謝興梅

(大連市甘井子區(qū)利民小學(xué), 遼寧 大連 116038)

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活動(dòng)性教學(xué)：“活動(dòng)”的品質(zhì)及教學(xué)模式轉(zhuǎn)換的可能

謝興梅

(大連市甘井子區(qū)利民小學(xué), 遼寧 大連 116038)

[摘要]活動(dòng)性教學(xué)是針對(duì)以往傳統(tǒng)教學(xué)的弊端而提出的，在其理念下，知識(shí)的構(gòu)成、學(xué)生認(rèn)知的形成正在悄悄地發(fā)生變革?；顒?dòng)性教學(xué)并非空穴來(lái)風(fēng)，它具有深厚的理論基礎(chǔ)，它的價(jià)值取向是滿(mǎn)足學(xué)生的需要，在活動(dòng)中發(fā)揮其主體本性。因此，“活動(dòng)”的品質(zhì)極為重要，它直接影響著教學(xué)效果，若想要在實(shí)施過(guò)程中真正地體現(xiàn)出“活動(dòng)”，那么就需要改變傳統(tǒng)活動(dòng)教學(xué)的模式。

[關(guān)鍵詞]活動(dòng)性教學(xué)主體本性真研究

[DOI]10.13980/j.cnki.xdjykx.2016.05.011

“活動(dòng)”在教育教學(xué)領(lǐng)域中的研究越來(lái)越濃重，因?yàn)橐虢鉀Q學(xué)生主體發(fā)展的問(wèn)題，就需要研究“活動(dòng)教學(xué)”、“活動(dòng)課程”等問(wèn)題。新課改實(shí)施以來(lái)，對(duì)于“活動(dòng)”的闡述似乎更加完善、更加飽滿(mǎn)，并且其寓意也愈發(fā)深刻，但這種改革并非空穴來(lái)風(fēng)，活動(dòng)性教學(xué)具有其深厚的理論基礎(chǔ)。

一、溯源——活動(dòng)性教學(xué)的理論基礎(chǔ)及發(fā)展

(一)活動(dòng)性教學(xué)的理論溯源

從哲學(xué)視角看，馬克思主義認(rèn)識(shí)論中的“實(shí)踐”觀，強(qiáng)調(diào)人的發(fā)展基礎(chǔ)確定在主體對(duì)客體的主動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)上,認(rèn)為人的發(fā)展是在他完成某種活動(dòng)的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)的。也就是說(shuō),人是在活動(dòng)過(guò)程中通過(guò)積極主動(dòng)地掌握社會(huì)歷史、文化經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)而促進(jìn)心理發(fā)展的。

從教育學(xué)視角看，早在巴比倫王朝時(shí)期，教學(xué)中的活動(dòng)問(wèn)題就已經(jīng)得到重視。那時(shí)，教數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)、訓(xùn)練冶金術(shù)和紡織術(shù)的方式是一樣的, 學(xué)生觀察老師的操作, 然后在老師的指導(dǎo)下自己動(dòng)手，做錯(cuò)了，老師隨時(shí)糾正[1]。除此之外，盧梭的“自然主義”教育思想中指出，兒童具有他們自己真實(shí)的活動(dòng)，如果不真正利用這種活動(dòng)并擴(kuò)展它，教育就不可能成功。自然主義教育的基本主張是教育要適應(yīng)兒童的自然發(fā)展，要保持兒童的自然本性。他認(rèn)為，“我們真正的老師是經(jīng)驗(yàn)和感覺(jué)”[2]。兒童只有通過(guò)實(shí)際的體驗(yàn)和活動(dòng)，才能得到真正的發(fā)展，但真正給活動(dòng)教學(xué)思想發(fā)展以極大推動(dòng)的是當(dāng)代活動(dòng)教育的集大成者——杜威，他系統(tǒng)地論述了實(shí)用主義思想，認(rèn)為從“做中學(xué)”是兒童發(fā)展的核心，只有通過(guò)實(shí)際體驗(yàn)中的“做”，才能夠獲得活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)。正是因?yàn)槎磐摹盎顒?dòng)課程”的巨大影響，才使傳統(tǒng)的主知主義教育思想失去了其主導(dǎo)地位。

從心理學(xué)視角看，瑞士心理學(xué)家皮亞杰創(chuàng)立的發(fā)生認(rèn)識(shí)論深刻地揭示了活動(dòng)在兒童認(rèn)識(shí)發(fā)展中的根本作用。他認(rèn)為，活動(dòng)即是認(rèn)識(shí)的源泉，又是思維發(fā)展的基礎(chǔ)，知識(shí)來(lái)源于行動(dòng)，而不是簡(jiǎn)單的聯(lián)想反應(yīng)。認(rèn)識(shí)一個(gè)對(duì)象，就是對(duì)他采取行動(dòng)，當(dāng)轉(zhuǎn)變機(jī)制和轉(zhuǎn)變活動(dòng)本身聯(lián)系起來(lái)發(fā)生作用的時(shí)候，來(lái)掌握這種轉(zhuǎn)變機(jī)制，最后以一種內(nèi)化的反省形式表現(xiàn)出來(lái)。除此之外，來(lái)自生物學(xué)、人類(lèi)學(xué)和社會(huì)學(xué)各個(gè)領(lǐng)域的學(xué)者都曾探討過(guò)“能動(dòng)性”的問(wèn)題。趙鶴齡學(xué)者曾借用康內(nèi)爾的話(huà)對(duì)此進(jìn)行了總結(jié)，所有革新派教育家所采用的方法的基本要素是能動(dòng)性，把強(qiáng)調(diào)學(xué)生的“能動(dòng)性”作為活動(dòng)教學(xué)的基本精神[3]。

綜上所述，活動(dòng)性教學(xué)的旨?xì)w在于反對(duì)摧殘兒童身心發(fā)展的強(qiáng)制性教學(xué)，要以學(xué)生的需要和生活經(jīng)驗(yàn)為出發(fā)點(diǎn)，尊重學(xué)生本性，強(qiáng)調(diào)個(gè)性，讓學(xué)生自然成長(zhǎng)。

(二) 活動(dòng)與發(fā)展之間具有相關(guān)適應(yīng)性

教學(xué)主要指“教”與“學(xué)”的雙邊活動(dòng)。教學(xué)本身即為一種活動(dòng)，在此活動(dòng)中，教師和學(xué)生均作為有意識(shí)的個(gè)體而存在。正如馬克思所說(shuō)：“有意識(shí)的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開(kāi)來(lái)?！?任何形式的教學(xué)都可視為活動(dòng)，活動(dòng)性教學(xué)并非全盤(pán)否定傳統(tǒng)教學(xué)，只是傳統(tǒng)教學(xué)中學(xué)生參與活動(dòng)的機(jī)會(huì)少，教學(xué)中存在著“偽活動(dòng)”或是把活動(dòng)統(tǒng)一為固定模式的現(xiàn)象。在教學(xué)過(guò)程中，應(yīng)該考慮教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)目標(biāo)之間的關(guān)系，不能用單一的模式去實(shí)現(xiàn)所有的教學(xué)目標(biāo)，要對(duì)特定的目標(biāo)輔以特定的教學(xué)活動(dòng)。

我國(guó)教育實(shí)踐中存在的最為核心的問(wèn)題就是混淆了發(fā)展與活動(dòng)之間復(fù)雜的關(guān)系，往往是以傳授書(shū)本知識(shí)這一單一的活動(dòng)去實(shí)現(xiàn)學(xué)生全面的發(fā)展。教育哲學(xué)家皮特斯在分析發(fā)展的概念時(shí)談到發(fā)展與經(jīng)驗(yàn)的相關(guān)對(duì)應(yīng)問(wèn)題。他認(rèn)為,人的素質(zhì)發(fā)展是與特定的經(jīng)驗(yàn)方式相對(duì)應(yīng)的,“人的心理品質(zhì)不能被看作是與經(jīng)驗(yàn)方式相脫離的普遍的‘心理能力’”[4]。

加德納通過(guò)大量的實(shí)驗(yàn)提出了多元智力理論，他指出：智能并非單純地指人掌握學(xué)習(xí)課程的能力，而是指?jìng)€(gè)體用以解決自己面臨的真正難題以及生產(chǎn)和創(chuàng)造社會(huì)所需的有效產(chǎn)品的能力。他把人的智能分為音樂(lè)智能、身體運(yùn)動(dòng)智能、邏輯—數(shù)學(xué)智能、語(yǔ)言智能、空間智能、人際關(guān)系智能和自我認(rèn)識(shí)智能七種。講授書(shū)本知識(shí)是一種活動(dòng)，它有助于發(fā)展學(xué)生的語(yǔ)言智能，但卻很難發(fā)展學(xué)生的身體運(yùn)動(dòng)智能，更難以讓學(xué)生學(xué)會(huì)動(dòng)手操作和人際交往。如，情感體驗(yàn)的產(chǎn)生具有情境性(所謂觸景生情)，所以從知識(shí)學(xué)習(xí)中所獲得或發(fā)展的情感體驗(yàn)不同于在實(shí)際活動(dòng)中所產(chǎn)生的情感體驗(yàn)[5]。當(dāng)然，一個(gè)人并不能在各個(gè)智能上都得到非常好的發(fā)展，但僅僅從學(xué)習(xí)書(shū)本知識(shí)的“坐中學(xué)”是不夠的，需要學(xué)習(xí)直接經(jīng)驗(yàn)和獲得間接經(jīng)驗(yàn)，需要“坐中學(xué)”加“做中學(xué)”才可以。

二、透析——活動(dòng)性教學(xué)的意蘊(yùn)及“活動(dòng)”的品質(zhì)

(一)意蘊(yùn)：發(fā)展學(xué)生的主體本性

主體本性是指能尊重個(gè)體生命成長(zhǎng)的復(fù)雜性，回歸個(gè)體生命發(fā)展的自由和人的多樣性。在教學(xué)中，要求以學(xué)生為學(xué)習(xí)主體，以學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，以生活世界促進(jìn)學(xué)生發(fā)展?；顒?dòng)性教學(xué)是以學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活和社會(huì)實(shí)踐為基礎(chǔ)的，而非在學(xué)科知識(shí)的邏輯序列中構(gòu)建和實(shí)施課程。它強(qiáng)調(diào)學(xué)生的親身經(jīng)歷，要求學(xué)生積極參與到各項(xiàng)活動(dòng)中，并且在一系列活動(dòng)中發(fā)現(xiàn)和解決問(wèn)題，體驗(yàn)和感受生活，提升、發(fā)展實(shí)踐能力和創(chuàng)新能力。

馬克思在強(qiáng)調(diào)“類(lèi)的特性”時(shí)曾說(shuō)過(guò)：“自由自覺(jué)的活動(dòng)使人成其為人,讓人存在,從而創(chuàng)造了人類(lèi)的歷史、傳統(tǒng)、社會(huì)、文化,而且人的最終目的就是追求一種自由自在的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)?！彼裕顒?dòng)必須來(lái)源于人的內(nèi)在需要。需要是人的主體本性的現(xiàn)實(shí)表征，這樣才可能產(chǎn)生自由自學(xué)的活動(dòng)，在尊重和培養(yǎng)學(xué)生主體本性的同時(shí)，增強(qiáng)學(xué)生的主體意識(shí)，建構(gòu)學(xué)生的主體人格，把學(xué)生培養(yǎng)成為具有“主體本性”的“完整的人”，最終使學(xué)生得到全面發(fā)展。

活動(dòng)性教學(xué)重視學(xué)生的個(gè)體生活和社會(huì)生活需要。在實(shí)踐活動(dòng)中，學(xué)生的主體性不斷形成和發(fā)展，將活動(dòng)視為學(xué)生發(fā)展其主體本性的根本方式。人的自由發(fā)展絕非教育給定的，而是基于個(gè)體自身生存的自由，即個(gè)人置于生活世界之中的、自我人生發(fā)展的自在與自由[6]。對(duì)于個(gè)體的人來(lái)講，從“無(wú)”到“有”即可謂之發(fā)展，“無(wú)”中生“有”的過(guò)程只有自身才能體驗(yàn)得到。費(fèi)爾巴哈曾說(shuō)過(guò)，“生活和幸福原來(lái)就是一個(gè)東西，一切的追求，至少一切健全的追求都是對(duì)于幸福的追求”[7]?；顒?dòng)性教學(xué)實(shí)踐就是要給予學(xué)生學(xué)習(xí)的權(quán)力，給予學(xué)生追求幸福的權(quán)利。

(二)活動(dòng)性教學(xué)中何種活動(dòng)是好活動(dòng)

活動(dòng)性教學(xué)中，“活動(dòng)”的品質(zhì)是教學(xué)效果好與壞的關(guān)鍵，而對(duì)其的評(píng)價(jià)若歸結(jié)起來(lái)，就是要看學(xué)生是否真正參與到了活動(dòng)之中。

1.具有生成性，生成之中體現(xiàn)“真主體”。從活動(dòng)性教學(xué)的設(shè)計(jì)和實(shí)施來(lái)看，它是一種對(duì)學(xué)生發(fā)展具有價(jià)值的教學(xué)?；顒?dòng)本身是不斷生成的，活動(dòng)是教師和學(xué)生創(chuàng)生的課程。教學(xué)本身具有復(fù)雜性，課堂中面對(duì)著需要和想法都不同的個(gè)體，而教學(xué)過(guò)程是變化莫測(cè)的，并非是流線式的。活動(dòng)設(shè)計(jì)要根據(jù)課程教學(xué)的實(shí)際情況隨時(shí)加以調(diào)整，一成不變預(yù)設(shè)的活動(dòng)并非活動(dòng)性教學(xué)中的活動(dòng)，更難以體現(xiàn)學(xué)生的主體性?，F(xiàn)代教育主體論強(qiáng)調(diào)學(xué)生在教學(xué)中的主體地位，把學(xué)生視為現(xiàn)實(shí)的人。生成的活動(dòng)打破了以往教學(xué)順從、被動(dòng)、牽制的教學(xué)方式，課堂教學(xué)中生成的資源通常來(lái)自學(xué)生自身的求知欲，能夠激起學(xué)生自身積極、主動(dòng)參與的欲望，同時(shí)可以將學(xué)生的思想引進(jìn)一個(gè)新境界。突出個(gè)體能動(dòng)性的活動(dòng)亦可為真正的好活動(dòng)。

2.具有生活性，才可能為之“真研究”。什么樣的活動(dòng)最有價(jià)值？一個(gè)好的活動(dòng)應(yīng)該來(lái)源于現(xiàn)實(shí)生活，與學(xué)生的生活和社會(huì)經(jīng)驗(yàn)密切相關(guān)。如果不以學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，容易造成以知識(shí)傳授為主的偏頗?；顒?dòng)性教學(xué)的宗旨是要讓學(xué)生能夠真正參與到活動(dòng)中，那么，只有源于生活并且符合學(xué)生的認(rèn)知發(fā)展特點(diǎn)，才容易激發(fā)學(xué)生的參與熱情和積極性，從而使學(xué)生真正參與到活動(dòng)之中。活動(dòng)性課程強(qiáng)調(diào)課程與生活的聯(lián)系性，注重知識(shí)的實(shí)用性?；顒?dòng)性教學(xué)并非摒棄書(shū)本知識(shí)，而是要圍繞學(xué)生的社會(huì)生活的各個(gè)方面，通過(guò)學(xué)生的直接參與而獲得經(jīng)驗(yàn)。只有回歸學(xué)生的“生活世界”，才能培養(yǎng)出現(xiàn)實(shí)生活和可能生活的主體。

3.具有目的性，而非混亂活動(dòng)。可以說(shuō)任何有意識(shí)的生命體所表現(xiàn)出的任何一種行為都是具有目的性的行為。教師事先的計(jì)劃是必要的，整個(gè)活動(dòng)既要有實(shí)質(zhì)的客觀目的(主要指自然目的)，又要有實(shí)質(zhì)的主觀目的(希望達(dá)成的結(jié)果)。教師應(yīng)該知道通過(guò)活動(dòng)所要達(dá)到什么樣的效果，否則課堂活動(dòng)將會(huì)是亂哄哄一片，教師不但難以控制，更是浪費(fèi)掉很多寶貴的時(shí)間。同時(shí)，要有自然目的。也就是說(shuō)，不能因教師有主觀的目的性，就必須全部按照設(shè)計(jì)的進(jìn)行活動(dòng)而不考慮實(shí)際情況?；顒?dòng)之中生成的教學(xué)資源要合理利用，因?yàn)橛袝r(shí)合乎事態(tài)發(fā)展的、自然生成的資源會(huì)產(chǎn)生比預(yù)想更好的效果。

三、探究——活動(dòng)性教學(xué)模式的轉(zhuǎn)換

活動(dòng)教學(xué)具有一些存在典型意義的、既體現(xiàn)自己鮮明主張和理想目標(biāo)又存在可操作性的教學(xué)模型，分別是研究式教學(xué)模式、體驗(yàn)式教學(xué)模式和創(chuàng)造式教學(xué)模式。

(一)研究式教學(xué)模式

研究式教學(xué)模式，顧名思義是以研究為本的學(xué)習(xí)方式，是融知識(shí)傳授、能力培養(yǎng)和素質(zhì)提高為一體的創(chuàng)新教學(xué)模式。研究式教學(xué)模式是以學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題和探索問(wèn)題為主，為學(xué)生提供研究的時(shí)間和空間。它把教學(xué)活動(dòng)的本質(zhì)看成是學(xué)生的發(fā)展過(guò)程，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的學(xué)習(xí)主體作用。在這個(gè)模式中，教師指導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)世界只是為學(xué)生的發(fā)展服務(wù)，是達(dá)到學(xué)生發(fā)展目的的手段和條件。

任何一種教學(xué)模式都是為一定的教學(xué)目標(biāo)服務(wù)的，研究式教學(xué)模式通過(guò)一定的程序最終達(dá)成目標(biāo)。研究式教學(xué)的一般步驟：確定一個(gè)研究主題—選擇研究方法—進(jìn)行研究—得出結(jié)論。對(duì)于主題的選擇，可以學(xué)生自選，亦可以選擇教學(xué)過(guò)程中的某一具體問(wèn)題。學(xué)生自己選題就是把決策權(quán)交給學(xué)生，讓每個(gè)學(xué)生自己選題自己做。選擇教學(xué)過(guò)程中的某一具體問(wèn)題，就是在具體的教學(xué)中，教師為了實(shí)現(xiàn)學(xué)生特定的發(fā)展而選擇相對(duì)應(yīng)的研究主題，這樣能夠合理地安排課堂固定的教學(xué)時(shí)間，使教學(xué)效果達(dá)到最優(yōu)化。

這里需要澄清的是，不能提到講授法就將其視為“灌輸式”教學(xué)。研究式教學(xué)模式中，講授法是必不可少的，只是教師以一個(gè)局外人的立場(chǎng)去講授知識(shí)，給學(xué)生作參考，而并非是將標(biāo)準(zhǔn)的、固定的答案直接告訴學(xué)生。此外，要考慮學(xué)生的發(fā)展水平和需要。如果忽視了所需的背景知識(shí)，不但會(huì)影響學(xué)習(xí)效果，使這種“ 研究”只流于形式，還會(huì)降低學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，達(dá)不到預(yù)期的教學(xué)效果和教學(xué)目標(biāo)[8]。

(二)體驗(yàn)式教學(xué)模式

學(xué)生具有強(qiáng)烈的好奇心，體驗(yàn)的過(guò)程其實(shí)是對(duì)未知領(lǐng)域的探索，對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)有著無(wú)窮的樂(lè)趣。“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”，實(shí)踐是“做”，體驗(yàn)是在“做”中體驗(yàn)。這里的“做”不是單純指代動(dòng)手操作，而是包括聯(lián)想、感受、體會(huì)、領(lǐng)悟、欣賞、品味等方式。通過(guò)體驗(yàn)式教學(xué)可以改變傳統(tǒng)教學(xué)中學(xué)生“填鴨式”的被動(dòng)學(xué)習(xí)。

根據(jù)教學(xué)目標(biāo)與教學(xué)內(nèi)容，王志國(guó)在《體驗(yàn)式教學(xué)模式的構(gòu)建》中提出了“入境體驗(yàn)—引導(dǎo)體驗(yàn)—探究體驗(yàn)—升華體驗(yàn)(實(shí)踐訓(xùn)練)—總結(jié)評(píng)述與反饋”五段循環(huán)式教學(xué)模式[9]。體驗(yàn)式教學(xué)需要教師精心設(shè)計(jì)，找到合適的時(shí)機(jī)創(chuàng)設(shè)情境，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)熱情。在整個(gè)模式中，探究過(guò)程是學(xué)生主體與知識(shí)、環(huán)境客體相互作用并產(chǎn)生悟性的活動(dòng)過(guò)程。體驗(yàn)式教學(xué)模式教學(xué)中，教師需要充分發(fā)揮教學(xué)機(jī)智，在不同的情境下選擇最為合適的教學(xué)方法。如，在數(shù)學(xué)課堂教學(xué)中可選擇寓教于“樂(lè)”的管理游戲法，在語(yǔ)文課堂教學(xué)中可選擇寓教于“演”的角色扮演法，在物理、化學(xué)等課堂教學(xué)中可選擇寓教于“做”的項(xiàng)目作業(yè)法，也可綜合選用幾種方法來(lái)共同完成教學(xué)任務(wù)。

體驗(yàn)式教學(xué)模式強(qiáng)調(diào)以“學(xué)生為主體、教師為主導(dǎo)”的教學(xué)思想，在實(shí)施過(guò)程中教師要尊重學(xué)生的主體地位，注重學(xué)生的親身經(jīng)歷和實(shí)際體驗(yàn)，激勵(lì)學(xué)生自主建構(gòu)和不斷反思，這樣才能讓學(xué)生得到“真體驗(yàn)”。

(三)創(chuàng)造式教學(xué)模式

創(chuàng)造式教學(xué)模式的理論基礎(chǔ)是創(chuàng)造理論，指的是對(duì)以靈感、頓悟等超理性方式解決問(wèn)題的活動(dòng)，稱(chēng)為創(chuàng)造活動(dòng)或狀態(tài)。在這里，筆者認(rèn)為創(chuàng)造教學(xué)是對(duì)室內(nèi)教學(xué)的補(bǔ)充，是對(duì)以往一切都有標(biāo)準(zhǔn)、固定答案的一種批判，是對(duì)學(xué)生創(chuàng)造能力的培養(yǎng)。這里不由地想起“雪絨化了是什么”這一問(wèn)題，“雪融化了是水”，這是不容置疑的，但是又何以說(shuō)“雪融化了是春天”的答案是錯(cuò)誤的呢？課堂中學(xué)生的創(chuàng)造性思維往往被忽視。

我國(guó)教育的最大弊端是學(xué)生缺乏創(chuàng)造力。教學(xué)過(guò)程中學(xué)生的創(chuàng)造性思維通常被扼殺在搖籃之中，這種真正的創(chuàng)造活動(dòng)都是個(gè)體性的，屬于一種個(gè)體體驗(yàn)，在別人的“代疤”下，無(wú)論解決的是何種難題,對(duì)于當(dāng)事者來(lái)說(shuō)不再具有創(chuàng)造意義。新課改實(shí)施以來(lái)，國(guó)家更加重視學(xué)生創(chuàng)造能力的培養(yǎng)，開(kāi)設(shè)了綜合實(shí)踐活動(dòng)課程，此課程的開(kāi)設(shè)具有積極影響。學(xué)生解決問(wèn)題的能力也可視為一種創(chuàng)造能力。創(chuàng)造式教學(xué)模式可以分為幾種不同的形式，可以帶動(dòng)學(xué)生開(kāi)展一些創(chuàng)造性活動(dòng),如綜合實(shí)踐活動(dòng)課程中可為學(xué)生提供小制作、小發(fā)明以及文學(xué)創(chuàng)作比賽等活動(dòng)，讓學(xué)生可以不受外界限制而自由發(fā)揮和創(chuàng)作。但無(wú)論是哪一種教學(xué)模式，“活動(dòng)”的品質(zhì)都是非常重要的，只有好的活動(dòng)，才能對(duì)學(xué)生起到真發(fā)展的作用。

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(責(zé)任編輯：申寅子)

Activity Teaching: the Quality of “Activity” and the Possibility of the Transformation of Teaching Mode

XIE Xingmei

(LiminPrimarySchoolinGanjingziDistrictofDalian,Dalian,Liaoning116038,China)

Abstract：The activity teaching is put forward because of the disadvantages of traditional teaching. Under its concept, the formation of knowledge and the formation of students’ cognition are quietly changing. The activity teaching has solid theoretical foundation. Its value orientation is to meet the needs of students and develop students’main nature in the activities. So, the quality of the “activities” is very important, it directly affects the teaching effect. If we really want to reflects the “activities”, we should change the traditional mode of teaching activities.

Key words:activity teaching；subjective nature；real research

[收稿日期]2015-02-26

[作者簡(jiǎn)介]謝興梅(1989-)，女，碩士，大連市甘井子區(qū)利民小學(xué)；研究方向：課堂教學(xué)、班級(jí)管理。

[中圖分類(lèi)號(hào)]G622

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1005-5843(2016)05-0057-04