◎劉益國(guó) 徐永生

“文德”思想觀照下的高中生寫(xiě)作道德規(guī)范構(gòu)建研究的文獻(xiàn)綜述

◎劉益國(guó) 徐永生

“文德說(shuō)”的核心內(nèi)容是“詩(shī)品出于人品”，“為人重于為詩(shī)”。寫(xiě)作與道德的關(guān)系是文以載道，道因文傳。寫(xiě)作道德規(guī)范是指寫(xiě)作者基于時(shí)代主流的道德標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和審美標(biāo)準(zhǔn)，在道德認(rèn)同、價(jià)值追求、情感態(tài)度、審美理想、藝術(shù)表達(dá)等方面所遵循的寫(xiě)作規(guī)范和寫(xiě)作準(zhǔn)則的總和。對(duì)于當(dāng)前高中生寫(xiě)作中出現(xiàn)的“假、大、空”等寫(xiě)作道德缺失問(wèn)題，眾多專(zhuān)家、學(xué)者和一線教師分別從寫(xiě)作道德缺失現(xiàn)象和危害、缺失的原因、矯正的理念和策略等方面進(jìn)行了比較深入的研究和探索，也取得了一些研究成果。我們綜合這些研究成果，并進(jìn)行簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)和分析，結(jié)合當(dāng)前高中生的寫(xiě)作道德?tīng)顩r，對(duì)我們更好地開(kāi)展關(guān)于高中生寫(xiě)作道德規(guī)范構(gòu)建之研究，具有很重要的學(xué)術(shù)價(jià)值和實(shí)踐意義。

上個(gè)世紀(jì)八十年代以降，由于受社會(huì)經(jīng)濟(jì)的沖擊，多元化思潮的交互作用，社會(huì)、家庭和學(xué)校德育工作的弱化以及相互脫節(jié)，加以愈演愈烈的功利化升學(xué)意識(shí)的影響，學(xué)生的人生觀、價(jià)值觀出現(xiàn)嚴(yán)重錯(cuò)位，道德素養(yǎng)急劇滑坡，以致于在寫(xiě)作中呈現(xiàn)出大量的“假、大、空”等“非道德”現(xiàn)象，嚴(yán)重影響到中學(xué)作文教學(xué)的健康發(fā)展。其間，我國(guó)語(yǔ)文教學(xué)界也進(jìn)行了一些大的改革，尤其是實(shí)施新課改以來(lái)，這種狀況得到一定程度的改善，但是，并沒(méi)有從根本上解決這一問(wèn)題。因此，指斥高中生寫(xiě)作“非道德”的謬誤和后果，正本清源，構(gòu)建高中生必須遵循的“寫(xiě)作道德規(guī)范”已迫在眉睫。對(duì)此， 國(guó)內(nèi)外學(xué)界分別從不同的視角對(duì)當(dāng)前中學(xué)生寫(xiě)作道德缺失問(wèn)題進(jìn)行了較為深入的研究。我們綜合了理論界關(guān)于“文德”思想觀照下的高中生寫(xiě)作道德規(guī)范構(gòu)建之研究的主要研究成果，并進(jìn)行簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)和分析，提煉出自己的觀點(diǎn)。借鑒這些研究成果，結(jié)合當(dāng)前高中生的寫(xiě)作狀況，對(duì)我們更好地開(kāi)展關(guān)于高中生寫(xiě)作道德規(guī)范構(gòu)建之研究，具有很重要的學(xué)術(shù)價(jià)值和實(shí)踐意義。

一、背景資料一：關(guān)于“文德”思想的研究

“德”作為中華民族傳統(tǒng)的文化思想，遠(yuǎn)可追溯到春秋末季，而且其內(nèi)涵博大精深，包羅萬(wàn)象。本文所探討的為“文德”思想?！暗隆?，《說(shuō)文》訓(xùn)“升也”?！巴獾糜谌?，內(nèi)得于己，從直、心?！保?］“外得于人”是就施者而言，“內(nèi)得于已”是就具有德行的本體而言?！暗隆弊謴男膹闹?，本義即是正見(jiàn)于心，所謂端正心思；“內(nèi)得于己”之意，即在內(nèi)心確立正直的準(zhǔn)則，加強(qiáng)心性的修煉，指導(dǎo)和約束個(gè)人行為以求達(dá)到“外得于人”的要求，這便是“德”?！墩崱罚骸胺惭缘抡撸泼勒?、光明，純懿之稱(chēng)也?！闭J(rèn)為“德”是人的品行方面，德行和品德。《易經(jīng)，乾卦》：“君子，進(jìn)徳修業(yè)?！闭J(rèn)為“德”是君子所具備的品行。

“文德”詞早見(jiàn)于《書(shū)·大禹漠》：“帝乃誕敷文德?！保?］《易·象傳》：“君子以懿文德”。史上以“文德”論文，最早始于王充，他在《論衡·書(shū)解》篇寫(xiě)到：“人無(wú)文德，不為圣賢”；“夫文德，世服也。空書(shū)為文，實(shí)行為德……德彌盛者文彌縟，德彌彰者文彌明?！彼凇墩摰隆へ摹愤@樣闡述：“文人宜遵六藝為文，諸子傳書(shū)為文，造論著說(shuō)為文，上書(shū)奏記為文，文德之操為文。”在《論衡·超奇》篇中王充說(shuō)：“實(shí)誠(chéng)在胸臆，文墨著竹帛，外內(nèi)表里，自相副稱(chēng)?！蓖醭渌f(shuō)的文德是指作家創(chuàng)作時(shí)的品德與德行。隨后，劉勰、韓愈、劉熙載多有精辟論述，使得其內(nèi)涵日益豐滿。

應(yīng)該引起關(guān)注的是，清代學(xué)者章學(xué)誠(chéng)關(guān)于“文德”思想的論述具有里程碑的意義。他在《文史通義·文德》篇中如此論述：“凡言義理，有前人疏而后加密者，不可不致其思也。古人論文，惟論文辭而已矣。劉勰氏出，本陸機(jī)氏說(shuō)而昌論文心，蘇轍氏出，本韓愈氏說(shuō)而昌論文氣?？芍^愈推愈精，未見(jiàn)有論文德者，學(xué)者所宜深者也。夫子嘗言‘有德者必有言'，又言‘修辭立其誠(chéng)'，孟子嘗論‘知言'，‘養(yǎng)氣'，本乎集義'，粹子亦言仁義之途，《詩(shī)》《書(shū)》之流，皆言德也。今云未見(jiàn)論文德者，以古人所言，皆兼本末，包內(nèi)外，猶合道德文章而—之；未嘗就文辭者，必敬必恕。臨文必敬，非修德之謂也。論古必恕，非寬恕之謂也。敬非修德之謂者，氣攝而不縱，縱必不能中節(jié)也。恕非寬恕之謂者，能為古人設(shè)身處地也，嗟乎！知德者鮮，知臨文不可無(wú)敬恕，則知文德矣?！保?］章學(xué)誠(chéng)的“文德”說(shuō)繼承了前人的研究成果，所論更為系統(tǒng)、精微、透脫，而且拓展出了新的文化內(nèi)涵，即“文德”是一種寫(xiě)作的精神品質(zhì)，是寫(xiě)作時(shí)臨文傾向和道德品質(zhì)?？傊拔牡抡f(shuō)”的核心思想是“詩(shī)品出于人品”，“為人重于為詩(shī)”。其基本要義是：作者要以良好的人格修養(yǎng)、社會(huì)責(zé)任感、道德意識(shí)寫(xiě)作，真實(shí)寫(xiě)作，表現(xiàn)進(jìn)步的人生觀、價(jià)值觀和政治傾向等，以推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步。在新歷史條件下，這對(duì)我們研究寫(xiě)作道德規(guī)范內(nèi)涵，有很重要的借鑒意義。

二、背景資料二：關(guān)于寫(xiě)作道德規(guī)范內(nèi)涵的研究

（一）寫(xiě)作和道德的關(guān)系研究

在中國(guó)文化中，“道德文章”精神源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。自古以來(lái)，在傳統(tǒng)精神文化坐標(biāo)中，寫(xiě)作與道德本來(lái)就是密不可分的。古人提倡“為文修德”，文人之于道德文章的關(guān)系，一言以蔽之：鐵肩擔(dān)道義，妙手著文章。文章于古之文人士大夫?yàn)闅夤?jié)、為操守、為殺身成仁、為舍身取義，為立德立功立言于后世，以而“修身齊家治國(guó)平天下”，“為天地立心、為生民立命、為往圣繼絕學(xué)、為萬(wàn)世開(kāi)太平”成為道德與文章之最高完美境界。文以載道，道因文傳。它們之間有著內(nèi)在和諧的統(tǒng)一性。學(xué)者王建光認(rèn)為主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1.文以載道，道因文傳

歷史上，對(duì)儒家五經(jīng)或六經(jīng)等經(jīng)典的注疏詮釋?zhuān)l(fā)掘其中的微言大義一直被作為一切文章的濫觴。正因?yàn)槲恼略从诘赖拢故揪拥牡赖滦摒B(yǎng)和為人品行，所以這就形成了文以載道的傳統(tǒng)。

2.道德為骨，文因道德而著

言為心聲，文以言志。道德為文章的內(nèi)核，文章應(yīng)詮釋道德、弘揚(yáng)道德，那種巧言令色、嘩眾取寵的文風(fēng)一直是正直的士大夫們所反對(duì)的。

3.道德文章內(nèi)在統(tǒng)一于君子的精神世界［4］

“道德文章”是對(duì)士大夫在道德建設(shè)與“文章”成就方面的綜合要求與評(píng)價(jià)。道德和文章統(tǒng)一于人的精神境界中。在儒家修齊治平理想中，道德建設(shè)既是手段和條件，又是人生的重要鵠的。有道德即有文章?？鬃诱f(shuō)的“有德者必有言，有言者不必有德”即是此意。

4.“道德文章”與歷史評(píng)價(jià)

道德與文章是不可分割的一體兩面，雖然不能說(shuō)道德修養(yǎng)高即文章好，但是若道德頑劣，那么其為文也往往被視同于糟粕。所以，作為中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在新的歷史條件下，傳承“道德與文章”的文化精神，加強(qiáng)高中生的寫(xiě)作道德規(guī)范建設(shè)，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，有著十分重要的指導(dǎo)意義。

（二）寫(xiě)作道德規(guī)范內(nèi)涵的研究

關(guān)于寫(xiě)作道德規(guī)范這一概念，目前，國(guó)內(nèi)外學(xué)者尚沒(méi)有明確的定義，關(guān)于其內(nèi)涵的詮釋?zhuān)荒苌⒁?jiàn)于各種著述中。通過(guò)對(duì)有限相關(guān)文獻(xiàn)的檢索可知，學(xué)界對(duì)寫(xiě)作道德內(nèi)涵的詮釋具體指向四個(gè)維度：

1.文德修養(yǎng)：修煉文德，涵養(yǎng)品格

古人歷來(lái)重視“為文修德”，認(rèn)為“有德之文信，無(wú)德之文詐?！薄暗赖挛恼隆币彩侵袊?guó)社會(huì)和歷史對(duì)個(gè)人進(jìn)行評(píng)判的基本坐標(biāo)。中國(guó)傳統(tǒng)士大夫的人生目標(biāo)和成就往往被以“道德文章”來(lái)加以概括?！拔囊暂d道”、“經(jīng)國(guó)之大業(yè)”，所以寫(xiě)作首先要加強(qiáng)品德修養(yǎng)。培養(yǎng)“文德”的主要方法是“修德”“養(yǎng)氣”。孟子認(rèn)為自己之所以“善言”，靠的就是“善養(yǎng)吾浩然之氣”，“其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無(wú)害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道；無(wú)是，餒也?！保?］曹丕說(shuō)：“文以氣為主。氣之清濁有體，不可力強(qiáng)而致?！彼^承孟子之說(shuō)，主張養(yǎng)氣，即是說(shuō)，寫(xiě)文章或者寫(xiě)詩(shī)的時(shí)候，順從這股子氣就成了。認(rèn)為“氣”作為作者的才情氣質(zhì)，在文章中呈現(xiàn)鮮明個(gè)性，主要靠作者的思考和感悟養(yǎng)成。中國(guó)的文化傳統(tǒng)還重視“詩(shī)品出于人品”，認(rèn)為，只有涵養(yǎng)優(yōu)秀的品格才能寫(xiě)出好的文章。艾青在《詩(shī)論》中說(shuō)：“真、善、美是統(tǒng)一在先進(jìn)人類(lèi)共同意識(shí)里的三種表現(xiàn)?！卑徒鹨舱f(shuō)過(guò)：“做一個(gè)好作家也必須做一個(gè)好人，做一個(gè)偉大的作家也必須做一個(gè)偉大的人?！庇纱丝梢?jiàn)，修德養(yǎng)性，培養(yǎng)良好的品格，升華思想是寫(xiě)好文章的基礎(chǔ)和前提。

2.寫(xiě)作態(tài)度：尊重生活、真實(shí)寫(xiě)作

尊重生活，真實(shí)寫(xiě)作是正確面對(duì)生活所必須遵循的基本準(zhǔn)則?！霸?shī)有借色而無(wú)真色，雖藻績(jī)實(shí)死灰耳?！焙诟駹枏?qiáng)調(diào)：“藝術(shù)家之所以為藝術(shù)家，全在于他認(rèn)識(shí)到真實(shí)，而且把真實(shí)放到正確的形式里，供我們觀照，打動(dòng)我們的感情?！保?］這里的真實(shí)，按照馬克思主義美學(xué)理論來(lái)看，應(yīng)該指向兩個(gè)方面：本質(zhì)的真實(shí)和細(xì)節(jié)真實(shí)的統(tǒng)一，客觀真實(shí)和主觀真實(shí)的統(tǒng)一。而且還強(qiáng)調(diào)，文章內(nèi)容的真實(shí)來(lái)源于生活的真實(shí)，但卻高于生活的真實(shí)，因?yàn)槲恼碌恼鎸?shí)是對(duì)生活的最本質(zhì)的能動(dòng)的反映。

3.寫(xiě)作技術(shù)：熟練技術(shù)、規(guī)范寫(xiě)作

古代的文章大家，都提倡習(xí)作者要多讀書(shū)，“培其根”、“深其源”，豐富學(xué)養(yǎng)，打好基礎(chǔ)。張履祥說(shuō)：“無(wú)論為道為藝，非數(shù)年苦攻，又?jǐn)?shù)年充積難以有成?！睆?qiáng)調(diào)的是，學(xué)習(xí)寫(xiě)作不經(jīng)過(guò)多年的攻關(guān)和充實(shí)積累是難以有成就的。戴震認(rèn)為：“由文字以通乎語(yǔ)言，由語(yǔ)言以通乎圣賢之心志，譬之適堂壇之必循其階而不可躐?！睆?qiáng)調(diào)寫(xiě)作要遵循規(guī)律，循序漸進(jìn)，方能登堂入室。劉勰認(rèn)為寫(xiě)作應(yīng)“辯體”，提出“隨事立體”、“因情立體”、“明理立體”，認(rèn)為應(yīng)該根據(jù)不同的內(nèi)容選擇不同的文體，不能破格。

4.審美標(biāo)準(zhǔn)：內(nèi)涵深刻，表達(dá)高蹈

關(guān)于文章內(nèi)容，古人重視“意”在文章中的統(tǒng)帥作用。清人王夫之說(shuō)：“無(wú)論詩(shī)歌與長(zhǎng)行文字，俱以意為主。意猶帥也，無(wú)帥之兵，謂之烏合?！倍?，古人還很重視“煉意”，文意既要鮮明，內(nèi)涵還要深刻，意味雋永。而且，因?yàn)槲恼卤旧砭哂袑徝拦δ?，就決定了寫(xiě)作的內(nèi)容必須具有“美”“善”屬性，只有這樣，才能有益于社會(huì)。古羅馬文藝?yán)碚摷屹R拉斯在《詩(shī)藝》中說(shuō)：“詩(shī)人的愿望應(yīng)該是給人益處和樂(lè)趣，他寫(xiě)的東西應(yīng)該給人以快感，同時(shí)對(duì)生活有幫助?！晕妮d道，既勸喻讀者，又使他喜愛(ài)，才能符合眾望。”先賢們還認(rèn)為，構(gòu)思是寫(xiě)作必須遵循的法則。只有虛構(gòu)文章才會(huì)有獨(dú)創(chuàng)性和審美性。黑格爾說(shuō)：“真正的創(chuàng)造就是藝術(shù)想象的活動(dòng)?！保?］前蘇聯(lián)作家阿·托爾斯泰認(rèn)為，“一般說(shuō)來(lái)，虛構(gòu)得越多越好。這才是真正的創(chuàng)作?！鼻叭诉€提倡寫(xiě)作要獨(dú)抒性靈，張揚(yáng)個(gè)性。袁枚提出的著名的“獨(dú)抒性靈”說(shuō)，就是對(duì)這一審美原則的完美詮釋。中外名家還普遍重視語(yǔ)言的重要性，追求語(yǔ)言的精美、純熟。高爾基把語(yǔ)言列為文學(xué)三大要素之首，認(rèn)為只有好的語(yǔ)言才能表現(xiàn)好的內(nèi)容。因此，大家們都很重視語(yǔ)言的錘煉。魯迅說(shuō)：“我做完之后，總要看兩遍，自己覺(jué)得拗口，就增刪幾個(gè)字，一定要它讀的順口?！保?］

綜上所論，我們?cè)噲D對(duì)文獻(xiàn)中關(guān)于寫(xiě)作道德規(guī)范概念作如下界定：寫(xiě)作道德規(guī)范是指寫(xiě)作者基于時(shí)代主流的道德標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和審美標(biāo)準(zhǔn)，在道德認(rèn)同、價(jià)值追求、情感態(tài)度、審美理想、藝術(shù)表達(dá)等方面所遵循的寫(xiě)作規(guī)范和寫(xiě)作準(zhǔn)則的總和。具體來(lái)講就是， 高中生在科學(xué)人生觀、道德觀、價(jià)值觀的指導(dǎo)下，培育美好的道德情操，形成良好的寫(xiě)作觀；能正確并深刻認(rèn)知客觀世界，明辨是非；熟練寫(xiě)作技術(shù)，以負(fù)責(zé)任的態(tài)度真實(shí)而藝術(shù)地寫(xiě)作，創(chuàng)造性地謳歌真、善、美；培養(yǎng)較強(qiáng)的審美能力、探究能力和寫(xiě)作能力，為終身學(xué)習(xí)和有個(gè)性的發(fā)展奠定基礎(chǔ)。寫(xiě)作道德規(guī)范具有真實(shí)性、人文性、美善性的特征。其重要功能主要有認(rèn)識(shí)功能、教化功能、調(diào)節(jié)功能、評(píng)價(jià)功能。

三、背景資料三：高中生寫(xiě)作道德失范之研究

（一）關(guān)于對(duì)中學(xué)生寫(xiě)作道德缺失現(xiàn)象和危害的批判

上世紀(jì)下半葉以來(lái)，葉老、張志公、夏丏尊等老前輩就多次發(fā)文狠批學(xué)生作文“假”“大”“空”等非寫(xiě)作道德現(xiàn)象，眾多專(zhuān)家學(xué)者分別從情感的缺失、作文的虛假、主體的缺失、假情作文、抄襲與套作、寫(xiě)作責(zé)任感的消退、作文與做人的背離等角度對(duì)寫(xiě)作道德缺失現(xiàn)象進(jìn)行了描述和批判。王棟生、黃玉峰等專(zhuān)家也曾多次撰文進(jìn)行猛烈抨擊?？帝浦赋?，“作文中的抄襲現(xiàn)象又可分為直接抄襲、背誦抄襲和引用抄襲三種?！彼€指出，“再有一種抄襲形式就是在作文中不恰當(dāng)?shù)卮罅恳脛e人文章中的內(nèi)容（材料、故事等），然后作簡(jiǎn)單的議論或評(píng)說(shuō)，或者簡(jiǎn)單談幾句自己的感受?！睆埣?guī)X則分別從寫(xiě)作主體的缺失、選材非道德、寫(xiě)作態(tài)度不嚴(yán)謹(jǐn)以及玩世不恭的寫(xiě)作傾向等方面闡述學(xué)生寫(xiě)作的道德失衡現(xiàn)象。錦文亞側(cè)重就學(xué)生作文結(jié)構(gòu)上的雷同、感情上造假、文字上做作、練筆上走形式等方面進(jìn)行了批判。潘曉婷以專(zhuān)題的形式刊出長(zhǎng)文《會(huì)說(shuō)謊的作文》，痛批中學(xué)生作文中說(shuō)謊的非道德現(xiàn)象。著名特級(jí)教師韓軍則對(duì)學(xué)生作文的“偽圣化”進(jìn)行了尖銳的批評(píng)：“就是用一套惟一的‘公共思維’模式，箝制師生豐富多元的精神方式、說(shuō)話方式，壓抑精神自由，禁絕個(gè)性語(yǔ)言，讓全體師生都用一個(gè)模式思維、用一套話語(yǔ)說(shuō)話；就是用偽神圣、假崇高的觀點(diǎn)去看待‘高尚’‘健康’‘先進(jìn)’‘有意義’等真正的人文價(jià)值范疇，讓師生的語(yǔ)言，遠(yuǎn)離真實(shí)的人生和真實(shí)的現(xiàn)實(shí)生活?！敝烊A玲進(jìn)一步指出，“偽個(gè)性化”、“美文化”、“成人化”、“無(wú)我化”已經(jīng)成為當(dāng)前學(xué)生作文的痼疾。龔國(guó)耀則對(duì)學(xué)生作文的“套作”現(xiàn)象進(jìn)行了總結(jié)和批評(píng)：審題立意“套作”，美以“求穩(wěn)”；開(kāi)頭套以“鳳頭”，結(jié)尾套以“豹尾”；行文舉例“套作”，美以“豬肚”；整句排偶，酷似“駢文”；結(jié)構(gòu)謀篇，好似“八股文”。張鳳祥則從“選材固定化”、“主題萬(wàn)能化”、“結(jié)構(gòu)模式行”、“思想淺表性”、“論述平面性”、“情感虛假性”等方面對(duì)“套話作文”進(jìn)行了較全面的概括。

針對(duì)上述現(xiàn)象所引發(fā)的嚴(yán)重后果，學(xué)者和專(zhuān)家主要從以下方面進(jìn)行了深刻的抨擊。周媚山認(rèn)為，假情作文能扭曲學(xué)生人格，磨滅寫(xiě)作個(gè)性。劉杰從四個(gè)方面論述了中學(xué)生作文虛假現(xiàn)象的危害：降低表達(dá)水平、弱化思維能力、影響審美趣味、扭曲人格精神。有些論者從學(xué)生道德迷失、混淆是非標(biāo)準(zhǔn)，以及嚴(yán)重影響中學(xué)生寫(xiě)作能力的提升等方面進(jìn)行了較深刻的抨擊。學(xué)者所論，無(wú)論是“假情作文”、“套作文章”、“說(shuō)謊作文”，還是“偽圣化作文”、“成人化作文”、“模式化作文”，以及由此所產(chǎn)生的嚴(yán)重后果，都是對(duì)高中生寫(xiě)作道德缺失問(wèn)題的認(rèn)真審視和梳理，雖然都是放在一個(gè)平面里，一個(gè)個(gè)孤立的審視和梳理，各吹各的號(hào)，各敲各的鑼?zhuān)狈y(tǒng)一的節(jié)奏和旋律，也沒(méi)有立足于學(xué)生寫(xiě)作道德缺失的高度，在一個(gè)更宏觀的背景下進(jìn)行整體考察，但卻切中時(shí)弊，令人深思。

（二）關(guān)于學(xué)生寫(xiě)作道德缺失的原因

造成上述現(xiàn)象的原因，論者首先指向客觀因素，認(rèn)為社會(huì)、制度、社會(huì)環(huán)境以及當(dāng)前的考試制度是中學(xué)生虛假作文得以萌發(fā)、生長(zhǎng)并蔓延的土壤；其次，指向主觀因素，認(rèn)為學(xué)生作文目的性缺失、自我缺失、細(xì)節(jié)缺失、寫(xiě)作的模式化是重要因素。還有論者側(cè)重于從教師教學(xué)的功利性、內(nèi)容和過(guò)程的隨意性、教學(xué)評(píng)價(jià)的偏頗性，以及學(xué)生主體的迷失、內(nèi)容的空泛和寫(xiě)作的策略等方面指出問(wèn)題所在。這些論述都比較全面，且切中肯綮，但卻陷于孤立、零散、平面的研究狀態(tài)，沒(méi)有從學(xué)生人文養(yǎng)成的缺失這一高度來(lái)綜合看待寫(xiě)作道德缺失的深層原因，只見(jiàn)樹(shù)木不見(jiàn)森林，致使研究很難達(dá)到根治的目的。再者，上述研究對(duì)學(xué)生寫(xiě)作嚴(yán)重脫離社會(huì)生活的癥結(jié)好似視而不見(jiàn)，也影響了關(guān)于科學(xué)方法論的構(gòu)建。

（三）從矯正理念和策略來(lái)看道德失范研究

上世紀(jì)八十年代以來(lái)，我國(guó)廣大語(yǔ)文教育工作者在作文教學(xué)上作了多方面的探索，先后涌現(xiàn)出“模仿——?jiǎng)?chuàng)造”訓(xùn)練、“作文三級(jí)訓(xùn)練”、“快速作文”等思潮。本世紀(jì)初，作為本世紀(jì)波及范圍最大、影響最深遠(yuǎn)的第八次教育改革，在《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》中對(duì)高中生作文提出了明確要求，要求學(xué)生要觀察生活、有思考和感受，寫(xiě)作要負(fù)責(zé)任、有真情實(shí)感，寫(xiě)作要遵循規(guī)律來(lái)建構(gòu)觀點(diǎn)、充實(shí)內(nèi)容、優(yōu)化結(jié)構(gòu)，力求有個(gè)性有創(chuàng)意的表達(dá)等，此為革除作文教學(xué)弊端、根治學(xué)生作文痼疾，指明了科學(xué)的方向和路徑。廣大的學(xué)者、專(zhuān)家在大量實(shí)踐和研究的基礎(chǔ)上，也相繼提出了一些新的作文教學(xué)理念和相應(yīng)的寫(xiě)作策略。主要有強(qiáng)調(diào)“新思維、新表達(dá)、真體驗(yàn)”的“新概念作文”（于1982年12月由《萌芽》雜志社和北大、復(fù)旦等7所著名高校聯(lián)合發(fā)起） ，突出“以人為本”的“綠色作文”（清華大學(xué)附中的趙謙翔老師倡導(dǎo)），側(cè)重“寫(xiě)作以敘述學(xué)生生活體驗(yàn)為主”的“體驗(yàn)作文”，突出“新穎的作文構(gòu)思、獨(dú)特的作文內(nèi)容、靈活多樣的作文表達(dá)、真實(shí)感”特點(diǎn)的“個(gè)性作文”等。還有些論者提出“真實(shí)寫(xiě)作”的理論用以矯正作文時(shí)弊。除此之外，還有“生活作文”（倡導(dǎo)者為朱建人）、“快樂(lè)作文”（倡導(dǎo)者為袁剛）、“創(chuàng)新作文”（《課堂內(nèi)外·創(chuàng)新作文》雜志社倡導(dǎo)）、“自由作文”、“真情作文”等等。其間，還有一些一線的教師在個(gè)體實(shí)踐的基礎(chǔ)上，推出了一些特色各異并產(chǎn)生一定影響的作文教學(xué)模式。這些理念和策略，對(duì)革除時(shí)弊，更新理念，回歸寫(xiě)作本體，都產(chǎn)生了積極的影響。但因?yàn)檫@些理念多是從矯正寫(xiě)作理念著手，局限于寫(xiě)作本身規(guī)律的探索和策略等技術(shù)層面的構(gòu)建，卻沒(méi)有觀照寫(xiě)作者的道德素養(yǎng)，沒(méi)有關(guān)注生命生長(zhǎng)發(fā)育的本質(zhì)，故影響力未足以持久。

需要特別關(guān)注的是，近幾年，已經(jīng)有一些清醒的論者，改變研究思路，將視角投向?qū)W生的寫(xiě)作道德素養(yǎng)和矯正策略問(wèn)題。著名作家喬葉明確提出：寫(xiě)作的第一道德就是誠(chéng)實(shí)?！罢\(chéng)實(shí)是最基本的美?！妗⑸?、美’，無(wú)論做人還是做文，真都是第一，有了真，才談得上其他。某種意義上講，真，就是大善，就是大美。”楊文忠撰文認(rèn)為：“文出于己：寫(xiě)作道德的底線；責(zé)任感，寫(xiě)作道德的核心原則?！睆埣?guī)X在一文中尖銳指出：“作文內(nèi)容無(wú)‘我’是一個(gè)頑疾，它嚴(yán)重阻礙了學(xué)生用‘語(yǔ)文’的眼光關(guān)注生活，割裂了生活與作文本應(yīng)相融的聯(lián)系，阻礙著學(xué)生自我形象的正確認(rèn)知和重構(gòu)，不利于作文能力的形成與培養(yǎng)，甚至影響著學(xué)生正確價(jià)值觀、人生觀、世界觀的形成。所以，我們應(yīng)當(dāng)警覺(jué)，努力改變部分同學(xué)作文內(nèi)容非道德的‘無(wú)我’狀況?！保?］還有一位老師在審視某市聯(lián)考中出現(xiàn)的大量缺乏起碼的道德良知、無(wú)端辱罵社會(huì)，宣泄不滿、情緒偏激的作文時(shí)，痛心疾首，在其博客中大聲呼吁：學(xué)生寫(xiě)作，道德底線要嚴(yán)防死守。上述研究者將研究的觸覺(jué)已經(jīng)觸及問(wèn)題的關(guān)鍵，啟人深思。也有一些論者，試圖從這一研究視角出發(fā)，進(jìn)行一些理論闡釋和策略的建構(gòu)。如閆國(guó)林對(duì)寫(xiě)作道德建設(shè)問(wèn)題，已經(jīng)進(jìn)行了一些初步的探索，把社會(huì)主義價(jià)值觀作為寫(xiě)作者道德素養(yǎng)的第一要著。但此論沒(méi)有很強(qiáng)的操作性，而且所指向的是職業(yè)寫(xiě)作道德問(wèn)題。孫村復(fù)認(rèn)為，“文道統(tǒng)一”應(yīng)作為審視學(xué)生作文價(jià)值的主要標(biāo)準(zhǔn)。范曄認(rèn)為，容忍寫(xiě)作適當(dāng)“出格”的學(xué)生，做到正面教育，提升學(xué)生辨別美丑的能力，培養(yǎng)優(yōu)秀的個(gè)性。針對(duì)“套話作文”，徐樺君提出，要引導(dǎo)學(xué)生觀察社會(huì)和人生，“我手寫(xiě)我心”，對(duì)作文模式進(jìn)行合理修正和個(gè)性化改造，使之成為“合理的我的模式”。張鳳祥也提出了因應(yīng)之策：投身生活實(shí)踐，夯實(shí)思想基礎(chǔ)，加強(qiáng)語(yǔ)言訓(xùn)練，注重思維訓(xùn)練，訓(xùn)練循序漸進(jìn)，重視交流學(xué)習(xí)。這些研究，對(duì)高中生寫(xiě)作道德規(guī)范問(wèn)題，從理論和策略構(gòu)建上已經(jīng)進(jìn)行了難能可貴的探索，給人以啟迪。然而這些研究，因?yàn)樗撦^膚淺，語(yǔ)言不詳，而且是孤立的局部的思考和探索，缺乏深度和廣度，未能深刻詮釋寫(xiě)作道德內(nèi)涵，未能構(gòu)建起寫(xiě)作道德規(guī)范下的方法論體系，故沒(méi)有產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

四、背景資料三：高中生寫(xiě)作道德規(guī)范內(nèi)涵和方法論的構(gòu)建研究

（一）國(guó)內(nèi)的研究成果

近三十年來(lái)，我國(guó)學(xué)界出版的關(guān)于寫(xiě)作（作文）方面的專(zhuān)著有幾十部。這些大多出于專(zhuān)業(yè)研究者的學(xué)術(shù)著作，煌煌巨制，恢弘深邃?；蚧趯?xiě)作理論的闡釋和發(fā)展；或致力于中西寫(xiě)作傳統(tǒng)的梳理和沉淀；或著眼于寫(xiě)作程式的建構(gòu)；或熱衷于寫(xiě)作策略的指引；或另辟蹊徑，深層次探究寫(xiě)作者寫(xiě)作的心路歷程和心理活動(dòng)規(guī)律；或借用現(xiàn)代教育理論來(lái)審視現(xiàn)代寫(xiě)作現(xiàn)象、本質(zhì)和規(guī)律，刷新了寫(xiě)作理論視野等等。具有代表性的是劉淼所著的《作文心理學(xué)》，她運(yùn)用奧蘇泊爾、加涅和布盧姆的知識(shí)觀和現(xiàn)代心理學(xué)理論，從作文知識(shí)結(jié)構(gòu)與作文心理結(jié)構(gòu)著手，提出了作文三級(jí)轉(zhuǎn)換理論。認(rèn)為作文是由思維到表達(dá)的心理過(guò)程，從思維到外部書(shū)面言語(yǔ)表達(dá)要經(jīng)過(guò)三級(jí)轉(zhuǎn)換：第一級(jí)轉(zhuǎn)換是從思維到內(nèi)部言語(yǔ)的轉(zhuǎn)換，第二級(jí)轉(zhuǎn)換是從內(nèi)部言語(yǔ)到外部書(shū)面言語(yǔ)表達(dá)的轉(zhuǎn)換，而內(nèi)部言語(yǔ)到外部書(shū)面言語(yǔ)表達(dá)的轉(zhuǎn)換則要經(jīng)過(guò)二級(jí)轉(zhuǎn)換過(guò)程并進(jìn)入到三級(jí)轉(zhuǎn)換。她提出的寫(xiě)作策略是：繞過(guò)低水平加工策略；閱讀=寫(xiě)作遷移策略：建立閱讀文章結(jié)構(gòu)模式的暫時(shí)心理映象，模仿再加工；說(shuō)寫(xiě)優(yōu)勢(shì)互借策略。同時(shí)還提出了作文評(píng)價(jià)方面的三個(gè)維度理論：位比維度——通過(guò)某個(gè)受評(píng)對(duì)象與班級(jí)內(nèi)其他受評(píng)對(duì)象及其相應(yīng)方面的比較作出判斷的評(píng)價(jià)方式，重點(diǎn)在于找到受評(píng)者在受評(píng)總體中的相對(duì)位置；標(biāo)準(zhǔn)維度——用預(yù)先制定的具體標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量受評(píng)個(gè)體的評(píng)價(jià)方式，標(biāo)準(zhǔn)維度是客觀的；自比維度——通過(guò)受評(píng)個(gè)體自身習(xí)作情況的縱向比較作出判斷的評(píng)價(jià)方式。語(yǔ)文教育專(zhuān)家潘新和先生在其論著《寫(xiě)作：指向自我、表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的人生》中對(duì)傳統(tǒng)的閱讀是寫(xiě)作的基礎(chǔ)，語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)當(dāng)讀寫(xiě)并重甚至以讀為主思想提出了完全不同的顛覆性意見(jiàn)，認(rèn)為寫(xiě)作能力的培養(yǎng)才是語(yǔ)文教育的根本，應(yīng)該“以寫(xiě)作為本位”來(lái)規(guī)劃語(yǔ)文教學(xué)。馬正平在《中學(xué)寫(xiě)作教學(xué)新思維》一書(shū)中認(rèn)為，核心的寫(xiě)作概念就是“文體思維”，即“文體寫(xiě)作思維”。對(duì)文體寫(xiě)作思維的過(guò)程進(jìn)行“知識(shí)講解”、“例文分析”和“操作演示”，對(duì)寫(xiě)作實(shí)踐進(jìn)行精致的設(shè)計(jì)，強(qiáng)調(diào)了文體思維過(guò)程的學(xué)習(xí)、訓(xùn)練。他還對(duì)寫(xiě)作過(guò)程論進(jìn)行了精彩的解構(gòu)，一改西方學(xué)者幾千年的“材料（取材、選材）—主題（立意）—結(jié)構(gòu)（謀篇布局）—表達(dá)（記敘、描寫(xiě)、抒情、議論、說(shuō)明）—語(yǔ)言（遣詞造語(yǔ)）”的模式；建立新的寫(xiě)作過(guò)程的思維模型：“立意（感思）—行文”，推倒“物—意—文”過(guò)程模式。高志華主編的《中學(xué)生作文學(xué)》從中學(xué)作文教學(xué)的實(shí)際出發(fā)，以“本質(zhì)論”、“比較論”、“主體論”、“文體論”、“教學(xué)論”、“實(shí)踐活動(dòng)論”、“教師素質(zhì)論”的結(jié)構(gòu)，初步建立起一個(gè)中學(xué)生作文學(xué)的理論框架和訓(xùn)練體系，既有作文教育理論的探索，也有作文教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的梳理；既有對(duì)我國(guó)作文教育優(yōu)良傳統(tǒng)的歷史回顧，也有對(duì)當(dāng)今國(guó)外作文研究成果的觀照。李白堅(jiān)在《21世紀(jì)我們?cè)鯓咏套魑模ㄖ袑W(xué)版）》一書(shū)中，首次提出作文教學(xué)“誘導(dǎo)”論，提倡學(xué)生寫(xiě)作之初和寫(xiě)作過(guò)程中的思維“誘導(dǎo)”。作者還提出了“作文教學(xué)訓(xùn)練論”，闡述“題型訓(xùn)練規(guī)程”的理論及特點(diǎn)、設(shè)計(jì)原則和教學(xué)理念等。這些研究成果，雖然固守于作文教學(xué)理念和方法論本身的構(gòu)建，但為寫(xiě)作道德規(guī)范下的寫(xiě)作方法論的構(gòu)建，提供了豐富的理論資料，具有較高的學(xué)術(shù)價(jià)值。

（二）國(guó)外的研究現(xiàn)狀

國(guó)外作文教學(xué)著重培養(yǎng)學(xué)生的個(gè)性，關(guān)注生命的自身存在，思考未來(lái)，使寫(xiě)作充滿了生機(jī)和活力。比較一致的觀點(diǎn)是，寫(xiě)作要表達(dá)生命的真實(shí)訴求，命題要開(kāi)放，少限制，盡量少做評(píng)價(jià)。西方教育專(zhuān)家還認(rèn)為，學(xué)生作文的內(nèi)容要聯(lián)系生活，并能解決自己生活中的問(wèn)題。日本的小砂秋忠義等人認(rèn)為，作文要加強(qiáng)與生活的聯(lián)結(jié)，學(xué)生作文就是寫(xiě)自己對(duì)生活的真切感受，通過(guò)觀察周?chē)沫h(huán)境，或做社會(huì)調(diào)查，以表達(dá)自己真實(shí)的想法和感情。蔡宗模指出，前蘇聯(lián)教師在作文指導(dǎo)時(shí)，不設(shè)置諸多的限制，寫(xiě)什么，怎么寫(xiě)，完全由學(xué)生決定；提倡和學(xué)生一同分析作文題的寫(xiě)作要求和寫(xiě)作思路，鼓勵(lì)學(xué)生真實(shí)表達(dá)自我，抒寫(xiě)真情實(shí)感。英國(guó)教師鼓勵(lì)學(xué)生寫(xiě)自己想寫(xiě)的內(nèi)容，貴在表達(dá)真情實(shí)感。美國(guó)的羅伯特·埃文斯認(rèn)為，只要掙脫了各種約束和限制，學(xué)生把觀察到的如實(shí)寫(xiě)出來(lái)，將會(huì)逐步掌握寫(xiě)作技巧。魏小娜認(rèn)為，國(guó)外對(duì)“真實(shí)寫(xiě)作”的研究，淡化“真情實(shí)感”，提倡理性“表達(dá)”；重視真實(shí)寫(xiě)作的修辭環(huán)境，關(guān)注真實(shí)的寫(xiě)作任務(wù)和寫(xiě)作情景，突出如實(shí)寫(xiě)作的“認(rèn)知”性。楊世碧在《國(guó)內(nèi)外作文教學(xué)現(xiàn)狀對(duì)比研究》一文中說(shuō)， 蘇聯(lián)著名心理學(xué)家贊可夫認(rèn)為，語(yǔ)文學(xué)科的特殊性，決定它總要讓學(xué)生掌握字詞句篇的知識(shí)技能，但是，良好的心理能力則是掌握語(yǔ)文能力的心理學(xué)前提。心理能力的核心是思維能力。蘇霍姆林斯基持有同樣的觀點(diǎn)，他提出了“從具體到抽象”的訓(xùn)練原則，作文訓(xùn)練依次安排。從思維水平說(shuō)，是由淺顯向縱深發(fā)展，思想感情是由幼稚走向成熟，作文題型設(shè)計(jì)的階梯與青少年心理能力的發(fā)展盡可能做到同步，以心理能力的發(fā)展作為安排作文訓(xùn)練的理論基礎(chǔ)。楊世碧還認(rèn)為，美國(guó)南加利福尼亞大學(xué)的斯迪芬·德·克拉森教授（Stephen D Krasken）關(guān)于作文教學(xué)的一些觀點(diǎn)值得我們借鑒：學(xué)生作文技能中的表達(dá)方式和結(jié)構(gòu)方式等因素是可以并且能夠教會(huì)的，其他因素則教不會(huì)；學(xué)生在寫(xiě)作過(guò)程中給予及時(shí)指導(dǎo)是有用的；學(xué)生中優(yōu)秀作文的寫(xiě)作者會(huì)花較多的時(shí)間構(gòu)思、復(fù)讀和寫(xiě)作；增加課外閱讀比經(jīng)常性寫(xiě)作訓(xùn)練對(duì)幫助學(xué)生提高作文能力更有效等等。上述研究成果，對(duì)我們更好地開(kāi)展關(guān)于高中生寫(xiě)作道德規(guī)范構(gòu)建之研究，具有很重要的學(xué)術(shù)價(jià)值和借鑒意義。

五、背景資料五：主持人和團(tuán)隊(duì)的研究現(xiàn)狀

近年來(lái)，關(guān)于高中生寫(xiě)作道德缺失問(wèn)題，本人和團(tuán)隊(duì)成員從以下幾個(gè)方面進(jìn)行了研究：高中生作文“非道德”現(xiàn)象、成因及產(chǎn)生的嚴(yán)重后果探究，教師教的策略和學(xué)生寫(xiě)的方式的轉(zhuǎn)變研究，寫(xiě)作技術(shù)的提升，作文的評(píng)價(jià)方式的轉(zhuǎn)變等。先后發(fā)表《作文批改 ，數(shù)量決定質(zhì)量？》、《高考閱卷組專(zhuān)家，你們將把中學(xué)作文教學(xué)引向何方？》、《困守與突圍：高考作文亟待破解的難題》、《“滿分作文”已成中學(xué)語(yǔ)文教育之痛》、《中學(xué)語(yǔ)文教育之痛：“滿分作文”泛濫成災(zāi)》、《審題利立意一鑒開(kāi)，材料作文活水來(lái)》、《 關(guān)系深思辨命意自高遠(yuǎn)》、《學(xué)生寫(xiě)作的二重性成因及矯正策略摭談》、《教師應(yīng)該寫(xiě)作文教案》、《如何設(shè)計(jì)暑期作業(yè)“營(yíng)養(yǎng)套餐”》等文章。另外，主持人的研究文章《試論江蘇省九年高考作文命題的人文精神和文化特色》和《高中生寫(xiě)作道德規(guī)范的內(nèi)涵和功用管窺》分獲2012年和2015年“師陶杯”一等獎(jiǎng)。課題組核心成員還有5篇文章分獲“師陶杯”二、三等獎(jiǎng)。

在近幾年研究的基礎(chǔ)上，綜合當(dāng)前國(guó)內(nèi)外學(xué)界的研究成果，我們提出了“高中生寫(xiě)作道德規(guī)范構(gòu)建及實(shí)踐路向之研究”這一新的課題。本課題從中學(xué)生寫(xiě)作道德缺失的角度入手，以構(gòu)建中學(xué)生寫(xiě)作道德規(guī)范為核心，探索科學(xué)的寫(xiě)作教學(xué)實(shí)踐路徑，或許有助于解決上述問(wèn)題，體現(xiàn)出一定的研究高度和深度。課題試圖通過(guò)對(duì)高中生寫(xiě)作道德規(guī)范意蘊(yùn)的探討，初步構(gòu)建起理論框架，豐富“文德”內(nèi)涵，這對(duì)道德倫理研究和寫(xiě)作學(xué)理論研究來(lái)說(shuō)，應(yīng)該是一種補(bǔ)充，具有一定的創(chuàng)新意義；構(gòu)建科學(xué)的寫(xiě)作教學(xué)實(shí)踐策略和方式，優(yōu)化高中生寫(xiě)作的方法論體系，為當(dāng)前的作文教學(xué)研究提供一種新的視野和路徑；所構(gòu)建的寫(xiě)作道德規(guī)范的理論框架，對(duì)高中生廓清寫(xiě)作陰霾，矯正時(shí)弊，培育美好的道德情操，形成良好的寫(xiě)作觀，引領(lǐng)學(xué)生健康而規(guī)范寫(xiě)作，將會(huì)產(chǎn)生積極的影響。

該文系江蘇省教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃重點(diǎn)課題“‘文德’思想觀照下的高中生寫(xiě)作道德規(guī)范構(gòu)建之研究”階段性成果，課題批準(zhǔn)文號(hào)：B-b/2015/02/059。

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（劉益國(guó) 徐永生 連云港開(kāi)發(fā)區(qū)高級(jí)中學(xué) 222067）