□唐 駿

教學中要有喚醒價值的文本批判

□唐 駿

隨著人類社會的不斷演進，價值觀也在不斷進化與修正，語文教材承載的價值觀就存在落后的可能。此時需要對教材文本進行批判，在消解文本的權威性的同時，培養(yǎng)學生獨立思考的能力。

語文教學；文本批判；價值觀

語文學科人文性與工具性結合的特點決定了它在價值觀培養(yǎng)方面的重要地位。事實上，隨著人類社會的不斷演進，價值觀也在不斷進化與修正，語文教材承載的價值觀就存在落后的可能。此時，需要對教材文本進行批判，“喚醒學生理性的想象力、價值的批判力、科學的思考力”。

一、在文本批判中培養(yǎng)獨立人格

中國傳統(tǒng)社會的忠君愛國、孝敬父母、兄友弟恭的觀念對民族心理、價值觀念產生了深遠的影響，以至形成“上之所是，必皆是之；上之所非，必皆非之”的社會運行規(guī)則，個人獨立性幾無空間，這并不符合當代世界發(fā)展潮流。從這個角度看文本批判，在消解文本的權威性的同時，培養(yǎng)學生獨立思考的能力，對國家走向現(xiàn)代化、對個體發(fā)展創(chuàng)新精神都有益。

“蘇教版”第十一冊課文 《鞋匠的兒子》用“尊上卑下”的“偉人崇拜”意識對林肯形象進行詮釋。教師可通過文中的這兩句話：“在林肯當選美國總統(tǒng)的那一刻，整個參議院的議員們都感到尷尬”“所有的參議員都大笑起來，為自己雖然不能打敗林肯但能羞辱他而開懷不已”引導學生對文本進行批判，可以從兩個方面入手：一是嘗試挑戰(zhàn)文本的權威，改造文本；二是讓學生感悟到獨立思考是一個人不可剝奪的權利。

師：（出示上文兩句話） “整個”“所有”兩個詞說明所有參議員都嘲笑林肯，你覺得這一描述是否真實？

（學生討論，提出疑義。）

師：（課件出示有關美國總統(tǒng)、參議員產生的知識）看了這些介紹，你覺得課文可以改一下嗎？

生：改“整個”“所有”為“部分”“有的”。

師：不錯，你們對課文提出疑問，并加以修改，老師為你們的勇氣點贊！

師：為什么作者要使用這兩個詞語？

生：（合作研究）這是為了突出林肯的偉大，是一種襯托的手法，越多的參議員反對林肯，越能表現(xiàn)林肯的偉大。

師：（肯定學生的思考，進一步引導）真不錯，你們對文章本身提出了疑問，獲得了一個怎樣的閱讀體會？

生：（在教師引導下達成共識）閱讀任何文章都要經過自己的思考。

師：不光是閱讀文章要有自己的主見，我們在學習、生活中也需要培養(yǎng)自己的主見，這是一種怎樣的人生態(tài)度呢？

生：獨立思考。

師：對，不管做什么，都要形成自己的主見，要有獨立思考的精神。

二、在文本批判中保持科學理性

人類文明在科學推動下不斷進步，然而，當人們對科學的景仰演化為迷信后，科學給人們帶來的就可能不是進步，而是災難。語文是學生觀察世界的“眼睛”，文本是他們了解世界的“鏡子”。引導學生對文本進行批判，摒除科學迷信，讓學生明白科學不應該脫離人類的終極利益而發(fā)展。

“蘇教版”語文第十冊 《神奇的克隆》用通俗易懂的語言生動地介紹了克隆技術的特點及對人類的益處。文中洋溢著對克隆技術的崇拜之情?！翱寺〖夹g是一項可以造福于人類的科技成果”“神奇的克隆技術正向人類展示它誘人的前景”。事實上，克隆作為一種改變生物倫理的技術，從她誕生起就飽受爭議。2002年聯(lián)合國經過多次磋商和妥協(xié)，決定以 “宣言”形式反對任何形式的克隆人研究。文中還說：“人們將克隆技術與其他科技成果結合，可以根據需要培育出優(yōu)質、高產的糧食和蔬菜新品種；也可以培育大量品質優(yōu)良的家畜，大大提高飼養(yǎng)效率?！倍寺〉臑E用必將因其違背生物進化的規(guī)律而導致某一物種種群退化，這其實是在剝奪某一物種在地球上自由生存權。面對文本中的科學迷思，教師有義務進行批判糾偏。

師：請大家根據課文內容羅列一下克隆技術在哪些方面造福于人類。

（生根據課文內容自主學習，討論。）

師：克隆技術確實給人類帶來了許多好處，但是老師這兒有幾則關于克隆羊多利的報道，請同學們看過之后討論一下自己的想法。（出示克隆羊多利早夭的幾則報道。）

師：對多利的早夭你們有什么想法？

生1：我認為克隆羊的技術還需要完善。

生2：克隆的過程中出現(xiàn)了問題，給多利的生長帶來了麻煩。

生3：我認為多利的早夭是因為生病，和克隆技術沒有關系。

……

師：（肯定學生的回答）多利早夭的原因，科學家確有不同看法，但不可否認的是，克隆作為一種新興技術，我們并沒有完全掌握，正因為如此，世界各國才對克隆技術應用進行了規(guī)定和限制。

師：（出示 《聯(lián)合國禁止人的生殖性克隆國際公約》以及克隆技術爭議觀點摘錄）你讀懂了什么？

生：（通過閱讀，說出了克隆技術的利與弊）一方面有利于人類獲得食物，延長壽命，另一方面也破壞了自然遺傳、進化的規(guī)律，甚至對人類自身發(fā)展產生負面影響。

師：克隆是科學，面對科學我們應該持有怎樣的態(tài)度？

生：（在教師引導下）讓科學服務于我們，人類要控制科學技術。

生：人與科學也要和諧相處。

師：（總結）科學是為人類利益服務的，人類的利益是長遠的，如果科學不能為這個長遠利益服務，我們應該給科學戴上理性的轡頭。

三、在文本批判中明晰自由的界限

《我和祖父的園子》節(jié)選自蕭紅的經典作品 《呼蘭河傳》。文本展示了蕭紅小時候快樂自由的生活，貼近孩子追求自由的天性，深受孩子的喜愛。關于自由，學生的理解容易出現(xiàn)偏差，蕭紅在文中強調的自由并非社群意義上的自由，學生很容易將這種個人絕對自由的觀念帶到社會生活中去，對學生的成長并不有利。文本的批判方向是“群己之分”，在領悟自由給自己帶來快樂的基礎上引導學生從文本走向現(xiàn)實、走向社會，從而懂得自由的群域、己域之分。抓住文本中的關鍵句“一切都活了，要做什么，就做什么，要怎么樣，就怎么樣，都是自由的”進行批判延伸。要讓學生在文本批判中明白；自由固然是吸引人的，但是自由并非是要做什么就做什么、要怎樣就怎樣的，世界上沒有絕對的自由，現(xiàn)實世界的自由是建立在規(guī)則的基礎上的。

師：向往文中作者的自由生活嗎？

生：向往！

師：但是，你們的生活有蕭紅那樣自由嗎？

（生議論紛紛）

師：看來，你們沒有蕭紅那么自由，假如你做了文中蕭紅做的事，你的爺爺奶奶、爸爸媽媽會怎樣對待你呢？

生1：我要是在他們做事時瞎鬧，他們一定會責怪我，讓我走開。

生2：我們在家里可不敢像作者那樣“瞎鬧”。

師：好，讓我們分析一下蕭紅爺爺允許她瞎鬧的原因。

生1：爺爺和藹寬容唄。

生2：那是在自己家里瞎鬧，沒妨礙別人，瞎鬧沒事。

師：說得真好，蕭紅自由的瞎鬧一方面是爺爺和藹，另一方面她是在自己家里。如果在別人家、在公共場合能不能瞎鬧呢？

生：當然不能。

師：好！現(xiàn)在可以對課文主題——自由，來一個深化論述了，請說說自由的界限在哪里，什么自由是不可以侵犯的？什么自由又必須是要受到約束的？

生：在公共場所需要遵守公共秩序，個人自由是有約束的。

生：一個人在家里，不妨礙別人，你想怎樣就怎樣，是自由的。如果你在學校，有紀律管著你，你的自由是有限的。

生：不影響別人，別人也就不影響你，每個人都是自由的！

師：說得真好！同學們的對自由的理解更進一步了。自由既是絕對的又是相對的，個人的事情自己做主，這個自由是絕對的；一群人相處，你的自由就要被規(guī)則所約束，這就是自由的群己之分。

聯(lián)合國教科文組織指出：“教育應該培養(yǎng)人的批判精神，培養(yǎng)對不同思想觀念的理解和尊重，尤其應該激發(fā)他發(fā)揮其特有的潛力”。文本批判使教師成為“啟蒙者”，在批判中讓學生學會獨立思考，學會創(chuàng)新創(chuàng)造，這正是教育的價值所在。

[1]宗德柱,孫存華.“深度教學”的變革、困境、路徑[J].當代教育科學,2015,(20).

[2]拉塞克，維迪努.從現(xiàn)在到2000年教育內容發(fā)展的全球展望[M].北京:教育科學出版社,1992:88.

（編輯：楊 迪）

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唐駿，江蘇南通市城中小學副校長，中學高級教師。