唐歡歡

（新疆警察學(xué)院　基礎(chǔ)教研部，新疆　烏魯木齊 830013）

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論盛唐山水田園詩(shī)歌與莊園文化的和諧

唐歡歡

（新疆警察學(xué)院基礎(chǔ)教研部，新疆烏魯木齊 830013）

摘 要：盛唐山水田園詩(shī)歌中的理想人文境界及獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，是唐代莊園文化的獨(dú)特體現(xiàn)。而莊園文化既是盛唐山水田園詩(shī)歌得以盛行的重要現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，也為詩(shī)人提供了重要的靈感來(lái)源與心靈歸宿。從唐代的山水田園詩(shī)歌與莊園文化的和諧中可以窺探唐人的理想生存狀態(tài)，與魏晉時(shí)期的歸園田居相比，唐代的莊園生活才是真正“詩(shī)意的棲居”，并影響著詩(shī)歌創(chuàng)作的內(nèi)容及形式。

關(guān)鍵詞：盛唐；山水田園詩(shī)；莊園文化；詩(shī)意的棲居

人們對(duì)于山水的喜好由來(lái)已久?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)?雍也》中就提出“仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水。智者動(dòng)，仁者靜。智者樂(lè)，仁者壽”，賦予了山水人格精神和道德比附的深刻含義，因而山水在古代文人、詩(shī)歌乃至中國(guó)文化中具有重要地位和意義，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。［1］尤其是盛唐山水田園詩(shī)歌，更為久負(fù)盛名，其清新自然、恬淡寧?kù)o的總體特點(diǎn)又離不開(kāi)莊園文化這個(gè)古典詩(shī)歌的重要品格。關(guān)于人類靈魂與精神的歸宿問(wèn)題，從陶淵明的“桃花源”中就可窺見(jiàn)一斑，人們對(duì)理想生存境界的追求和渴望恰好與陶淵明的《桃花源記》中的桃花源契合。德國(guó)哲學(xué)家海德格爾曾借用荷爾德林的詩(shī)句“人詩(shī)意的居住在此大地上”，來(lái)描述人與人的世界的和諧統(tǒng)一，我們僅僅借用來(lái)描述盛唐山水田園詩(shī)歌與莊園文化之間的和諧關(guān)系?？梢赃@么說(shuō)，盛唐山水田園詩(shī)歌中所呈現(xiàn)出的靈魂歸宿問(wèn)題及其表現(xiàn)出的自然、淳樸的藝術(shù)特色則恰好契合了人們心靈與精神世界“詩(shī)意的棲居”。

提及莊園，早在此前的漢魏六朝時(shí)就已出現(xiàn)，一代文杰謝靈運(yùn)在《過(guò)始寧墅》中詳細(xì)記載：“剖竹守滄海，枉帆過(guò)舊山。山行窮登頓，水涉盡洄沿。巖峭嶺稠疊，洲縈渚連綿。白云抱幽石，綠筱媚清漣。葺宇臨回江，筑觀基曾巔。揮手告鄉(xiāng)曲，三載期歸旋。且為樹(shù)枌槚，無(wú)令孤愿言。”［2］詩(shī)人寫(xiě)出了他心中及生命中魂?duì)繅?mèng)繞的始寧莊園。由此可見(jiàn)，莊園這個(gè)重要的詩(shī)歌載體不但把人們的關(guān)注點(diǎn)從山水轉(zhuǎn)移到莊園，還為人們吟詩(shī)作賦提供了閑適場(chǎng)地，對(duì)后世詩(shī)歌創(chuàng)作的主體、內(nèi)容、形式產(chǎn)生了很大的影響。但是，翻閱我國(guó)古代詩(shī)歌中出現(xiàn)的莊園建筑及體現(xiàn)的莊園文化，卻只有在唐代才使莊園真正成為一種普遍的文化現(xiàn)象，并對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。正如日本漢學(xué)家加藤繁所說(shuō)，莊園從漢代以來(lái)就已存在，但似乎還沒(méi)有廣泛的通行。在唐代，就以非常之勢(shì)流行于權(quán)門(mén)勢(shì)家之間。［3］因此，盛唐山水田園詩(shī)歌所體現(xiàn)的獨(dú)特的莊園文化為盛唐山水田園詩(shī)歌提供了重要的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和載體，成為詩(shī)人創(chuàng)作靈感、靈魂棲息的重要來(lái)源和場(chǎng)所，并影響著詩(shī)歌創(chuàng)作內(nèi)容及形式。

一、作為盛唐山水田園詩(shī)歌重要現(xiàn)實(shí)載體的莊園文化

從魏晉到晚清時(shí)期，有關(guān)莊園及莊園生活呈現(xiàn)出前所未有的相似之處：在當(dāng)時(shí)的社會(huì)形態(tài)下，幾乎所有的貴族莊園主在短短幾年內(nèi)即可獲得大量的財(cái)富，生活條件普遍較為優(yōu)越?？梢赃@么說(shuō)，莊園主是當(dāng)時(shí)上流社會(huì)的身份象征與上流貴族生活的代表，他們與生俱來(lái)的尊貴身份不僅使之成為上流社會(huì)的精英人士，而且他們追求的更為隱秘、率性自我的生活方式及淳美意境，也成為上層社會(huì)莊園生活的主流價(jià)值取向。然而由于魏晉時(shí)期等級(jí)制度森嚴(yán)，因此，莊園大都掌握在擁有極權(quán)的人物手中，如宰相謝安的輝綠園、巨富石崇的金谷園、郡王謝靈運(yùn)的始寧別業(yè)等?！端螘?shū)?謝靈運(yùn)傳》就記載了詩(shī)人謝靈運(yùn)所擁有的始寧別業(yè)，“傍山帶江，盡幽居之美”。謝靈運(yùn)還作了篇《山居賦》，從中我們知道他這個(gè)莊園別墅連岡盈疇，阡陌縱橫，導(dǎo)渠引水，有室有居，草木花果，園疏池魚(yú)莫不應(yīng)有盡有。與之相反，真正的歸隱田園詩(shī)人陶淵明過(guò)的卻是“晨起理荒穢，帶月荷鋤歸”，甚至是“饑來(lái)驅(qū)我去……叩門(mén)拙言辭”（陶淵明《歸園田居》）的貧苦日子，向往的是“春蠶收長(zhǎng)絲，秋熟靡王稅”（陶淵明《桃花源詩(shī)并序》）的世外桃源；就連著名隱士孫登也更是過(guò)著穴中隱居的清苦生活?？梢?jiàn)，只有上流社會(huì)的文人才有閑情逸致吟詠山水，歌唱隱居田園的詩(shī)人恐怕也只陶淵明一人。

而到了唐代，尤其是盛唐，無(wú)疑是中國(guó)歷史上最為富有而強(qiáng)盛的時(shí)期，這個(gè)時(shí)期生產(chǎn)力迅速發(fā)展，物質(zhì)基礎(chǔ)雄厚。如杜甫的《憶昔》中所盛贊：“稻米流脂粟米白，公私倉(cāng)癝俱豐實(shí)。九州道路無(wú)豺虎，遠(yuǎn)行不勞吉日出。齊紈魯縞車班班，男耕女桑不相失。” 與之相適應(yīng)的，生產(chǎn)關(guān)系也隨著發(fā)生變化，主要表現(xiàn)為：唐初實(shí)行的均田制瓦解，莊園逐步普遍化。什么叫“莊園”［4］呢？按照歷史學(xué)家韓國(guó)磐先生的意見(jiàn)，是指封建地主對(duì)土地的一種占有形態(tài)和經(jīng)營(yíng)方式。莊園也可稱為莊、莊墅、莊田、別墅、別業(yè)等。唐玄宗天寶十一年有詔書(shū)說(shuō)：“百官富豪之家，少無(wú)田莊者”。［4］大者如唐玄宗的女兒臨晉公主，有園林在長(zhǎng)安神禾園的蓮花洞，杜甫詩(shī)中稱之為“云端秦樓”；中小者如王維的輞川別業(yè)，儲(chǔ)光羲、丘為、韋應(yīng)物等詩(shī)人中提到的別墅，其中有亭臺(tái)樓閣，也有良田桑麻，連終身不做官的布衣隱逸詩(shī)人孟浩然也在洛陽(yáng)附近擁有良田數(shù)頃、田莊兩座。富足的物質(zhì)生活使他們能夠怡然閑適，創(chuàng)作詩(shī)歌，互相唱和。又如王維的《斤竹嶺》、孟浩然的《夏日南亭懷董大》等。唐代詩(shī)人們之所以唱的是安居樂(lè)業(yè)的田園式牧歌，其原因當(dāng)然是盛唐時(shí)期繁榮的社會(huì)、昌盛的經(jīng)濟(jì)提供了這一可能性。這些詩(shī)人創(chuàng)作的大量詩(shī)作使莊園發(fā)揮出文化沙龍的作用，并不斷得到推廣、發(fā)展和完善。因此，文人士大夫們的隱逸生活在莊園中得到實(shí)現(xiàn)，從而推動(dòng)山水田園詩(shī)歌的發(fā)展直至達(dá)到登峰造極之勢(shì)。

二、作為詩(shī)人創(chuàng)作重要靈感來(lái)源的莊園文化

莊園所建筑的地方，多為風(fēng)光優(yōu)美的名山勝水，也往往有花木樓臺(tái)、水榭泉石，甚至店鋪車坊、水碨茶山。因此，莊園別墅曾作為一種“文學(xué)沙龍”存在于唐代。李華在《賀遂員外藥園小山池記》中就說(shuō)得很明白：“其間有書(shū)堂琴軒，置酒娛賓，卑痹而敞，若云天尋丈，而豁如江漢。以小觀大，則天下之理盡矣！心目所自不忘乎，賦情遣辭，取興茲境。當(dāng)代文士，目為‘詩(shī)園’”［5］莊園中有明敞的書(shū)堂琴軒，又有假山活水，一丘一壑可引發(fā)聯(lián)想，激發(fā)詩(shī)人的創(chuàng)作欲望，所以被目為“詩(shī)園”。王維的田園詩(shī)則寫(xiě)出了盛唐文人普遍的情趣，在當(dāng)代人看來(lái)，稱“一代文宗”。而真正能代表王維田園詩(shī)成就的，是天寶初年他購(gòu)下宋之問(wèn)的輞川別業(yè)，開(kāi)始他半官半隱生活以后的作品。輞川莊是個(gè)相當(dāng)有規(guī)模的莊園，這里山清水秀、風(fēng)景優(yōu)美?！八念櫳綆n掩映，似若無(wú)路，環(huán)轉(zhuǎn)而南，凡十三區(qū)，其美愈奇?！保ㄚw殿成《王右丞箋注》引《陜西通志》），它原是宋之問(wèn)的莊園。王維“得宋之問(wèn)藍(lán)田別墅，在輞口，輞水周于舍下，別漲竹洲花塢，與道友裴迪，浮舟往來(lái)，彈琴賦詩(shī)，嘯詠終日”（《舊唐書(shū)?王維傳》）。在《藍(lán)田山莊》詩(shī)中，宋之問(wèn)說(shuō)：“輞川朝伐木，藍(lán)田暮澆田”。［6］顯然是有田有林的莊園。如王維的《偶然作六首》之二稱：

田舍有老翁，垂白橫門(mén)里。

有時(shí)農(nóng)事閑，斗酒呼鄰里。

喧聒茅檐下，或坐或復(fù)起。

短褐不為薄，園葵固足美。

動(dòng)則長(zhǎng)子孫，不曾向城市。

這種“似曾相識(shí)”的詩(shī)歌感覺(jué)有儲(chǔ)光羲的唱和之作：《同王十三維偶然作十首》之十的“種桑百余樹(shù)”，還有丘為的《湖中寄王侍御》中的“日日湖水上”，他們都塑造了一個(gè)“衣食既有余”、“終年不向郭”的自給自足的莊園主的形象。而這個(gè)有園有林的莊園，無(wú)疑也是作者詩(shī)歌創(chuàng)作的重要素材和靈感來(lái)源。

在盛唐山水田園詩(shī)歌中，除了以上這些描寫(xiě)莊園主真實(shí)生活寫(xiě)照的詩(shī)歌外，最常見(jiàn)的意象莫過(guò)于“花”、“月”、“松”、“竹”等。如“明月松間照，清泉石上流”（王維《山居秋暝》），“荷花送香氣，竹露滴清響”（孟浩然《夏夜南亭懷董大》），“落花如有意，來(lái)去逐輕舟”（儲(chǔ)光羲《江南曲》）等等，這些詩(shī)歌中的意象高雅超脫，無(wú)不是膾炙人口、千古流傳。而最常見(jiàn)的顏色則為“紅”、“綠”、“白”，如“桃紅復(fù)含宿雨，柳綠更帶春煙”（王維《田園樂(lè)七首其六》），“荊溪白石出，天寒紅葉稀”（王維《山中》），“明流紆且直，綠筱密復(fù)深。一徑通山路，行歌望舊岑”（裴迪《斤竹嶺》），“肅肅花絮晚，菲菲紅素輕”（儲(chǔ)光羲《答王十三維》），“綠樹(shù)村邊合，青山郭外斜。開(kāi)軒面場(chǎng)圃，把酒話桑麻”（孟浩然《過(guò)故人莊》）等等。這些莊園中常見(jiàn)的意象和鮮明艷麗的色彩不僅為詩(shī)人提供了大量創(chuàng)作素材，激發(fā)詩(shī)人創(chuàng)作靈感和創(chuàng)作熱情，也讓讀者如癡如醉，如夢(mèng)如幻，如臨仙境，從而形成了盛唐山水田園詩(shī)歌優(yōu)美寧?kù)o的意境。

三、作為詩(shī)人心靈與精神棲息地的莊園文化

早在產(chǎn)生《詩(shī)經(jīng)》的遠(yuǎn)古時(shí)代，先民對(duì)自然就已有了親和的態(tài)度。先秦儒家仍然持此態(tài)度，莊子說(shuō)：“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一?！庇衷啤蔼?dú)與天地精神往來(lái)?！薄扒f周夢(mèng)蝶”的故事更是形象地表達(dá)了道家神與物游、合內(nèi)外、與自然合一的主張。直至唐代，執(zhí)政者依然推崇道教。道家認(rèn)為自然就是道的化身，因此倡導(dǎo)“以人合天”“天人合一”。主張將全身心都投入到大自然的懷抱，以此達(dá)到天地并生、與萬(wàn)物融為一體的境地，從而獲得靈魂與精神世界的豁達(dá)和放松。而處于這個(gè)朝代的詩(shī)人尊崇道教，在莊園林間作曲賦詩(shī)，真正體現(xiàn)了唐人主動(dòng)追求自由生活與靈魂解放的詩(shī)意棲居愿望。

隨著道家思想對(duì)唐人的影響不斷深入，佛教禪宗思想也漸漸對(duì)中國(guó)古代文化產(chǎn)生影響。甚至對(duì)盛唐文人的人生態(tài)度和人生價(jià)值追求都有著潛移默化的教化作用。對(duì)于擁有像輞川莊這樣大莊園的詩(shī)人王維來(lái)說(shuō)，在其后期代表作《輞川集》中表現(xiàn)的“空”、“寂”、“閑”、“疏”、“深”的境界正是禪宗“自性清凈”的審美體現(xiàn)。他詩(shī)歌中頻繁出現(xiàn)的自然意象，如“白云明月”、“寒山秋水”、“清泉白石”、“青松翠竹”、“落花啼鳥(niǎo)”等，都是詩(shī)人在描寫(xiě)自然景物時(shí)體悟到了生命存在的禪機(jī)，更折射出詩(shī)人高尚的禪宗節(jié)操和佛教修，營(yíng)造出清新淡雅、富含禪機(jī)的藝術(shù)境界，使讀者能夠體味出詩(shī)人在閑適生活中暫時(shí)擺脫喧囂嘈雜的愉悅心境。這些都和莊園文化息息相關(guān)，因?yàn)榍f園文化為這些獨(dú)有的藝術(shù)境界和審美感受提供了重要的物質(zhì)載體，這種媒介作用不言而喻，影響也是極其深遠(yuǎn)的。

如果做深入剖析，山水田園詩(shī)歌的重要主題其實(shí)是文人的隱逸生活。漢魏六朝時(shí)期的大詩(shī)人陶淵明、謝靈運(yùn)、嵇康、阮籍等都是著名隱士，然而“天下名士，少有全者”，大批隱士有些為了遠(yuǎn)離統(tǒng)治階級(jí)的污濁，保留自身的清白，如嵇康、梁鴻；有些為了保持自己高貴的人格和高尚的氣節(jié)，如陶淵明、孫登，都深受魏晉時(shí)期隱逸文化的影響和熏陶。陶淵明在其《感士不遇賦》中稱：“彼達(dá)人之善覺(jué)，乃逃祿而歸耕”，這種矛盾心態(tài)使詩(shī)人難以在出仕與歸隱之間抉擇、跨越。發(fā)展到了唐代，隨著社會(huì)隱逸文化的完善及詩(shī)人隱逸思想的成熟，多數(shù)唐人“隱逸或羨隱的目的則由‘藏身’變?yōu)椤畵P(yáng)名’”。［7］從高宗、武后時(shí)開(kāi)始，統(tǒng)治者的獎(jiǎng)勵(lì)提拔助長(zhǎng)了這種以隱求名的社會(huì)風(fēng)氣的流行，開(kāi)元、天寶年間，這種風(fēng)氣更是愈演愈烈。文人士大夫們紛紛把歸隱山林當(dāng)作沽名釣譽(yù)的捷徑?！耙噪[求仕、仕而再隱、半官半隱，在唐代成為相當(dāng)一部分士大夫處世的最佳形式。隱逸同科舉考試、邊塞從軍、求仙訪道、漫游、干謁一樣成為時(shí)代風(fēng)尚。”［8］如李頎就有一首《裴尹東溪?jiǎng)e業(yè)》詩(shī)，寫(xiě)的是唐代這群亦官亦隱者優(yōu)游的生活與安然自得的心態(tài)：

公才廊廟器，官亞河南守。

別墅臨都門(mén)，驚湍激前后。

舊交與群從，十日一攜手。

幅巾望寒山，長(zhǎng)嘯對(duì)高柳。

清歡信可尚，散吏亦何有？

岸雪清城陰，水光遠(yuǎn)林首。

閑觀野人筏，或飲川上酒。

幽云淡徘徊，白鷺飛左右。

庭竹垂臥內(nèi)，村煙隔南阜。

始知物外情，簪紱同芻狗。

這位裴公官為河南尹，在京都城門(mén)口有個(gè)別墅莊園，四周環(huán)繞著急流。每逢休息日，就與三五老友親人一起來(lái)莊園別墅里度過(guò)休閑時(shí)光。享受那當(dāng)官吏時(shí)所沒(méi)有的無(wú)拘無(wú)束的散漫生活，岸上的積雪使城里顯得清冷，遠(yuǎn)處的河水映著天光，仿佛就在樹(shù)林上頭淌過(guò)。閑來(lái)無(wú)事，看看老百姓在河中放筏，或者就在河邊飲酒作樂(lè)。臥室前低垂著竹影，裊裊的炊煙在對(duì)岸的村子升起，處處彌漫這閑適而有煙火味的田園生活。看著這一切，詩(shī)人才領(lǐng)悟到了大自然的情趣是多么的愜意與舒適。［9］

由此可見(jiàn)，文人士大夫們紛紛選擇山林、田園隱居，莊園便成為文人吟詩(shī)作賦不可或缺的重要聚居地。有了莊園這個(gè)特殊的物質(zhì)載體，文人士大夫們得以在入仕與出仕之間獲得主動(dòng)權(quán)，心態(tài)也可以更加從容、平靜、安逸。因此，與魏晉時(shí)期“退祿歸耕”的歸園田居相比，唐代的莊園生活才真正成為一種詩(shī)意的棲居方式，從各個(gè)方面影響著唐代詩(shī)歌在內(nèi)容與形式方面的創(chuàng)作。所以，唐代莊園文化在一定程度上可以理解為詩(shī)人心靈與精神世界的棲息地。尤其是儒釋道文化對(duì)于唐代詩(shī)人及其詩(shī)歌的影響，更是充分肯定了每個(gè)人的真實(shí)生命所透露出的生命底蘊(yùn)及生存意義，其蘊(yùn)含的對(duì)人生永恒的追求要在中國(guó)這片重視現(xiàn)實(shí)人生的土地上得以發(fā)揚(yáng)光大。而那些真正做到心靈歸隱的唐代文人士大夫們?cè)趯?duì)莊園生活的體味、對(duì)隱逸文化的付諸實(shí)踐、對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作的真情流露中，都匯集成空靈寂靜的藝術(shù)風(fēng)格，供后人學(xué)習(xí)、領(lǐng)悟。

參考文獻(xiàn)：

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［9］楊波.中國(guó)人的人格結(jié)構(gòu)［M］.北京:新華出版社,1999.

Mental and Spiritual world of Habitat - On Tang Pastoral Landscape Poetry Embodied Manor Culture

TANG Huan-huan
（Section of Essential Teaching and Research, Xinjiang Police Academy, Urumqi, Xinjiang 830013）

Abstract:Tang Pastoral Poems humanistic ideals, with the realm and unique artistic style, reflect the unique culture of the Tang Dynasty manor. The manor culture is not only an important source of Pastoral Poems Tang important basis to make in reality it popular, but also the inspiration of the poet, and the poet is to provide a secular soul escape destination. Landscape pastoral poems from the tang dynasty culture of harmony and estate can spy on ideal condition of the Tang dynasty，Compared to life style of return to the nature in Wei and Jin dynasties，the manor life in Tang dynasty was the real "poetic habitation", and affected the content and the form of poetry.

Keywords:glorious age of Tang poetry； landscape pastoral poem； manor culture； poetic habitation

中圖分類號(hào)：I052

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1009-9545（2016）01-0063-04

收稿日期：2015-03-09

作者簡(jiǎn)介：唐歡歡（1986-），女，教師，文學(xué)碩士，主要從事大學(xué)語(yǔ)文、美學(xué)、藝術(shù)鑒賞研究.