□李睿

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匠心獨(dú)運(yùn)仁者襟懷——杜甫《春夜喜雨》賞析

□李睿

摘要：杜甫的《春夜喜雨》超過了前代或當(dāng)時(shí)寫雨的作品，在詩歌史上具有重要意義。這首詩別具匠心，細(xì)膩生動(dòng)，感情真摯，意蘊(yùn)豐厚，有著獨(dú)特的聲情之美。頷聯(lián)傳神地道出春雨的品格，體現(xiàn)出詩人民胞物與的仁愛之心。杜甫的仁者襟懷，以儒家的仁愛精神為本，也與佛教精髓相通，故能創(chuàng)造出博大高遠(yuǎn)的詩歌意境。

關(guān)鍵詞：杜甫；《春夜喜雨》；匠心；仁者襟懷

《春夜喜雨》是杜甫上元二年（761）在成都草堂居住時(shí)所寫，可謂家喻戶曉的名篇，不乏鑒賞文章。然而經(jīng)典作品總是常讀常新，讀者會(huì)不斷有新的發(fā)現(xiàn)。筆者在此不揣淺陋，談?wù)勛约旱男牡皿w會(huì)，望就正于方家。

縱觀中國(guó)詩歌史，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期宋玉的《高唐賦》、《神女賦》中就已出現(xiàn)行云行雨的神女，此時(shí)的“雨”是作為比喻義而存在?！坝辍边@個(gè)意象正式“登場(chǎng)”是在南朝。比如，謝朓的“朔風(fēng)吹飛雨，蕭條江上來”，何遜的“夜雨滴空階，曉燈暗離室”、“江暗雨欲來，浪白風(fēng)初起”等，都是寫雨的名句。盛唐詩人中，孟浩然將春雨與落花聯(lián)系在一起，“夜來風(fēng)雨聲，花落知多少”。王維擅長(zhǎng)寫山雨和春雨，“空山新雨后，天氣晚來秋”，“山中一夜雨，樹杪百重泉”，“云里帝城雙鳳闕，雨中春樹萬人家”，“渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新”。突出了雨的清新靈動(dòng)、生機(jī)盎然。這些寫雨的作品各有特點(diǎn)，為人稱道。

杜甫這首詩寫春夜之雨別具匠心，超過了前代或當(dāng)時(shí)的相關(guān)作品。清代詩學(xué)家浦起龍《讀杜心解》認(rèn)為“寫雨切夜易，切春難”，又評(píng)價(jià)這首詩“喜意都從罅縫里迸透”，可以說把握了這首詩的精髓：詩歌“切夜”、“切春”，景真情真，情景相生，抓住春夜之雨的特點(diǎn)，將喜悅之情和盤托出。詩人開篇點(diǎn)題，首聯(lián)點(diǎn)出雨和春，“好”、“知”、“當(dāng)”、“乃”幾個(gè)字，將春雨人格化，生動(dòng)傳神地傳遞出詩人的歡喜之情。頷聯(lián)偏從無聲處寫雨。在此詩人準(zhǔn)確地描繪出春雨的特點(diǎn)，春天的雨常常在夜里開始下，到白天時(shí)淅淅瀝瀝，夜晚時(shí)是牛毛細(xì)雨，十分輕柔，無聲無息地滋潤(rùn)著大地。詩人以高度凝練、包孕性極強(qiáng)的語言描繪出春雨無私的品格，這種無言的大美，是詩人感到喜悅和慰藉的根本原因。接下來，詩人通過景物進(jìn)行烘托，即側(cè)面描寫。“野徑云俱黑，江船火獨(dú)明”，寫江面上的雨。在天地沉靜的夜晚，有一盞燈火照破了黑暗，自然很欣喜。而借著江面的漁火隱約看見懸掛在空中的雨絲，感受它飄灑在臉上的那份輕柔，更充滿了愉悅之情。最后兩句是想象明日清晨所見的景色。春天的花朵萬紫千紅，本來就美，經(jīng)雨水的潤(rùn)澤，則美上加美，就詩人的心情而言，是借著美好的設(shè)想，喜上加喜。這里有兩點(diǎn)值得注意，其一是“重”字的解釋，很多鑒賞文章把“重”字解釋為沉重或沉甸甸，其實(shí)并不準(zhǔn)確，只有果實(shí)才會(huì)沉甸甸，“沾衣欲濕杏花雨”，柔柔的、細(xì)細(xì)的春雨，飄落在輕盈的花瓣上，怎么會(huì)給人沉甸甸的感覺呢？繪畫上有個(gè)詞，叫做“濃墨重彩”，“重”是濃郁、鮮艷絢麗之意。這里的“重”，就是這個(gè)意思?；ㄖ?，就是說花朵的顏色更加鮮艷了。因?yàn)橹氐谋疽馐欠至看?，所以這里是通感的用法。杜甫還有一句詩“煙花山際重”，表達(dá)相似。其二是對(duì)尾聯(lián)意蘊(yùn)的理解，如果僅從字面出發(fā)，說錦官城是成都的別稱，這兩句是說雨中的花兒把成都妝點(diǎn)得更美麗了，這樣就太淺了。這當(dāng)中暗含著一個(gè)比喻。成都之所以被稱為“錦官城”，是因?yàn)槭a(chǎn)美錦，詩人巧妙地借成都的這個(gè)別稱，把花兒比作錦繡，繁花似錦；而這滿城的錦繡，是春雨織出來的。至此，整個(gè)天地之間都洋溢著盎然的春意，回想昨晚無聲的細(xì)雨，更是滿心的喜悅與陶醉。用平易曉暢的語言達(dá)到意蘊(yùn)豐厚的非凡境地，令人回味無窮，這是杜甫的過人之處。我們只有細(xì)細(xì)揣摩，才能領(lǐng)會(huì)詩人的用心。

這首詩有著獨(dú)特的聲情之美。詩人押的是庚韻，韻腳為“生”、“聲”、“明”、“城”，庚韻部的聲情特點(diǎn)是“振厲”（王易《詞曲史》），也就是清亮、昂揚(yáng)向上，詩人藉以表現(xiàn)春雨的勃勃生機(jī)，是非常適宜的。詩中的平聲字與仄聲字都是20個(gè)（注意“俱”與“看”在此都讀平聲），長(zhǎng)短相間，搭配協(xié)調(diào)，聲調(diào)十分和諧。仄聲中上聲7個(gè)，去聲6個(gè)，入聲7個(gè)，上去入三聲分配均勻，產(chǎn)生抑揚(yáng)頓挫的效果。最值得注意的是，除了末句，前七句中每句用了一個(gè)入聲字：“節(jié)”、“發(fā)”、“入”、“物”、“黑”、“獨(dú)”、“濕”。入聲促迫，一發(fā)即收，可以用來表達(dá)焦急躁動(dòng)的感情，比如杜甫《登高》中運(yùn)用了十個(gè)入聲字傳達(dá)其渴望歸鄉(xiāng)的焦灼心情。在這首詩中，入聲字的均勻分布，使得語氣顯出適度的迫切，微妙地表現(xiàn)出驚喜激動(dòng)的心情，節(jié)奏歡快，韻律跳脫，聲律十分諧美流暢。

《春夜喜雨》帶給我們極大的審美享受，而在這大美之中，最富于感染力的莫過于頷聯(lián)的“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無聲”。千百年來人們反復(fù)引用，來贊美無私奉獻(xiàn)的品格、潛移默化的境界。杜甫深受儒家的仁愛思想濡染，其民胞物與的仁者襟懷遍及大自然的風(fēng)雨草木，流露于詩歌中，別具感發(fā)的力量。其實(shí)杜詩的境界，也與佛教的悲天憫人之關(guān)懷息息相通。佛教典籍《無量壽經(jīng)》（凈土宗三經(jīng)之一，曹魏康僧鎧譯）中之“德風(fēng)華雨第二十”，描繪花雨隨風(fēng)飄落的景象，與《春夜喜雨》的情景極為相似：“……自然德風(fēng)徐起，吹諸羅網(wǎng)，及眾寶樹?！溆新?wù)撸瑝m勞垢習(xí)，自然不起。風(fēng)觸其身，安和調(diào)適，猶如比丘得滅盡定。復(fù)吹七寶林樹，飄華成聚。種種色光，遍滿佛土。隨色次第，而不雜亂。柔軟光潔，如兜羅綿。足履其上，沒深四指。隨足舉已，還復(fù)如初。過食時(shí)后，其華自沒。大地清凈，更雨新華。隨其時(shí)節(jié)，還復(fù)周遍。與前無異，如是六反?！边@里描寫寶樹上的花，在和風(fēng)的吹拂下飄落如雨，漫天飛舞，五彩斑斕。德風(fēng)洗滌塵垢，使人安和調(diào)適；華雨（即花雨）柔軟光潔，使大地清凈，而且“隨其時(shí)節(jié)，還復(fù)周遍”，來去有時(shí)。由此可見，佛經(jīng)中的“德風(fēng)華雨”，與杜甫筆下的春雨，都具有柔和高潔、善解人意、無私奉獻(xiàn)之品格。佛教在唐代有很大發(fā)展，對(duì)儒、道思想有所汲取，成為本土化的宗教。唐代詩人普遍受佛教熏陶，其中不乏篤信者。杜甫喜歡游覽寺廟，他二十五歲時(shí)就寫下了《游龍門奉先寺》：“已從招提游，更宿招提境。陰壑生虛籟，月林散清影。天窺象緯逼，云臥衣裳冷。欲覺聞晨鐘，令人發(fā)深省?！奔由巷栕x詩書，他對(duì)佛教教義不會(huì)陌生。杜甫的仁者襟懷，以儒家的仁愛精神為本，也與佛教精髓相通，故能創(chuàng)造出博大高遠(yuǎn)的詩歌意境。

總之，杜甫的《春夜喜雨》超越了前代與當(dāng)時(shí)的相關(guān)作品，藝術(shù)上匠心獨(dú)運(yùn)、出神入化，意蘊(yùn)豐厚，耐人尋味，體現(xiàn)出崇高的仁者襟懷。漢代樂府詩云：“陽春布德澤，萬物生光輝?！保ā堕L(zhǎng)歌行》）《春夜喜雨》一詩展現(xiàn)的境界，庶幾近之。

（作者單位：安徽大學(xué)文學(xué)院）

[責(zé)編應(yīng)中]