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        淺析黎庶昌的經(jīng)世致用思想及其教育改革實踐

        2016-03-02 14:56:02游錫劍遵義師范學院黔北文化研究中心
        新課程(下) 2016年6期
        關(guān)鍵詞:改革思想教育

        游錫劍(遵義師范學院黔北文化研究中心)

        淺析黎庶昌的經(jīng)世致用思想及其教育改革實踐

        游錫劍
        (遵義師范學院黔北文化研究中心)

        黎庶昌作為沙灘文化的代表人物之一,晚清著名的外交家和散文學家,被譽為貴州睜眼看世界的第一人。

        走近黎庶昌,解讀這位在當時被稱為貴州“三巨儒”之一的文化大家。值得世人稱道的是,他還是一位主張經(jīng)世致用的學者,并以經(jīng)世致用的思想積極思考教育,力主教育改革和實踐,其成就令世人矚目。

        那么,何謂經(jīng)世致用?《辭源》中對“經(jīng)世”的解釋為:治理世事;另外,對“經(jīng)濟”的解釋為:經(jīng)國濟民;對“經(jīng)世致用”的解釋為:盡其所用。《辭?!返慕忉尀椋好髑逯H主張學問有益于國家的學術(shù)思潮。由此可以給經(jīng)世致用下一個定義:經(jīng)世致用就是關(guān)注社會現(xiàn)實,面對社會矛盾,并用所學解決社會問題,以求達到國治民安的實效。這一思想體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)知識分子講求功利、求實、務(wù)實的思想特點以及“以天下為己任”的情懷。黎庶昌正是用經(jīng)世致用的思想,與時俱進的國際眼光,提出改革中國封建教育的科學建議,創(chuàng)辦“新學”,是一位不折不扣的教育改革家。

        一、學習儒學經(jīng)典,接受傳統(tǒng)科考

        黎庶昌出生于貴州遵義沙灘的一個書香門第,12歲便跟隨楊開秀先生學習傳統(tǒng)儒學經(jīng)典文化和科舉應(yīng)試知識。然后師從伯父黎恂,同時受表兄鄭珍、內(nèi)兄莫友芝等的教導和影響。其中黎恂為清嘉慶十九年進士,曾任浙江桐鄉(xiāng)知縣,學識淵博,晚年辭官返家時用薪俸購買了大量古籍帶回沙灘讓黎氏子弟閱讀。他作為一名邊遠山區(qū)的文人士子,要想從根本上改變自己的人生命運,自然擺脫不了當時科舉考試制度的命運。即便個人擁有胸懷天下、濟世之才,也必須參與科舉考試。在此大環(huán)境下,黎庶昌本人當初發(fā)奮求學的根本動力最終也是為了科舉入仕,當時的他還是認同科舉取士這一制度的,也希望通過科舉入仕改變自身的地位。

        二、夢斷科考仕途,萌生教育改革

        然而,隨著黎庶昌閱歷的不斷豐富,加上自身及才華橫溢的內(nèi)兄莫友芝屢次參加科舉考試的失敗,他逐步認識到科舉制度埋沒人才的弊端,并因此而引發(fā)了深刻的思考。1862年朝廷頒發(fā)求言詔書時,落寞潦倒的黎庶昌“冒犯天威”,將當時社會存在的種種弊端陳述出來上呈朝廷,明確提出人才對于國家振興的重要性,同時客觀地指出了當時科舉考試存在的種種弊端。這些大膽的進言,直擊朝廷選拔人才不得其道,實質(zhì)上是黎庶昌本人對當時教育制度的一種理性思考。黎庶昌提出不能因循守舊,要加以改革,去除科舉存在的弊端,并提到國家要通過多種途徑招攬人才,不能只用科舉考試一條路,只有這樣,國家才能振興。他的這些言論超出當時一般士子的思想,符合當時的社會實際,更是體現(xiàn)了他經(jīng)世致用的進步觀點。

        1876年,黎庶昌隨郭嵩燾出使西歐。在歐洲諸國,黎庶昌深刻感受到歐洲的文明和國家的強大,他特別留意了歐洲各國的學校教育,并特意參觀了學校,并用客觀公正的語言描述了當時學校的情況。所有男女都有權(quán)利接受教育,凡是孩童年滿八歲未上學的,父母皆會受到處罰,學校所教授的科目有文詞、醫(yī)理、書寫、算學、彈琴、奏樂、歌唱、手工、科學、農(nóng)務(wù)等學科,反觀我國的教育,學校盡為官員和富家子弟開設(shè),女童不能入學,仍奉行“女子無才便是德”的封建思想,學校所教授科目仍為科舉考試的八股文內(nèi)容,與西歐國家的教育形成了強烈的對比,讓黎庶昌逐漸形成變革體制、興邦強國的思想,這對于當時處于風雨飄搖中的晚清政府及教育情況的實際而言,可謂是一個巨大的創(chuàng)舉。

        三、效法西歐辦學,勵志教育實踐

        如果說黎庶昌在旅歐期間其教育改革還處于思想階段,那么,從駐日本大使后,他的教育改革便開始積極付諸實踐。1881年至1889年,黎庶昌以道員身份兩次出任中國駐日本大臣,開啟了其獨特的文化外交風格,他以自己淵博的學識游走于日本朝野,同日本朝野文士建立了深厚的感情,維護了國家的尊嚴。當時翻譯人才缺乏,他深知,要建立好與各國及駐任國的外交關(guān)系,首先就要了解各國的情況,熟悉各國的風土人情,必須培養(yǎng)翻譯人才。

        在六年的駐日期間,黎庶昌親眼目睹了日本國力的日益強大,他深感教育的重要性和緊迫性。光緒十七年(公元1891年)出任四川川東兵備道員兼重慶海關(guān)監(jiān)督后,個人出資在重慶創(chuàng)建川東洋務(wù)學堂,招收優(yōu)秀學子,習中文、英語、數(shù)學,聘請飽學且通洋務(wù)者為老師,甚至自己親自授課,講解東西洋各國概況或講授古文等傳統(tǒng)文化,并選派優(yōu)秀學生到西歐留學等,要求學生尤其要注意考究西洋兵船、槍炮、鐵廠等。1893年,又聘任教育家江瀚為重慶東川書院山長,改革和調(diào)整東川書院,實行新式教學,使西南教育煥然一新。

        縱觀黎庶昌一生,其經(jīng)世致用的思想在其人生過程中不斷升華和蛻變,從開始幻想以科考入仕,以自己所學改變自身地位,然后為民請命。當和眾多士子一樣科考屢次失敗后,目睹國家的衰敗,他便積極思考科舉考試的積弊,萌生了對教育的改革思想。其實,這未嘗不是黎庶昌經(jīng)世致用的人生態(tài)度。

        危兆蓋.黎庶昌的文化觀[J].齊魯學刊,1991(2).

        注:本文系2014年度貴州省高校人文社會科學研究基地黔北文化研究中心研究項目(立項編號JD2014216)。

        ·編輯李建軍

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