duì)不正確的對(duì)象實(shí)施的不正確行動(dòng)，注定其行動(dòng)的失敗性。而今天，中國(guó)共產(chǎn)黨代表著最廣大人民群眾的利益，現(xiàn)在國(guó)家安定團(tuán)結(jié)，人民生活幸福，中國(guó)正以前所未有的活力走向富強(qiáng)。一切極端行動(dòng)，一切恐怖主義都是以人民為敵，其不合理的目的要求、不正確的方法、在正確的時(shí)代所實(shí)施的不正確行為，注定其失敗的命運(yùn)。學(xué)生能以小組形式深入討論、分析這個(gè)問(wèn)題，既鞏固了歷史知識(shí)，同時(shí)也學(xué)會(huì)了辯證思維，更重要的是在無(wú)意中進(jìn)行了德育滲透，提升了思想境界，實(shí)現(xiàn)了教書(shū)育人的目的。

而高中語(yǔ)文必修五的《歸去來(lái)兮辭》也可設(shè)置缺陷問(wèn)題，讓學(xué)生去拾取問(wèn)題碎片，粘合串聯(lián)信息得出自己的思考認(rèn)識(shí)。問(wèn)題設(shè)置：陶淵明本是當(dāng)時(shí)學(xué)富五車(chē)，知識(shí)淵博的杰出人士，這本應(yīng)將知識(shí)價(jià)值實(shí)現(xiàn)于社會(huì)，造福于黎民，但他選擇了歸隱田園，從今天角度你是怎么看待陶淵明的歸隱行為？這個(gè)問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)在于“從今天角度看”，很明顯側(cè)重于引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀、價(jià)值觀、人生觀。

陶淵明有過(guò)政治抱負(fù)，但生活的時(shí)代政治社會(huì)已極為黑暗，當(dāng)時(shí)官場(chǎng)風(fēng)氣又極為腐敗，諂上驕下，胡作非為，廉恥掃地。一個(gè)正直的士人，在當(dāng)時(shí)的政治社會(huì)中絕無(wú)立足之地，更談不上實(shí)現(xiàn)理想抱負(fù)。陶淵明經(jīng)過(guò)十三年的曲折，終于徹底認(rèn)清了這一點(diǎn)。陶淵明品格與政治社會(huì)之間的根本對(duì)立，注定了他最終的抉擇——?dú)w隱。

而今天文明社會(huì)，我們的教育是培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞慕ㄔO(shè)者和接班人，是為建設(shè)和諧社會(huì)實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”做人才準(zhǔn)備的，如果修成學(xué)業(yè)，不參與社會(huì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)，不思融入社會(huì)創(chuàng)造財(cái)富，而選擇逃避，無(wú)所事事，既不立業(yè)致富，也不服務(wù)社會(huì)，卻成為社會(huì)的負(fù)擔(dān)，這是十分錯(cuò)誤的，如果陶淵明活在我們這個(gè)時(shí)代，相信他也不會(huì)選擇逃避，歸隱山林。

設(shè)置課堂缺陷的本質(zhì)意義在于創(chuàng)設(shè)課堂教學(xué)資源，留下的思考空間是激活學(xué)生自主探究的教學(xué)資源，我們應(yīng)在每個(gè)課堂教學(xué)中巧妙設(shè)置問(wèn)題，有意留下缺陷給學(xué)生探討的余地，使探究性學(xué)習(xí)不圖有形式走過(guò)場(chǎng)。給學(xué)生解決問(wèn)題的壓力與獲得成功的快樂(lè)，教師方成為指點(diǎn)迷津的靈魂工程師，教師才不至于是職業(yè)，而是一種神圣的事業(yè)。

［1］趙文珺.課堂教學(xué)過(guò)程中資源捕捉與利用的策略研究［D］.華東師范大學(xué)，2011.

［2］林存華.透視課堂教學(xué)資源的荒廢現(xiàn)象［D］.華東師范大學(xué)，2003.

·編輯謝尾合