董 兵

（通遼職業(yè)學(xué)院 內(nèi)蒙古通遼 028000）

初探古代文學(xué)鑒賞的思維模式

董 兵

（通遼職業(yè)學(xué)院 內(nèi)蒙古通遼 028000）

我國古代文學(xué)鑒賞歷史悠久，其鑒賞觀點(diǎn)、方法與標(biāo)準(zhǔn)都自成體系，一脈相承。不同于西方傳統(tǒng)文學(xué)鑒賞，我國古代文學(xué)鑒賞擁有自己獨(dú)特的思維模式。所以本文將透析我國文學(xué)鑒賞理論，希望摸清其規(guī)律和源流，從內(nèi)傾性、直觀性和片段性3點(diǎn)來探索體會其思維模式及內(nèi)在脈絡(luò)，為更好繼承古代文學(xué)鑒賞理論，促進(jìn)現(xiàn)代文學(xué)思維方式打下基礎(chǔ)。

古代文學(xué)鑒賞 思維模式 內(nèi)傾性 直觀性 片段性 變革

文學(xué)鑒賞屬于精神活動，它強(qiáng)調(diào)人的想象力、感知力、情感體驗(yàn)力，是復(fù)雜心理活動相互交織的抽象過程。在這其中也貫穿了大量的靈感與形象思維，它們影響著人們對文學(xué)歷史的思維方式，支配了人們的實(shí)際行為。

一、基于內(nèi)傾性的古代文學(xué)鑒賞思維模式分析

我國地大物博、歷史源遠(yuǎn)流長，以歷史、地域民族作為橫縱軸，其對文學(xué)的表現(xiàn)與鑒賞思維各有差異，存在著相互同化的復(fù)雜跡象?？傮w來講，我國長久以來還是以漢民族的北方文化作為主要思維方式基礎(chǔ)的，所以本文也基于漢文化思維模式為背景，探討中國人在古代文學(xué)鑒賞方面的思維方式變化。

從文化鑒賞論的視角來看，人類最初將思維方向從外部引入主體內(nèi)部，它并不強(qiáng)調(diào)人對外部世界的注目。也就是說，早期人類并非窮究自然物理，而是更熱衷于人生之道。就這一點(diǎn)思維意識來看，中國人對萬物的鑒賞思維是具有“內(nèi)傾性”導(dǎo)向的，具體來說，它主要體現(xiàn)在以下3部分。

1．重倫理輕物理

早在孔子的儒家文學(xué)中就強(qiáng)調(diào)人類更加注重治世而并非格物，古代人利用文化、文藝的教化作用來教書育人，這是從原始社會、奴隸社會一直到封建社會都沿襲下來的傳統(tǒng)人文觀。在《尚書·周書·旅獒》篇就提到“不役耳目、百度唯貞，玩人喪德、玩物喪志?！边@句話就充分針對人之行為、倫理進(jìn)行了闡釋，調(diào)節(jié)了人與人之間的關(guān)系?？梢砸姷?，孔子是將文學(xué)作為施行教化的重要工具的。而且我國后來的古代文學(xué)鑒賞也受到孔子儒家這種社會觀、倫理觀、道德觀的教化作用影響，通常以談志論情為主旨，是較為內(nèi)化、重倫理但輕物理的鑒賞思維模式。相比于西方所慣用的外向思維模式，他們更注重對客觀世界的描述與深化研究，將自然作為科學(xué)研究、人類演變的重要基礎(chǔ)對象，所以西方的自然科學(xué)發(fā)展歷史比我國更為久遠(yuǎn)和豐富，而我國更多注重以倫理世界作為客觀自然世界，這就是感性與理性的區(qū)別。二者都體現(xiàn)出對文學(xué)鑒賞、對世界的獨(dú)立思維模式，但風(fēng)格迥異，對立而視。對物理的輕視還表現(xiàn)在文學(xué)鑒賞的結(jié)構(gòu)性研究上，所以就有“詩有妙語，非關(guān)理也”，講求詩詞歌賦的意境、倫理性，而并不關(guān)注它的物理性。

2．重個體輕群體

我國古代社會在社會分配方面是具有“個人內(nèi)傾性”的，從古代文學(xué)瞥見，其中不乏大量將“人志”作為主要抒情描寫的橋段，而很少見到人們將文學(xué)與社會、與群體意識聯(lián)系起來。所以說我國古代文學(xué)鑒賞并不重視民眾意識與群眾心理研究。孔子就曾經(jīng)說過“言以足志，文以足言。”不言，誰知其志？言之無文，行之不遠(yuǎn)?！边@一席話就充分證明了古代人是注重個人志向的。對他們而言，個人志向的豐滿就是文學(xué)審美內(nèi)涵的豐富，宋人更有“以物觀物，性也；以我觀物，情也?！边@句中將“我”放在了至高無上的位置，就充分證明個體對于古代文學(xué)鑒賞思維中內(nèi)傾性的淋漓盡致表達(dá)?；谶@一根深蒂固的傳統(tǒng)思想觀念，我國古代文學(xué)作品鑒賞也更加注重作家個體而并非群體，個人意識可以代表社會甚至代表國家，這體現(xiàn)了個性與共性之間相互辯證的獨(dú)特性。就以人們所熟知的中國政治為例，古代社會更偏于“人治”，而并非強(qiáng)調(diào)社會群體的“法治”，而“人治”更強(qiáng)調(diào)“治個人”的思維理念也就不足為奇。

3．重內(nèi)心輕外形

中國人重內(nèi)輕外體現(xiàn)了東方人內(nèi)斂細(xì)膩的人性性格，即將心靈美放在首位。從先秦諸子開始就有“注重內(nèi)修”的說法，而孔子更有“里仁為美”的言論，即將仁義視為美的事物。孟子也有“充實(shí)謂美”，它講求人的道德與知識修養(yǎng)構(gòu)成必須是美的。莊子則相對最為偏頗，“非愛其形也，愛使其形者也。”這種將人文精神盡可能傾向于內(nèi)在美的本質(zhì)境界也讓人們忽視甚至忘記了外形美的存在，所謂“為聞道故，不復(fù)裝飾，而自忘其美色也?！彼U述的就是這個道理。從重內(nèi)心輕外形這一點(diǎn)來看，它與我國先秦重視倫理道德的觀點(diǎn)相一致，所以說可以將其理解為是“與重人治互為表里“的必然關(guān)系。當(dāng)人們將中國古代文學(xué)的形式美、主旨美、立意美放在最重要位置時(shí)，它的天理自然也就逐漸失去了價(jià)值。

總體而言，中國古代文學(xué)鑒賞的傳統(tǒng)思維模式表現(xiàn)還是相當(dāng)復(fù)雜的，它內(nèi)傾社會、內(nèi)傾個體、內(nèi)傾內(nèi)心，這種鑒賞思維模式與儒家的“修身、齊家、治國、平天下”頗有異曲同工之處。而現(xiàn)代人將這種內(nèi)傾性思維理解為“人本”，因?yàn)槿吮靖枰v倫理、談情志，通過情志與倫理來透析古代文學(xué)之內(nèi)涵。人本更需要教化和心源，這也是我國自古以來之所以形成政治功利主義的本質(zhì)原因所在[1]。

二、基于直觀性的古代文學(xué)鑒賞思維模式分析

中國古代人思維是長期受到直觀性動作思維影響的，由此所衍生的情感、經(jīng)驗(yàn)思維都存在一定局限性，也使得中國文化思維偏向于抽象?，F(xiàn)代人認(rèn)為，中國古代社會人群思維抽象，雖然由此所發(fā)展出的古代文學(xué)文化頗為璀璨，但也往往拘泥于經(jīng)驗(yàn)。以《田子方》中有關(guān)列御寇箭技的刻畫、對《養(yǎng)生主》中“庖丁解牛”的描述等等都說明了古代人對事物理解的直覺感受，他們往往會自覺自悟，不假外求。這種“得之于手而應(yīng)于心”的境界也深刻影響到了中國古代文學(xué)的鑒賞思維方式，使古代人津津樂道于“書讀百遍，其義自見”的獨(dú)特價(jià)值觀中。用現(xiàn)代理念解讀就是將直觀性完全建立于思維經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上，并不依賴對客體的分解與剖析，而是強(qiáng)調(diào)通過演繹、歸納等等邏輯思維來推出結(jié)論，即一種主觀直覺判斷能力的體現(xiàn)。這又體現(xiàn)出了中國人感性的一面，和西方人那種強(qiáng)調(diào)邏輯縝密、推理精確的思維完全不同，它是一種從宏觀深入微觀來把握事物的思維方式，這恰好與西方人是相反的。這種“只可意會，不可言傳”的思維邏輯理念雖然高深，但往往還是存在局限性的。

從我國基于直觀性的古代文學(xué)鑒賞思維模式來看，它對文學(xué)的創(chuàng)作與解讀都來自于人最初的直覺思維，它讓文學(xué)創(chuàng)作中的某些比喻方式虛化了實(shí)際意義，也讓人們的生活感受逐漸轉(zhuǎn)化為直觀且內(nèi)在的審美感覺。這種直觀性思維模式看似實(shí)際，但的確玄虛，這也是西方世界人口中所謂的“東方神秘”[2]。

三、基于片段性的古代文學(xué)鑒賞思維模式分析

在《論語》、《孟子》中可以發(fā)現(xiàn)，往往一兩個論點(diǎn)以后就會看

到結(jié)論，這是一種文學(xué)概括，更是古代文學(xué)鑒賞思維模式中“片段性”的直觀表現(xiàn)。在我國古代文學(xué)鑒賞中，除像《文心雕龍》、《原詩》、《閑情偶寄》等具有相對完整的理論著作系列以外，其它絕大部分文學(xué)著作都是傾向于隨筆、札記的簡單形式。它們強(qiáng)調(diào)隨感而發(fā)、隨遇而論，是典型的片段性語錄文學(xué)模式。最為常見的我國各個朝代詩歌創(chuàng)作作品其實(shí)就是這種“片段性”文學(xué)鑒賞思維模式。其中就有“詩話者，辯句法?！钡恼f法，這就說明我國古代文學(xué)在鑒賞思維模式方面講求考訂字句名物，熱愛名篇佳句，而并非完整論文，長篇大論，只有學(xué)術(shù)類文學(xué)才會長篇累牘。這種對古代文學(xué)鑒賞的影響是一種必然，如果說“內(nèi)傾性”、“直觀性”只是粗略概括了我國古代文學(xué)鑒賞的思維模式，那么“片段性”就是很好的將這些思維模式傳承下來，記錄了人們在長期生活生產(chǎn)過程中心靈上所沉淀的結(jié)果?？梢哉f，“片段性”粗略的概括了古代人已成定式的思維模式，這也是由于我國數(shù)千年以來家族宗法制度背景下在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上建立與完善所形成的中央集權(quán)制度，它讓家庭單位成為社會的一份子，促成了一種自給自足的小生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)模式，這導(dǎo)致了中國封閉、內(nèi)向、重倫理、重心性的價(jià)值思想觀念，也讓人們趨向于對事物看法的單向性、單一性和封閉性。在這里，人們的思維趨于以小見大的固定模式，具有很強(qiáng)的局限性。而現(xiàn)代社會則告訴我們，如果希望適應(yīng)社會發(fā)展需求，就必須開放思維結(jié)構(gòu)，將思維模式動態(tài)化、多變化，構(gòu)建系統(tǒng)多向的立體型思維模式。當(dāng)然，千百年來中華民族的心理素質(zhì)與文化意識中所固有的這種“片段性”審美意識已經(jīng)構(gòu)成了民族的思維定式和慣性，而且這種慣性具有頑固的、強(qiáng)大的守常性與抗變性，想改變它也并非易事，需要一個漫長的時(shí)間過程。通過對新的知識理念的吸收與融入，新的生產(chǎn)方式適應(yīng)來逐漸緩慢改變它，建立不同于古代文學(xué)鑒賞思維模式的新鑒賞模式[3]。

總結(jié)：本文主要探析了我國古代文學(xué)鑒賞中獨(dú)特的思維模式，總結(jié)了蘊(yùn)含于古代文學(xué)鑒賞理論中的思維外在面貌與內(nèi)在脈絡(luò)。從古代文學(xué)鑒賞的思維理念中，我們可以看到一個國家在政治、文化、人文方面所展現(xiàn)出的個性與特色，同時(shí)也看到了由文學(xué)鑒賞所展示的中國社會的發(fā)展進(jìn)程。所以古代文學(xué)鑒賞歷史就像一面鏡子，它通過人們的思維模式來映射著國家國情，這種基于文化的傳統(tǒng)傳承也為現(xiàn)代文學(xué)鑒賞思維方式的形成奠定了基礎(chǔ)。

[1] 朱俊鳳.古代文學(xué)鑒賞的思維模式探討[J].都市家教（上半月）,2016(3):260-260.

[2] 許連軍.略論古代文學(xué)鑒賞方法[J].青海師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會科學(xué)版),2002(1):78-82.

[3] 左健.金圣嘆文學(xué)鑒賞主體論[J].南京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)·人文科學(xué)·社會科學(xué)）,2006,43(6):65-71.