游錫劍（遵義師范學院黔北文化研究中心）

淺析黎庶昌的經(jīng)世致用思想及其教育改革實踐

游錫劍
（遵義師范學院黔北文化研究中心）

黎庶昌作為沙灘文化的代表人物之一，晚清著名的外交家和散文學家，被譽為貴州睜眼看世界的第一人。

走近黎庶昌，解讀這位在當時被稱為貴州“三巨儒”之一的文化大家。值得世人稱道的是，他還是一位主張經(jīng)世致用的學者，并以經(jīng)世致用的思想積極思考教育，力主教育改革和實踐，其成就令世人矚目。

那么，何謂經(jīng)世致用？《辭源》中對“經(jīng)世”的解釋為：治理世事；另外，對“經(jīng)濟”的解釋為：經(jīng)國濟民；對“經(jīng)世致用”的解釋為：盡其所用。《辭?！返慕忉尀椋好髑逯H主張學問有益于國家的學術(shù)思潮。由此可以給經(jīng)世致用下一個定義：經(jīng)世致用就是關(guān)注社會現(xiàn)實，面對社會矛盾，并用所學解決社會問題，以求達到國治民安的實效。這一思想體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)知識分子講求功利、求實、務(wù)實的思想特點以及“以天下為己任”的情懷。黎庶昌正是用經(jīng)世致用的思想，與時俱進的國際眼光，提出改革中國封建教育的科學建議，創(chuàng)辦“新學”，是一位不折不扣的教育改革家。

一、學習儒學經(jīng)典，接受傳統(tǒng)科考

黎庶昌出生于貴州遵義沙灘的一個書香門第，12歲便跟隨楊開秀先生學習傳統(tǒng)儒學經(jīng)典文化和科舉應(yīng)試知識。然后師從伯父黎恂，同時受表兄鄭珍、內(nèi)兄莫友芝等的教導和影響。其中黎恂為清嘉慶十九年進士，曾任浙江桐鄉(xiāng)知縣，學識淵博，晚年辭官返家時用薪俸購買了大量古籍帶回沙灘讓黎氏子弟閱讀。他作為一名邊遠山區(qū)的文人士子，要想從根本上改變自己的人生命運，自然擺脫不了當時科舉考試制度的命運。即便個人擁有胸懷天下、濟世之才，也必須參與科舉考試。在此大環(huán)境下，黎庶昌本人當初發(fā)奮求學的根本動力最終也是為了科舉入仕，當時的他還是認同科舉取士這一制度的，也希望通過科舉入仕改變自身的地位。

二、夢斷科考仕途，萌生教育改革

然而，隨著黎庶昌閱歷的不斷豐富，加上自身及才華橫溢的內(nèi)兄莫友芝屢次參加科舉考試的失敗，他逐步認識到科舉制度埋沒人才的弊端，并因此而引發(fā)了深刻的思考。1862年朝廷頒發(fā)求言詔書時，落寞潦倒的黎庶昌“冒犯天威”，將當時社會存在的種種弊端陳述出來上呈朝廷，明確提出人才對于國家振興的重要性，同時客觀地指出了當時科舉考試存在的種種弊端。這些大膽的進言，直擊朝廷選拔人才不得其道，實質(zhì)上是黎庶昌本人對當時教育制度的一種理性思考。黎庶昌提出不能因循守舊，要加以改革，去除科舉存在的弊端，并提到國家要通過多種途徑招攬人才，不能只用科舉考試一條路，只有這樣，國家才能振興。他的這些言論超出當時一般士子的思想，符合當時的社會實際，更是體現(xiàn)了他經(jīng)世致用的進步觀點。

1876年，黎庶昌隨郭嵩燾出使西歐。在歐洲諸國，黎庶昌深刻感受到歐洲的文明和國家的強大，他特別留意了歐洲各國的學校教育，并特意參觀了學校，并用客觀公正的語言描述了當時學校的情況。所有男女都有權(quán)利接受教育，凡是孩童年滿八歲未上學的，父母皆會受到處罰，學校所教授的科目有文詞、醫(yī)理、書寫、算學、彈琴、奏樂、歌唱、手工、科學、農(nóng)務(wù)等學科，反觀我國的教育，學校盡為官員和富家子弟開設(shè)，女童不能入學，仍奉行“女子無才便是德”的封建思想，學校所教授科目仍為科舉考試的八股文內(nèi)容，與西歐國家的教育形成了強烈的對比，讓黎庶昌逐漸形成變革體制、興邦強國的思想，這對于當時處于風雨飄搖中的晚清政府及教育情況的實際而言，可謂是一個巨大的創(chuàng)舉。

三、效法西歐辦學，勵志教育實踐

如果說黎庶昌在旅歐期間其教育改革還處于思想階段，那么，從駐日本大使后，他的教育改革便開始積極付諸實踐。1881年至1889年，黎庶昌以道員身份兩次出任中國駐日本大臣，開啟了其獨特的文化外交風格，他以自己淵博的學識游走于日本朝野，同日本朝野文士建立了深厚的感情，維護了國家的尊嚴。當時翻譯人才缺乏，他深知，要建立好與各國及駐任國的外交關(guān)系，首先就要了解各國的情況，熟悉各國的風土人情，必須培養(yǎng)翻譯人才。

在六年的駐日期間，黎庶昌親眼目睹了日本國力的日益強大，他深感教育的重要性和緊迫性。光緒十七年（公元1891年）出任四川川東兵備道員兼重慶海關(guān)監(jiān)督后，個人出資在重慶創(chuàng)建川東洋務(wù)學堂，招收優(yōu)秀學子，習中文、英語、數(shù)學，聘請飽學且通洋務(wù)者為老師，甚至自己親自授課，講解東西洋各國概況或講授古文等傳統(tǒng)文化，并選派優(yōu)秀學生到西歐留學等，要求學生尤其要注意考究西洋兵船、槍炮、鐵廠等。1893年，又聘任教育家江瀚為重慶東川書院山長，改革和調(diào)整東川書院，實行新式教學，使西南教育煥然一新。

縱觀黎庶昌一生，其經(jīng)世致用的思想在其人生過程中不斷升華和蛻變，從開始幻想以科考入仕，以自己所學改變自身地位，然后為民請命。當和眾多士子一樣科考屢次失敗后，目睹國家的衰敗，他便積極思考科舉考試的積弊，萌生了對教育的改革思想。其實，這未嘗不是黎庶昌經(jīng)世致用的人生態(tài)度。

危兆蓋.黎庶昌的文化觀［J］.齊魯學刊，1991（2）.

注：本文系2014年度貴州省高校人文社會科學研究基地黔北文化研究中心研究項目（立項編號JD2014216）。

·編輯李建軍