□深圳市寶安區(qū)石巖上屋小學(xué)　陳春洪

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小學(xué)國(guó)學(xué)教育實(shí)踐中的問(wèn)題與思考

□深圳市寶安區(qū)石巖上屋小學(xué)陳春洪

近年來(lái)，我們本著以學(xué)生全面發(fā)展為宗旨，以愛(ài)國(guó)主義為核心，以民族性、時(shí)代性和教育性為原則，積極探索開(kāi)展國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀，取得了可喜的成績(jī)，大力促進(jìn)了學(xué)校辦學(xué)目標(biāo)的有效達(dá)成。然而，在國(guó)學(xué)教育正在許多小學(xué)大力興起的今天，有些問(wèn)題仍然需要進(jìn)一步加以思考。只有理清了這些問(wèn)題，才能使國(guó)學(xué)教育更好地開(kāi)展。

一、關(guān)于國(guó)學(xué)概念的界定

國(guó)學(xué)教育的內(nèi)容是無(wú)比寬泛的。在作為現(xiàn)代意義上的以經(jīng)、史、子、集文獻(xiàn)材料為研究主體，包括諸子百家的“國(guó)學(xué)”概念下，整個(gè)中華文明都是國(guó)學(xué)，而不僅僅局限于傳統(tǒng)的國(guó)學(xué)內(nèi)涵，實(shí)際上還包括了戲劇、書法、繪畫、棋藝、武術(shù)、氣功、太極拳、民間工藝、民族樂(lè)器和民族音樂(lè)、民風(fēng)民俗、陶瓷、雕刻、中國(guó)建筑和中醫(yī)藥，等等。其最大特點(diǎn)，正如已故著名社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通所說(shuō)，是“多元一體”的文化。國(guó)學(xué)就是自古以來(lái)發(fā)生在神州大地上的所有關(guān)于文化、風(fēng)俗、宗教的或有文字記載或無(wú)文字但業(yè)已約定俗成的文化與意識(shí)。

二、關(guān)于加強(qiáng)國(guó)學(xué)教育的目的

我們加強(qiáng)國(guó)學(xué)教育的目的究竟是什么呢？概括起來(lái)說(shuō)，就是讓小學(xué)生能夠更多地了解、學(xué)習(xí)和傳承中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并通過(guò)了解和學(xué)習(xí)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來(lái)進(jìn)一步提升小學(xué)生的綜合素質(zhì)，以更好地豐富我們素質(zhì)教育的內(nèi)涵。筆者認(rèn)為，對(duì)小學(xué)生的國(guó)學(xué)教育主要達(dá)到以下方面的目的——

1.養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。盡管教師在日常教學(xué)中也會(huì)對(duì)學(xué)生進(jìn)行良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣和積極的學(xué)習(xí)態(tài)度的養(yǎng)成教育，但是很難做到比較具體而又全面。而在這方面，我們的前人已經(jīng)作了很好的總結(jié)。像《弟子規(guī)》中所倡導(dǎo)的“讀書法，有三到，心眼口，信皆要。方讀此，勿慕彼，此未終，彼勿起。寬為限，緊用功，工夫到，滯塞通。心有疑，隨札記，就人問(wèn)，求確義。房室清，墻壁凈，幾案潔，筆硯正。墨磨偏，心不端。字不敬，心先病。列典籍，有定處，讀看畢，還原處”，可謂至理名言，不能不知。國(guó)學(xué)教育本身是一種教育路徑和教育手段，不是目的。因此，我們應(yīng)該在國(guó)學(xué)教育中盡可能多地滲透對(duì)學(xué)生這些方面的教育，通過(guò)國(guó)學(xué)典故中的生動(dòng)事例對(duì)學(xué)生進(jìn)行生動(dòng)的國(guó)學(xué)教育，而避免那種老生常談的簡(jiǎn)單的說(shuō)教，以促進(jìn)學(xué)生養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣和形成積極的學(xué)習(xí)態(tài)度。

2.增加民族文化素養(yǎng)。中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，奧妙無(wú)窮。就藝術(shù)而言，不僅中國(guó)的國(guó)畫、石刻、壁畫等在世界藝術(shù)中享有很高的地位，民族音樂(lè)對(duì)人類文明也是一個(gè)巨大貢獻(xiàn)。有一首詩(shī)寫道：“八音”古樂(lè)久沉埃，藝苑老花今日開(kāi)。百卉爭(zhēng)妍該獨(dú)秀，清風(fēng)引得鳳凰來(lái)?！鞍艘簟笔悄陌艘?？如果不清楚“八音”是哪八音，是難以想象古樂(lè)中的“八音”之美妙的，而這個(gè)出處就是《三字經(jīng)》中的“匏土革，木石金，絲與竹，乃八音”。如果不讀《三字經(jīng)》，不要說(shuō)小學(xué)生，就是成年人怕也是似懂非懂的。

3.校正學(xué)生行為規(guī)范。良好的行為規(guī)范的養(yǎng)成是對(duì)小學(xué)生教育內(nèi)容的一個(gè)重組成部分。這項(xiàng)工作固然需要教師的言傳身教，但是也不能局限于此，因?yàn)闊o(wú)論是言傳還是身教對(duì)小學(xué)生行為習(xí)慣養(yǎng)成的影響都是有限的，而閱讀是無(wú)限的。中國(guó)的傳統(tǒng)文化中有許多對(duì)兒童行為習(xí)慣養(yǎng)成的教化內(nèi)容，像《弟子規(guī)》中的“或飲食，或坐走，長(zhǎng)者先，幼者后”和“事雖小，勿擅為”、“物雖小，勿私藏”，既郎朗上口，又通俗易懂，選來(lái)作為國(guó)學(xué)教育的內(nèi)容是很適當(dāng)?shù)摹?/p>

4.了解中華歷史知識(shí)。中華民族的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，要用很少的文字將其概括實(shí)屬不易。然而，《三字經(jīng)》中的從“自羲農(nóng)，至皇帝，號(hào)三皇，居上世”到“廿二史，全在茲。載治亂，知興衰”，僅僅用了300個(gè)字，就將一部中國(guó)古代史的發(fā)展脈絡(luò)比較完整地揭示了出來(lái)，實(shí)在是令人稱奇叫絕。毫無(wú)疑問(wèn)，小學(xué)生在誦讀和學(xué)習(xí)《三字經(jīng)》的過(guò)程中，也同時(shí)學(xué)到了小學(xué)教材中所學(xué)不到的厚重的中國(guó)朝代更迭和歷史發(fā)展的因果關(guān)系的知識(shí)。

5.形成共同的價(jià)值取向。在一個(gè)社會(huì)思潮紛雜的時(shí)代，能夠統(tǒng)一我們思想的只有民族傳統(tǒng)文化。我們必須讓學(xué)生在學(xué)習(xí)現(xiàn)代文明的同時(shí)，通過(guò)國(guó)學(xué)教育，叩訪民族傳統(tǒng)文化之根。

6.提升學(xué)生的語(yǔ)言文字素養(yǎng)。中國(guó)古代文明很多都是有文字記載的。通過(guò)誦讀經(jīng)典名作，學(xué)生不僅可以學(xué)到許許多多的知識(shí)，知曉方方面面的道理，而且可以對(duì)小學(xué)語(yǔ)文課文的學(xué)習(xí)得到有益的補(bǔ)充，從而提升自身的語(yǔ)言文字素養(yǎng)。

三、關(guān)于國(guó)學(xué)教育的內(nèi)容選擇和處理

國(guó)學(xué)的內(nèi)涵是龐大的，其內(nèi)容自然是極其豐富的。在小學(xué)進(jìn)行國(guó)學(xué)教育的成效究竟如何，關(guān)鍵在于對(duì)國(guó)學(xué)教育內(nèi)容的選擇和處理。

1.關(guān)于國(guó)學(xué)教育內(nèi)容的選擇。國(guó)學(xué)的內(nèi)容是極其豐富的，涵蓋了方方面面的民族傳統(tǒng)文化和文明，是“多元一體”的。中國(guó)象棋、琵琶、古箏、書法、中國(guó)畫、剪紙、風(fēng)箏等都是國(guó)學(xué)教育的好內(nèi)容。因此，對(duì)國(guó)學(xué)教育的內(nèi)容就必須根據(jù)學(xué)校自身特點(diǎn)、師資條件和學(xué)生的認(rèn)知水平、認(rèn)知規(guī)律作出科學(xué)的選擇。

2.關(guān)于國(guó)學(xué)教育內(nèi)容的處理。

（1）要理性地繼承與揚(yáng)棄。我們必須勇敢地承認(rèn)，在我們的國(guó)學(xué)中是存在糟粕的東西的，這些腐朽、落后、甚至反動(dòng)的毒素在國(guó)學(xué)中是時(shí)有所見(jiàn)的。對(duì)糟粕如不進(jìn)行正確的處理，我們的國(guó)學(xué)教育就會(huì)從一個(gè)極端走向另一個(gè)極端，就會(huì)誤入歧途。

（2）要反對(duì)國(guó)學(xué)教育的形式主義和簡(jiǎn)單化。國(guó)學(xué)教育中的經(jīng)典誦讀是有必要的，但是要重實(shí)質(zhì)，而不能重形式；要把握好一個(gè)“度”，千萬(wàn)不能走火入魔，占用學(xué)生過(guò)多的時(shí)間。國(guó)學(xué)教育只有走在理性的道路上，才能對(duì)小學(xué)素質(zhì)教育的深化發(fā)揮很好的作用。