◎蘇喜慶

大學語文悟性培養(yǎng)略論

◎蘇喜慶

大學語文是大多數(shù)高校開設的基礎課程，但其在質量和效果方面并不理想。筆者認為應該從語文人文價值素養(yǎng)的角度切入，找準學科定位，才能更好實現(xiàn)大學語文教育的真正價值。同時，要把教育重點放在學生語文悟性上，這是打通語言文學知識的門徑，也是培養(yǎng)學生人文素養(yǎng)的有效方式。在語文教育過程中，施教者要與學生實現(xiàn)積極的良性互動，真正將語文建構成為一門立體、綜合、開放的人文學科。

大學語文教育從教育實施到學生培養(yǎng)，其圍繞的核心在于效果，作為追求人文終極價值的大學語文因其目標的內在性、精神性而難以量化，導致了大學語文教育的豐富多彩，也從負面造成語文教育的難以把握。作為由中學到大學的人文素養(yǎng)接續(xù)性基礎課常常遭遇課程體系的尷尬，諸如語文價值功能錯位，師資隊伍建設的參差不齊，學科定位的模糊含混等等，這些都導致了大學語文回歸本體研究的呼聲越來越高漲。

大學語文能否作為一門獨立的學科或者如何建構其獨立性、自足性的成型設計理念，已經成為學界討論已久的話題。伴隨著學科教學發(fā)展的深入，語文教育的社會功利性逐漸淡在，以及突出強調文化傳承性、優(yōu)良品質的承繼性、審美價值生發(fā)性的教育轉向，給高校語文教學帶來了生機和活力。大學語文雖然源自于中文學科，但又不同于中文學科，其語文接受對象面對的是非中文專業(yè)的大學低年級學生。大學語文的開設正是由大學生由中學應試型向大學人文素質型轉型的關鍵階段。大學生對于語文的傳統(tǒng)認知在大學階段需要進行系統(tǒng)化的更新，這就急需高校語文教師的及時點撥，這既是培養(yǎng)大學生人文素養(yǎng)的前提，也是引導語文學科向縱深發(fā)展的基礎。筆者認為，大學語文更需要突出“大”的所在，即大視野、大境界、大胸懷、大氣魄，這些無不是大學語文課程中透射出來的人文境界和價值旨歸。盡管語文不屬于專業(yè)類課程，對于將來學生的職業(yè)技能沒有直接性幫助，但卻可以輔助在其在未來的人生生涯中更好的適應社會，感悟人生，泄導人情，提高未來生活的幸福指數(shù)，增進人生的閱歷。這些人文素養(yǎng)常常是作為一種潛在的文化結構滲透在語文篇章之中，在領略了古今中外的文學佳篇名作后，學生可以更好的通古今之變，更加熱愛醇厚的鄉(xiāng)土，對未來充滿積極向上的人生態(tài)度，對待人生多一份達觀，對于個人人格修養(yǎng)多一重審美的觀照和審視。不過這些人文價值目標的達成都離不開學生的悉心參悟。

語文知識傳授與能力修養(yǎng)的關鍵在于“悟”，從“語”與“悟”字形的同源性上，我們約略可以感知到語文之“語”在于言說“吾”之感知、感受、感想，亦即語言文學就是一種發(fā)乎主體情愫的語言表達。但要真正理解其中的奧妙也就要尋根溯源持“心”達“吾”，也就是從“悟”中達到學習語言文學的真諦。因此，在實際教學中培養(yǎng)大學生的語文悟性，就成為了教師關注的焦點。悟性的激發(fā)需要充分調動學生的想象力，在學生腦海中形塑起生動、立體、可感的畫面，并且使學生在諸如意境、情狀、情節(jié)的感知中體悟到社會的哲理意義和人生況味。這個過程也就是“言-象-意”逐層遞進，通達心靈的過程。教育者的語文意識引導重在于方式方法，而接受者的受教過程則重在于積極主動的參與和感悟，這往往被學界稱之為語文教育中的存在論現(xiàn)象。如潘慶玉指出：“從交往-實踐的立場把握語文教育，意味著不僅要超越主客體對立的認識論立場，而且還要超越脫離了社會實踐基礎而只在精神層面超越主客體對立思維方式的在場-不在場的語文教育存在論方式，把語文教育中的認識功能、詩意體驗置入到人的交往實踐過程中去把握?！庇纱丝梢姡瑢τ谡Z文悟性的把握不只是強調先天基因的實踐本質效應，而且也在突出對于主體能動性的激活，以及對于學生參與度的肯定。

“悟”字在《說文解字》中曰：“覺也，從心，吾聲”，實際上是客觀對象激發(fā)而產生的對于情狀的能動性體驗與理解。因此，考查悟的發(fā)生學過程，也就是由客觀到主觀，再到主客體交融體驗的審美觀形成，悟的結果是主客體情感體驗的能動性價值，是人的審美本質力量的呈現(xiàn)。在語文之悟的效果中，不僅能因語言文學激發(fā)出大學生對于意境呈現(xiàn)的品評賞鑒，也能從生命存在的本質導引出對人生價值的體味和領悟，進而加深對社會規(guī)律的認知，加強生命體驗的交互作用，引導學生對人生哲理操守、審美境界的提升?？梢?，語文之“悟”不同于其他學科的特點就在于它的直達學生心靈的開放式、探究式、寓教于樂的傳導機制。

語文之悟當以情感為進入的路徑。趙敬立言：“大學階段語文學習的重點應當是解決好語言情感的問題?！倍Z言情感的介入，需要大學生心靈的積極參與，達到對于經典篇章的情感認同、情緒體驗和認識領悟，這是切近人文教育本質的必經階段。“人文教育就是教學中堅持以人為本的思想，充分利用豐富的教學內容和教學資源，注重知識的內化和滲透，通過挖掘其中的人文精神和文化內涵，使學生受到文化熏陶和情感教育，建立起正確的世界觀、人生觀、價值觀、道德觀，形成良好個性和健全人格?！彼?，無論從“悟”的源起還是悟的終極效果來看，都是達成語文教育目標的最佳方式。

不可否認，大學語文學科自身存在的矛盾性，始終是語文教育發(fā)展的困惑和難題。語文意義的豐富性，與擺脫中學語文單純應試功利性后的教育旨歸模糊性、文學本身的審美無功利性，以及參與者的主觀功利性之間常常產生抵牾，乃至在大學語文施教過程中出現(xiàn)了標準多元、目標模糊、考核無方的窘況。而從悟性出發(fā)，進行考評不失為一劑良方，其重點在審美感知、文學創(chuàng)作悟性、語言表達能力上設計考核方案，可以更好地考查出學生的語文悟性。

大學生需要具有更高層次的認知結構，才能培養(yǎng)出接受包羅古今中外優(yōu)秀文學佳作的大學語文能力。然而對于剛剛從中學語文應試思維中走出來的大學新生，在大學低年級階段接觸到《大學語文》時，往往有一種失去理性支配的茫然。如果沒有一種良好的教育引導，就很容易將《大學語文》簡單定義為拿學分的公共課，使其滑向工具性的尷尬境地。因此，教育工作者非常有必要在課程設計上做出理性引導，在教學環(huán)節(jié)中也要根據大學生的認知特點，適時拓展知識，培養(yǎng)悟性，引導學生將大學語文作為一扇通往文學天地乃至世俗社會的窗，培養(yǎng)出大學生學會感受語言，感悟文學的能力。

具體而言，可以從知、情、意、言、行五個角度做出規(guī)范和引導。知，即在知識層面，明確語文知識的多元性和潛在性，尤其將語文與生活、學習的內在關聯(lián)性揭示出來，處處留心皆學問，以課堂知識為載體，引導學生建構起對于日常生活的審美情感。在全媒體時代，指導大學生合理利用手機、網絡等平臺廣泛涉獵語文知識，開闊語文知識視野。情，也就是情感，情感是文學生命力的所在，無論是詩詞歌賦，還是散文小說，都是情感充沛寓于其中的，需要教師在課堂講授中帶領學生充分調動情感，對于人世間的生離死別、愛恨情仇做出情感上的體悟。意，是涵容默會階段，是對知識認知和情感認同交融而形成的真知灼見和生命體驗。言，既是語文知識學習的起點，也是語文素養(yǎng)呈現(xiàn)和考核的主要途徑，通過課程考核方案的設計對大學生的語言表達能力和寫作能力進行考查，也可以借助于新媒體發(fā)表平臺激發(fā)學生參與網絡文學創(chuàng)作的積極性。行，即充分調動大學生的積極參與性，設立諸如寫作、交際、表達和應變能力的訓練目標，以及諸如人文素養(yǎng)、道德修養(yǎng)、心智素養(yǎng)的素質目標。以課堂學習為基點，注重課堂知識的拓展，改變知識單向度傳授的傳統(tǒng)模式，變學生被動為主動，通過諸如演講辯論賽、課堂校園劇、戶外采風等教學實踐活動，增加語文知識遷移運用的契機，同時也包括運用口語表達文字書寫和借助媒體發(fā)表文學作品的沖動和能力。

總之，大學語文是一門可知、可感、可親、可敬的人文學科，其教育過程要充分掌握學生的認知結構、心智結構和知識儲備，然后調動學生多元參與到語文教學和實踐的過程中來。通過在各個環(huán)節(jié)對學生語文悟性的培養(yǎng)，打通從知識學習到審美感知的路徑，實現(xiàn)大學語文教學的立體化、綜合化，最終提升大學生綜合素質、提高人文素養(yǎng)，以健全的人格和樂觀向上人生態(tài)度迎接未來生活、學習、工作中面臨的機遇和挑戰(zhàn)。

注釋：

［1］張福貴.大學語文教育的學科定位與功能特性［J］.中國大學教學，2014，（1）.

［2］蘇喜慶.改革創(chuàng)新中的大學語文［J］.西北大學學報，2009，（3）.

［3］潘慶玉.試論語文教育的存在論方式［J］.教育研究，2008，（1）.

［4］趙敬立.重建大學語文教育的人文維度［J］.現(xiàn)代大學教育，2010，（1）.

［5］孫曉梅.大學語文的人文化教學［J］.赤峰學院學報，2008，（6）

（蘇喜慶 河南科技學院文法學院副教授 453003）

河南省教育廳人文社科重點項目“新鄉(xiāng)變遷與轉型中的空間場域文化形態(tài)研究”（2015ZD028）階段性成果；河南科技學院科研創(chuàng)新培育項目“新時期文學場域建構與文藝科層制度鏡像互動關系研究”階段性成果。